Full text of "0248 Pdf الإلحاد وآثاره في الحياة الأوروبية الحديثة"

See other formats

از 
جام الال يلمر 

و 
2 المج 





۱ ے ۱ 
کار 
47 ق یادا لاورته امرخ 
ڪن درجم لحصوّالاول (الاجت) 
۱ ۱ 9 2 وم 
بصع CC‏ 


با ران الاستاز : 


۰ اماه 

















فان الا انومن ال سر ریو 
کے او َك فا طرالواسی 
ای کید تک مد وی زک پل 


7 


۳ ر و هه 4 ی 
ا e‏ ارت 
کے 
4 کا 1 200 3-2 کی 
مد و اکا کان ید اانا و اس اطانصئ . 


حر سے 


یک و | 
ا شف لین من قب له رل 
07۳--0 تن الات 
لصوم يوقو ٠‏ 0 بت 
اجام یوت ومن يمي اله 

حڪمالقوم يوقو ...شاه 





7 
تس 
ات 















بش ,0 


أن الحمد لله نت ی به ونستخفرہ O‏ 5 ولحو 
Ne OES ga E‏ کو ا سے 
1 ف هادى لم٠٠‏ 

1 ۹۹ ٌ0" 
و الیل یسوط ی راضها به اللاي ہیا 
ا قاط ی اا ا 


1 لي 


أما بعد : أن من اعم فضل الله عسز وجل على الا مسة الاسلامية 


آن ارسل فيا افضل نبسى وافضل دين ٠‏ * دين كان ايرزصفاته » أنه من صئم 


۰ 


با هذا القون 2 0 ف 
52۶8 وٹ؛بپٰ"' ٰ9 وو" 
بالخشوع لله ٠‏ ثم عن طر بق العلم شرح قضية الیجود ۰۰ ووظیفة الم ني الحباةه 
شر ارا بال 

لقد کان ی علمه ‏ سبحانه وتمالی سا هذا التدو ر التاريخي 6وماأ 
بترتب عليه من تداور اجتماعی واتتصادی " فكرى عام ٠‏ 

ولذا وضسمع الخداوط الثابتة 

والقواعب الشاملة 

والميادى* العامة ++ ألتى لا تخرج ا اوار الانسان في التهايسة عسن خد ود ها 
وتوك التطبیقات اقطو ر الزبان .* ویروز الحاجلت في حدید ببادشه الماية ۰۰۰. 


رتسواعد ه الذاملة ۰ ۰ 


لا لشیٴ الا انه يريد أن نكون دائما في المقدمة ٠‏ 











قال تمالی 8 كنتم خير أسة آخرجت للناس تأبرون بالمعروف دیون 
عن المنكر وثونون بالله ‏ ۵ 

قال ايضا « وكذلك جحلناكم اسة وسطا لتكينوا يا 0 اتیب ان 
و يكين الرسول طيكم شید ۴ ۱ 

70 9+ ان نتطلق الی الف یح الفرنسی الباء ئس المنكود تارة مع 
ایت وزارت السا ین تستمد ذه القانون 27 0 

أوالى النذار يات السياسية الغر بیة الالمة التغلبية ۰ 

نستمد ۳ نظام الحکم 

او الی الفکر الشريي الملحد الحائر ٠٠‏ نستمد مله 027 و سس 
الله والکون والانسان ۰۰ كاذ | E ek‏ اي ل 
وفيا ٠‏ في 0 ٠٠‏ | 

یذ ء ای الفیم الممبق لبدلول ‏ * ۷ اله الا الله ٠”‏ 
قامت د ولة الاسلام یائمة الحضارة » واسمة السلطة ه لي الیببة ه ظلت 
“لي ان انم ی ا ی e‏ لا ضرات السشین بل 
06تٹٹٹٹکپھ ‏ تہ 

و هذ مالد ولة الاساامية اتوه الاو ده تنا وم قاروا 
في هذه المكانة المرموقة ه بعد قرون «اويلة دول ای رو 

5 راذا كانت الولا' بات الامريكية ترى في عصرنا هذا اعظم دول الا رض 

٦‏ في ذلك لضاف وی ان الو اا اة هن مرها اليل 
یی كنك امرف كات أ ا 


وقد ظطلت أمدا عپسر ثصیر لا پجسر و5 أحد على مدلا ولتيها ٠٠‏ 











ولم يكن هذا السبق الحالى E‏ حاتينالد ولتين اللتین تتسابقان 
الى التسلح لتدمير الجدس البشرى كلا ہے جن ا احوال المسلمين الملمية 
والخلقيسة با تس گر عرش کفتہم في کل موازنة مرحفشق اھر 
في, كل سباق ٠ ۱ ٠٠‏ ۱ 

ele e LN O a, 
| لا هذا ولا ذاك‎ ٠» تا" محلی بشسی . الاسللم طی قتد‎ 

بتعا اس و خلاقباته الفذة التي بذل فییا فقیا* هذا 
الد بسن و نكرو جید هم الضخم الیشکو ر في تدلبیق تلك المبادىء على 
تطورات الا مور ٭ لكى تلبي حاجات المجتمعالمتجددة في ذلك الزمان ٠‏ الذى 
کان المجتمم فوے محکو ہا بشريمة الاسلا 

* E ۳4 

ثم قف نذا الجید سم شدید الاإسف ‏ ذذ ان شلب الاستعمار 
ا دارالاسلام في الشرق والغب وفي كل كان ٠ ٠‏ 

فاذا بالااسة الاساامبة تأخذ في الانحطاط ٠‏ وحضاريا تأخذ في 
الذبول ۰ 

9 "۰ء رر 

لقد تقد مت علي النفسوالاجتماع والا لاخلا والاقتصاد والیاسة 238 
E‏ عو اق Le E‏ 

وسائر الد راسات الكونيسة 7 

وبدأ كأن الانسان تا بکان السيادة البالقة في عسالم 7 
: اکا ا ح 

والحقيقة : لنحترف 1 ن علماالدین غي الا سر الا یہ لم تحسۂرا 
ل :ل انارة الفئدة ' يتوضيحها ٠‏ 














ات 
۰ 

وقد ایت ت اوانہزمت' امام التبارات المناوكة ۷ سباب عد يدة 4 ان هذا 
البحث معنى بدراسة تلك الاٴسباب Î‏ وجو كون اکتا دوع 
أقدر على اقتياد العالم من الم کین اہی “لبعز الام جردا هو أفقر ما 
7 ات 

و مع‌هذا التقدم الصنای والسياسى اتی 1 ایریا ۵ سد 
جر ثفلسفتيا وطومیا واخلافها واقتصاد‌ها واجتمامیا ومیاستها وقاتونها »۰ : 
0 يصسیئ۷ :+۰ هرز 
روس الات اک ارات شعاد 

وبقبت تخطو وترتقی في وجية غسيرصحيحة حتى انتيئء .الى 
مرحلة ترى .شيا شهاية هذه الحضارة و هي اليلاك ٠ ٠‏ 

لذا اصبح الانسان غر بسبا في العالم الذى ابتدعه لال قط 
آن بنظم دنیه نفمه ۰۰ لاه لا يملك معرفة تن یس 
لا ی 

ن الحشارة العصر ی ة ۵ تجد ا یب را سو سا 
لا تلان ا تس بی رات معرفة بطبیمتنا الحقبقب ة اذ انیا تو لدت 
من خیالات الاکتشافات المليية ۰۰ وشیوات البلحدین ۰۰ رأوهامیم ۰۰ ظرياتي ٠‏ 
ورغاتهم ٠‏ ۱ ۱ ۱ 

وطی الرفم ف اقا ات ری سای ال اراس 
صالحة بالنسبة لحجسه وفكله ٠‏ ۳ 
وين ثم کان التخیط تہ ا و 
هار یه البشرية الى المياوية في هذا الزمان ٭ وکانت حذه الاٴڑےےۓ 
الحادة التي بواجا ” اليجود * الانسانی ٠٠‏ ا 
#۷ % # 


لقد هدت‌اور پا الجاهلة في الحاد لا مثبل له في التارسخ ثم عسمت 





بلوته الا رض كلها فيمابعد ٠٠‏ 

ركان الالحاد فیا حم انت بو جد فیکون مزاجسا 2 21 
غسفلة عامة اوعو نصا کر با ۰ ولکن الالحاد آل ري الحدیه. ليس كذلك ٠‏ 
6 نه ثورة على الاہمان تبغی قطع دابره ٠*٠‏ واجتباح اهله ۰۰ 

ہے اانا ساف یس اوس عماج کک aE‏ 

3 :ابو الا و غیره الباطل ! 

۰ أنه الجد وضیرەالہزل ۱ 

۰ انه الجد اف او اتا ممه 

* 3 * 

أما في الال الاسلای ۵ نما زال الصرام تائما الب الا ٠‏ 
گان یت تاس ما زالت له قبضته على : یر الاک کک 2 
رثم الجبید الشخم الذی بذله : المثقفو ن ۱ لتفتبت الحقيدة و ٠‏ 
ا الجماهير المسلمة الى عرق الالعاد | الرائج » في هذه الا ونة الا خيرة ٠٠‏ 

ومن ثم نما زالت هناك محركة ٠٠‏ 

کم کی مھا من یه جم ۷ پوت رکب 
الحضا ری الا" در ي ولا يبقى : اف والجمود ٭ ٭ 

ويعضهم لا يذكر اسم Ea‏ للاق ٠٠‏ وانما تراه باجم 

المفاهيم الد بنية ۸ "ا ن هذا الا مر لا علاقة له بالد ين ٠٠‏ وائما 


و 


سے اق اہ ا 

معنیم بقیل : أن اد ین كان في السابق أنكا را 7٦‏ ولکن تشر یماته 
نان » قد نزلت پعصر معین » او کرو معينة ٠ ٠‏ تحن اليم في القسر ن 
الحشر ين ه قرن غزو الفضاء قر ن النزول فو ق سطع القمر ۰ ۶ فقد تغيرت الا مور » 
و تخیرت وو فان اقتصاد یا وسیاغیا فكريا ۰ 


يجب علینا الخاء هذه الخلانة الاسلامية ٠٠١‏ لقد شا: الله ان « یتم ذلك 








على بد الشیطان الکبیر رالد نیب الماتی - مصطفی کیال الذی ألغى الخلاقة 
الاسلاية المجيدة في ؟مارسسنة 6 ۱۹۲ م الخلاقة التي مالما کانت خنجرا في صدر 
أعداء الاسلام ء ات اا ور فان الاسلا نی ی هذه الابحاءات 
المختلفة التي برد دها هؤلاء ء ادعباء الثقافة ا اط الاعان : 

التحقیق السحفي ۰۰۰ و السینما * ۵ 

القسة عه والمسرحية 2 

والمقالات ٠٠‏ والا خبار 

الکتاب یج 

9 و اورا اه از اسان اش 
ژو الاامم الراقيسة ۰۰ قد تقدمت بدون ديانة ‏ * 5 

0 وبتحتمطينا أبضا »ان ثنيذ ديننا نبذ النواة لکی تلحسق بالركب 
الحضاری ۰۰ لاآن التمسك بالتقالید البالية هي التي تمرقل دين نيسنا 
أن ته التقدم: ني دنبا الملم والسنانة ۰۰ یل هي التي جملتتا شمزلین فسسسي 
زاوية النسیان ٠٠ء‏ 





من متا شمالچماغیر (في۔الائیہار ) بمدہ الحضارة المادرة الاٴوربیٰة؛٠‏ 
مصد آقا لقول النبي صلى النيطيه راله ويك الى ۷ بای الق د 

* لتتبعن سئن من کان قبلکم » شبرابشبر وذراعایذراع حستی لو 
وف تق صرف یھ دک جو اما لے 
لفملتمو ه ۰۰ رواه مالك وأصله في مسلم ۰ 

جا ت علی الاےة الاسلامیة تيا رأت فكرية مختلفة 

جات القوبية والوانية والد مشراحایة والحریة وتحریر المرأة اقتصادیا وسیاسیا 
مجاء بذ هب النشوء والارتقاء الدارو ینی یسألة الجنس بقیا 34 تو انی ے 
وخرافة ال تحت سیادة: د وركائم الملحد وت رر 

واخیر | جاء ت الاشتراکیڈوالشیوعیڈ باشراف کارل مارکس الملحد الطاغسیٰ 
ال اناوت“ 











1 





وجاء ت أشياء لخری ۷ کی اس ما اھ اتا اف رك 
فاندفم الیہا الیسطاءٴ اندفاع الفراش الى الثار حتى سر اعداہ الله 
على ان اك ا ات فور زی ا اف 
لک التاعل تج ظا الذكر وانا لو الحاقظون 4 رن كيب اکا بین 
في نحورنم +« وأنبتفي وسط هه التخیطات والتخرت.ات 6 رجالا مخلصیسن 
:#« صدقوا ما عاهداوا الله طیه ۰ ۰ شیم من 2 قضی نحبه ونیم من ينتار و وا تبد بلاغ 
نامیا باتلاسيم الم من الشريفة ‏ راية "لا اله الا الله ج 00 
0 ۰" +0 
قد فش التصور الاعتقادى والشحائر التعبدیة ٭ والحاکبة والطاعة ٠‏ ٭ 
ان هذا القكرالمخلص يستمد -یادی" ذی بده ين ككتساب 
الل هه ها الله طبه 2 0 
ئبینوا للناس) ن الجفوة المفتعلة بين الدین والعلم في أو ربا کات 
بان اريس ةد كرفا قيهن الك نينا نظير لبا 5 ينا 
الاسلامي ء٠‏ 
99-2 لا کہائڈ فبه ولا وساطة بين الخلق والذالق 
فكل مسلم في اداراف الارض E E‏ بكرن أ سس 
ےن تس 
الامام المسلم لا پستند۔ ولاباتہ من ” الخق الالیٰ “ ولا من ا لیناناة 
تی اھ ]ان اا سد باشرة السلحاة من الجماءة الاسلامية ٠ ٠‏ 
E‏ سای شین لالہ تسه نالف ی 
والمعجزات انما تام على التأمل الف في ايات الله في الا نفس والافاق :5 
غم ان في خلق السمیات والارش تلا اللبل والشهار والفلك التي تجرى 


57 ہما ہنغم الناء سوا انزل اللدین السما” من ما٭ ا ای سیت 


موتا من كل دابة یر بت الريك الا ا بین السما* والارض 
لاپات و لن + البقرة ۱1 








اضر مات ےم الس لمات فی فی ال ی 
الوم ار باه ني الاأنفس وا ناق ۰ 
فا ذا اضطرت او ربا الجادلة لتنحبة الدين عن. حباتها العامة 
فلسننا بشطر ین | O NE ES‏ 1۱ 
لیست كدابيمة د يننا ولا تاريخيم كستاريخنا ٠‏ ) 
كما اشاررا ليولا " المتتفین ”الى e‏ انحطاط هذه الا 
في هذه الخريسة الثانبة هو اتحرافا عن حقیقة حقيقة كلمة " لا اله الا الله ” 7 
الدار يق الى استعادة عزتنا ومجدنا پیتدی" من تصمحیع فين ” لااله 
الا الله * كا صححه الرسول صلى الله طبه وسلم في الغربة الاولی للاسسسلام 
ْ الذى بقول :بدأ الاسلام غر یسیا شر وبا تابي ای تر باه 
ال ن ما أفسد الناس ۰۰ او کما قال النبي فل الله عليه وسلم ۶ 
ولم تكتف هذه الاقلام الم منة بتصحیع فیو لا اله الا الله * ببسل 
57 ابضا تسكشف من داش ےا الا ہت 6 امام أعبسن الناس 
بخافة ان تتكرر المأساة و تحقيقا لقوله تعالى : 
*# وکذلك نفصل الا یات ان ا 
افج فان ن علمائنا الافاضل قد اتخذ وا شتی الوسائل للمقف 
امام السخطر الالحادی دو !اتال بين کش کرت 0 اختلاف 
كاختائف الابرة المغنا دايسية في السفن التى یی اه 
الال 
و هذه الی الشبال ۰۰ 
وهذه مترددة ٠*٠‏ 
وا ئا 0 التردد ٭ 
وكل ابرة في كل سفبنة ليها حركاتها ولها رجعاتہا ولکشہا لا تختلف الا 
لہا ارا سس قفا اعد مم فا اكنال د 





و دکذا کانبفتر ونا في دحفر خرافات الالحاد ** يعضسهم کانس و | 
کون ۰ وبعضیم تین الخاپ ۰۰۰ وبعضیم و ۹ و" 
و0 تد رس الحقبدة الاسلايية +۰ کا تدرس الحقائد الالحادية طسی 
امن الاسلاسي النبيل ٠٠‏ قصدهم جميما أخراج راس اض من 
الكتاب والسنة ودحض , الاقكار الالحادية ٠٠‏ 
رگن من یبن هولا* الو ملد رساك الاسلامية شپذدا المرحوم المخلص 
" محمد الامين المصرى ١‏ اسكنه الله في اش جناته ۰۰ الذی‌کان رٹیسا 
لقسم الد راسات الہلیا بکلیة الشریحة ببكة المكرية ٠٠‏ «لم يدخر جيدا الا بل ء 
۳ المذاهب الفكرية البساصرة " ي بات الد راسات العلب| 
ظ المقیهة ۰۰۰ 
کان ہن تنق لان أمند تد ریس هذا الفرع فرع المقبدة فاك 
اعلا م ین اعلام الااے الاسلاضیة ۰۰ شیم الاستاذان الشیخ حمد الغزالسی > 
ال پیت ات بو 
اما الاول فقد اسند الموكة ريس ناوه ( الكتاب المقدس ) الجامع 
للمعلومات المؤللة والاخبار المتناقضة ه ند رسه لكي نعر ف الفرق الجو هرى 0 
هذا الكتاب المحرف الان العدلیم الذی لا رأتبه الا و و 
ولا من خلفه تسنزیل بو ۳ 
أما الاستاف الثائي فقد اسند اله تد ریس مادة المذ اهب القكر بة ا 
را نشین سبیل المجریین والملاحدة 57 
وقد ایقنت بعد موافقة اللجسنة على الموضوع اش ج ی 


في لجج يعر ہی بدأت اخو شض E‏ يحديد 2 سال اتی 


الشرعیة البحتة التي تلقيناها في رحا ب الجامعة الاساامية شر نہا الله بل يبة 
الطببة 


فلذا خصصت جل" اقات في مطالعة الفكر الغريى ٠١‏ رتد استغرق ذلك 








5 إلمدة البحددة للرسالة تقر با = ٠‏ وقتفي ذلك استرش سند 
بالتوجیہاے القیة والا ٦راء‏ المستقیمة التي تان استاذی الفاضل ال اط هذه 
الرسالة الشيخ موف الغزالی_ 67575 8081088 ب٘ ٘ : اکفر امیش 
“النظريات والاتجاحات ال” وربية في مختلف النباد بن * في الحلا بالسباسة ٠‏ 
والاتتضاد وا لاجتماع 7 دب والفن ٠٠‏ 

طناك كلمة پجسب آ ن اسجلیا شکرا لله تعالی الذى ابتلانی شسم 
عافانی ٠٠‏ فتد ابتلا نى الله تعالى بائدلا نا ركبيرة في الممارة التسسي 
کنت اسکنیا فذ هب ضحبتہا ان من نمتلكات ۰۰ نبقبت انا 
0 في تلك اللیلة وهی ليلة ۲۷ من شوال سنة ۱۳۹۹ هد کو 
والحمد لله على ذلك ٠»‏ 

ٹراینلائن ایضا في اثاء اعد اد هم لاله زین كبر اولادى الذى 
ات و انت اكثر من ثلاة اعرام ٠‏ فكم من وقت استغرقناه في البحشعته ٠ ٠‏ 
والشكر لله الذى لا يحمد على كروه سراه ٠٠‏ 

ولكن كل ذلك 58 وا ين امسق وا افن عز سی الذء ی لا بعشرف 
انان زالقنو ل ٠‏ 

وكان من توفیقه تمالی ايضا لكاتب حذا البحث ان بلتحق بفرغ 
المقيدة وإن بختار رسالته لنيل درجة التخصص الا ولى الاي 7> 
هذه المادة على يد ذلك الاستاذ الشیخ حمد الغوالی حفظے الله ٭٭ 

وان کان بحلیسب لي ان اخثار رن نكر با 6 اتی € کیت اهتدی 
الى هذا الموضوع بالذات الا بتخيق الله اولا 2 توشراة تاوس تا 
الذی کان بحر ص دائما على ان نختار موضوعا فا للوقوف على تفاهطة 
الالحاد والملحد ین ۵ 

ولذا اخترت هذا الموضوع : ” الالحاد رأثرها في الحباة الاو زبية 7 ۳ 
90پ او سا 0 0 7 








.11 ۔۔ 


دے E‏ دون چنبید انا ل 
للشرب ٠‏ أن :لوف اوريا التي ساعدتعلی ظیسور الالحاد تختلف عن ظرضنا 
سس طبیعة الاسلا ا ا ت + 

1 سب تحذ بر الاجبال التادمة من خداورة الالحاد على الانسائية بأسرها : 
مات من آثار سبتة اا ع ٠.‏ 

۳ سد شموض المعنی الحقبقي لہذا الاصطلام ۰«فقد ظظب عسن 
حس كثير من الناس انالتحراف فِي التصور الاعتقادى وفي الشميرة والشر يعسة 
لا بدخل في سی الالیصیاد «؛ انیا الالحاد عندهم انکار وجوه لاه 
و 

وا برا احمده تمالى الذى أرائى الفکر الالحادی الغرپبی طستی 
حقيثته حتى علمت أن هذه الافكار ×× فحسب ه مجر دة 09 
الملی مرکو ایضا تافية وحقيرة ۰۰ 

والڈی أتمناہ TT‏ ن بق الله کل شاب من شباب 
الحالم الاساتمي ان بقف نام مذ ہ الانکا ر الالحاد ية وعلی تخیداات 
تالا امین تفن امه و الماح ناه انا 
ایا اه اما لاس حاف را وو ل .ال 
ومن ظل كل الدين -شرود! لاعقل فيه ولا سى » ولا مجال . لتحکم العقل 
والوعي ٠٠‏ 

یت 

ثم بد أت الكتابة مقسما الموضوع الى ثاثثة ابواب ۰۰ ثم قسمت تلك الہواب 
الى جزئين : ٠‏ 

أما الجز الا وو يشتمل على الموضوعات التالبة : 

أ ۔ التمریفات 





پا سد ظروف عامة ساعد ت على ظہو ر الالحاد ا 
ج ‏ ”الات الا مل 





سے (٦‏ سم 


أما التمريفات نقد اثبتنا نبا ان الالحاد لفظ عريسي موضوع :ات 
ھی اص ا وريس ٠‏ وأيدنا ئل ماد جات 
الکریم اتا ال رت 
ٹم تحد ثا عن كلمات ثلاث قد استغلها الملاحدة ابشع الاستشلال للصول 
الى غت ع اليه ٠٠‏ لانها تعبر عن المقصود دون صدام للمشاعر والاحاسيس 
وف كله + اض تا والتطسو ر والعلمائية و دا نوا یام الخبیشة ۰۰ 
وأما الذاررف ۰۰ قد تحدثتا فبيا أن هذا الالحاد آلا “خيرلا مثيل 
له في التاریسخ نایدا ذلك اد مت التاریخ ابتداء لتر لیا 
تالمصر لزاني والعصر الجا هلى واخیرا ادر في کل ذلك 
اي بشكل وأضح ان هذا الالحاد فر بد في نوعه وشكله ٠٠‏ 
و هذا الفصل سسيجد القاری* ان الملاحدة اتخذوا 2 
و لاثبات الحاد هم والعلم بی من ذلك »+ 
ثم قد منا فکرة عامة عن أو ربا الحد يشة ٠٠‏ لاأنه من المستحيل ان 
م اکتر ین مت لقارة تضیق صنہسا الاسفار الکیرڈ فاكتفينا بشلاثك 
نٿا دل سس وا 
سن 570 0979+" 
)٢(‏ - الصراع مو ای لکل انس في لت ريخ ال و رپي 
(5) - أوربا في الديضة العلمية *** وقد اثبتنا بهواهد كثيرة من قلب 
اوريا نفسها » كلها تر كد بصورة جازمة ان الحضارة الغربية 
لم تأت بشی * ت ا الا ویمکن ارجاعاصله الى مكثرات 
التتانسة الاسلا مية ٠٠‏ 
ويدتسا ذلك أيضا وو ا ہ لتثبت ار ن العلم کان أهصم 
ا هک الحضارة الاسلامية على العال الحد یت ۰۰ . 





س ۳( س 


الباب الا رل :: لیاذا الحد الناس في آو ربا الحدیشت- ؟ 
و سیری القاری؛ آن هذا السوال ئد اجیسپ عنه باسلو بین 


سس اسلی الملاحدة الذین برون آن سیب الالحاد هو :. معارشسة الملم 
مح الد ین المبنی على الخرافة 6 


الي المفكر بن الاسلامیین وفيرهم ۰ فيم قد ذکروا فى كتبسيرأسبابا 
كثيرة فاستطمنا ان نجمع هذه الا سباب المنتشرة في ثنايا كتبيم ونقسميا الى ' 
e‏ 5 
ا أسباب ذلاهرة ٠٠‏ 
پا ہے أسباب خفيسة ۰۰ 

وأما إلا سباب الظاهرة ووذ كر نا يا خمسة اشیاء فيي تعتبر بحق اكبر 
الا ۳ التي اتترنت ہمسألة الحتبدة منذ القرن الساد س عشر ۰ والتى كان لہا 
شأن قوى في انحاف المقائد المورشة علی تقد ير الباحثين بالا جسماع ٭ 

رق أن نتحد ث عن تفاصيل هذه الاسبذب الخاصة بالالحاه الحديث 

تر ےتا أولا! إلسمات المشترکۃ بین جمیع الملاحدۃ قد یم ودين ۰۰ بدا 

ان حذه السیات توجد لدی یه ین رضم اختلا فا الصو رالالحاد ۰۰2 
ذلك ان الالحاد لیس شيا لا يوجد الا في فترة من.الزمن محد ودة في شنا با 


التاريخ ولیس حوالشیء الذى يمثل العلم والحضارة والمدنية والتقدم المبادى 


تما بقولون ٠‏ 


لقد اثبتنا ان الالحاد هو رفض الاحتداء بيدى الله » يحارلة اقاية 
الحياة بمعزل عن الدين ٠٠‏ فهذا لاعلاقة له بالبيقة والتطور الاقتصادى 
الاجتماعي والسهاسی ۰۰ 

اا ال ي خمسة أ شياء : 
(۱) - کراهة با انزل الله 
خفن ال ارى آلشن فا 








کی بن 


 )۲(‏ لتباع الہوی 
عا الانجراف في الشہوات 

[9)ت وجود. الحلواغيت في الا رض 

م با الاسباب الخاصة 0 ات فتلنا : 

الاک : الدين الذى كفرت ارتا ات حا 
بد أنا الحديث بالتوراة المحرفة حيث اثبتنا تحریفہا بعدة طرق : . 

١‏ ب بالإخبار التاربخية.. 

5 الحلوات الحتايده المضللة 

۰ بروایة الطوفان‎ -٣ 

وقد ارضحتا اا ای في الوم ( پیسوہ ) ية ا و 
وكذلك عقیدتہم انبياشيم ی مهف ]لیس في صور قطسام الطرق 
والفسقة ۰ ۰ ۱ 

و سیلا حظ القاری* قوننا الطويل دن ال ن الكنيسة: وحماقات 
٤‏ لملینا 21 السبب الاکیر فی اتحراف ا 
پم NEES e E OES‏ 





الخرافا ت والخز عجسلا ٠‏ 
السپب الثاني : قوائین المادة ۰۰ واثیتتا ان الملاحدة اتخذوا هسذه 
ای ا ت الو هدا ا ى کزان وه 
ر تحاورات هذه الفكرة في التاريخ: ٠‏ “نف ايام علا سة القلك 
الفرنسي ( لایلاس) المعاصر للا" جرا طور الفرئمي تاپلیو ن 0 - وت نا 
كلمته المشيو رة التي یقیل فیبا : 
” اننى لم اجد في نظام السا“ ضرورة القول سس 


ثم ذکر نا نظر يسة ی ور نیو تن و رھ O‏ اخیوا ان هذه 


القوانين لا تدل علی الالبحاه ملعا انت 5 على وجود 





یم 
© | 


اش آم يجتب E‏ والدوام فى حیسساة 
الجماعة لفسيا وفى نداء القرآن للرسول ي.بقوله : 

پایہسا اللیی جاهد الكفاز والمنانتهين وأشلظ علهيم وبأواهم 
جہنم ویس المصير # 0 

وٹوچیذ النداٴ ى هذا التحو للر سول باعتبارد راصیا و زتهسا للجیمة 
الم مثة مما پو“ ید آن الاسلام لم یکن وتفا عی تبلیسخ با ا 
زعاية أيضا لاستقرار هذه الرسالة وتمكينها » سواء في وقت السا ة٠‏ 


ان آی شو دین ۰ ودولة میا ۰۰+ 


أنواع الالحاد 


ترید هئا آن نفرق پون‌الالحاه الذی یجب آن. تملن الحیستاه 
مت رن فور دالتی کت ضا ال هة ال ,لدان 
بالتى هى أحسن ٠٠‏ 
واذا رجمٹا الی کستب التفاسپر ٭ نجد آن الراف قد أشارالى هذه 
التفر قسة فقال : " الالحاد ضريان : 
الاأول ؛ الحاد الى الشرك بالله ' 
الثائى : الحاد الى الشرك بالا سباب 


)۲( تفسیر المنار ر شید رضا ج : ص 








۱1 س 


واما دور البهود في افساد اوربا فسیجد الثاری» اننا اثبشنا ان هذا 
الدور كان خطيرا جدا وائه كان في شيئيسن انين : 
دور صلی ودور نظرى 5 تک 0 
فالعملى يمثل الثورة الفرنسية والثوة :7-2 
الیہود انهم کائوا را" کل ثورة قامت‌في او ربا وفي مقدشیا الثورة الهیید بیس ة 
التی سا ہے سا تب بالثورة الفرنسية ٠‏ ح 
GRE BO)‏ م الممو لين لبه» الثورة كما اثبتنا 
ایا کاب وراء الثورة الصناعية التي اف مدت أخلاق اور با * وقد فا 
مها و رلاه 2 رین لته قاط کیف ا۔ستغلت الیہود و المالمیة 
ال ر يات والشالمات المسرية لنشر الالحاد في أو ريا 4 
وم نکستف بما بخص ار ہت بل تحد ثنا عن البد اس تحت 
الخفبة التي كانت سببا لا لغاء الخلاقة الاسلامية ۰ وقد بینا الوسائل التي اتخذ و ھا 
للصول الى هذا العمل الاجرا ى الخدايسر ٠١‏ كاستغلاليم هذا الشيطان الكبير 
شن كال باستغلال الصليسببة واستغلال اه ری د 
وأما المسبب الثاني من اسباب الالحاد الخفية شو ؛ رجحوع اسنا 
الل انيا الي اران القدیم ۰ 
2097 ان الملاحدة لم يكونرا بريد ون الخیر للانسانية والالر جمسو! 
الی الدین الاسلا مي بیدا سا الس اللالية مه 
لوالاباد اقم مل لی باع رجن بن الات د فان او 
والاغلا ل التی کا باج 
ولكن الالحاد مخصہم من کل ذلك* ٠‏ 
وبيذا انتیینا من الجسز* الیل من حذا البصست ۰ 








الجز* الثائی : پشتل علی السبباب الثاتي والباب الثالث 

فد 0990 

ان هذا 07 اهم الايوات في الموضو وتد رات آن ن أقسمه الى ثلاثة 
فصول ولكن قبل ان ادخل في تفصيل ذلك مدت لهتمويد! قلت : اننا عند ٠ا‏ 
نخاول شاقشة الملحد ين فی انکار وجرد الله لا لكونيا ادلة تاد على الحق :. 
وائما نناقشیا باتبارها شبية تمسك بیا الملاحدة ۰۰ والا لا بوجد احد طسی 
الا لاق کن الله بدلیل تا مكلام ادان جي 
نک الله بد لیل ۰ ولكن لما تسربت هذهالانكار الى عقول بعضن الناس 
فالحد وا کان واجبا على آن نتم كمه وناج لتحدايم هذه الا فکار الخبيشة 
في القلوب ۰۰ 
e‏ ف فیس کات ھتہ سر 
بطاقشة ثلاثة نیا لانییا تعتبر اهميا واشیر ها وهي :. 
)١(‏ اصل الكون و نصيسب الصد فسة منيها 
:)٢[‏ نشأة الحباة وصنوعیا 
ی ا تالا اديه 
وقد ناقغنا : أولا' اصل الكون وسيرى القازى؛ ان الملاحدة لیس لد بهم برهان يقبنى 
في أصل الكون وانما قدموا للناس ثلاثة فروض كل وأحد ضها يثقض الاخر ٠٠‏ وبا 
تو مه ای نصب پبن لیم نش ان نيما ال 


الفصل الثانى ْ : 
لفصل ايان الملاكدة في نشأة الحباة ا وأبحالنا جمیع اد لوم 





فبه حتی تبین اذہم بہر بون من الا مر الواقع وهو وجود الله ء 
وتحد ثنا ایضا عن روسیا في محاولتہا ایکانية نشأة الحباة ا کد لیل 
تثبت به مذهبیا الالحاد‌ی ۰۰ وسیری التارىء انا فشلت في ذلك فشلا ذريعا ۰۰ 











— ۸ = 


واقشنا ها مناقشة حلدئة حتى 5 عق اميا ےن مخرج أو طفق ۳۹ 
وفي الشهاية قررنا ا ن نشأة الحباة شىء اتا تلف یت وا 
ذلك بآ بات ترآنبة واقوال يعض الملناء النمفین من الم سین ۰ 


الفصل الثالت : ۱ 
0007ی مو وع الد ین تسار مج العلم الحد یٹ ۶ وسپری القاریء 


اننا سقنا أولا م يعتبره الملاحدة كد لل يثيت مزاعمهم هذه ثم تاقشتا هذه 
الا وة اثر واحدة و بد طحد مہما کان بلسؤزعتوه أن 
بتفلت مذا + 

5 ان مصد ر الضلال عند الملاحدة هود دار یق الاستد لال الہلی 
ودلك او و رت ا شيعا علما الا اذا كان كيلا اس اج 





أوما بدخل تحت التجارب الحسبة ۰ 
وق توا ۱ لاعف باس الحوية تنه مالقا اسيا 


۴ 3 ع 


الباب الثالت : 





پر قاتا تمایق یاک 

شراے SEN gE AE a‏ لت 
مذ هبا نكريا تافيسا دون التعرض لاثارها في الحباة الأو ربية ٠.‏ 

والحق ان تبح اثار الالحاد جدیریزسالة مستثلة لکٹنی ‏ ارجوان اكين 
تی کن لعرة نماذج فنا انا حجم هذه الرسالة ومدتها ٠٠‏ 

انان سے آثار الالحاد في أوريا ه يجد انيم بسيفون في ضنك 
وين لانسهم قد چیہ اکرو اله خن قراغ و لابا 
المادی ٠ ٠‏ فصاروا أل من تام ۰۰ 


وقد قسمت هذا الباپ الی ثمائیة فصول ٠‏ لاله مات سس 








سے 14 سم 


الموضوع ٠ء‏ ذلك أن صلاحسیة المذ حب لا تد تتبين لكل ناس الا بالاثار ٠‏ فسیری 
لتاری» الویلات التي جلبتیا الافتار الالحادية الی اوربا ثم صمت سائبیہا 
العال پانسر ه ۰۰ 


الفصل الا ول 14 _ ۱ ۲ ۱ ۱ 
کا مت شس و توت له يالحد يث من فساد اخلاق او ر با وان حنارتها قد 


e EE E‏ کنا نوی ای شاه وق أل سما رقا 
السو كات وان مشائل تالو ار وة E‏ اسه 
ارامھ نوا رہ اف ان اھر“ 

وقد تحدشنط في هذا | الفصل ء عن آثا ر الالحاد في الفکر الغر یسي وتا 
آن هذه الافتار چا دار يق عدد من فلاسنفة او ربا ون د يكارت صاحب 
الع شھاق قش کی جاعالی ا ادری 218 
تحدثنا عنآئسار الالحاد في فكر اتو کات بخ ( کات 0 اھر 
هيوم الملحد 0 

0 لثم ؤفنا وفسة يسيرة مجرواف القكر الغربسي هم : 

دارو ین وفرو يد . و د وركائم وكارل ماركس ٠‏ 

واختتینا ذا الفصل بالمذ هب البراجداتز مى الذى تتبناه اليم الولابات 
الامريكية ٠‏ 


الفصل الثائی : 
سل ای : آثار الالحاد في الحكم ٦‏ 2 


لصا را ات سی الف اعت وان شریمة السبحبة اج 
تەابق في الم الواقم ۰ فجا* صر التسنو بر للقضاء على البقية الباقيسة وایدت جڈا 
التقریر باقوال بح اللفترين كاءثال ابي الحسن الندوى ٠‏ 

و ال بق اقيم الا عن فكرة التد ين 55 
ميكبافللى ” ثم تحدضا عن بالاهر الالحاد في المذ اهب الجد بدة و 


و پذلكت ا حدقا 'ايذا ان الساراة الشن تدعیسه 








رض کی بجر یاف ولا ان ات او شا سر 
انقسم الناس حناك الی فقرا* واشنیاء 

بط دنا آن الحرب الفيتنامبة التي دخلتیا امریکا تتنفی ‏ مح ال د يقرا طبة 
ا او و 

واخبرا اثبتنا ان بما بتنافى مح المساواة والحر بة والاخوة التوسمفي بيع 
العبید الذى قايت 3 وامریکا ٠٠‏ 


التصل الثالث : ۱ 2 
موضوعه : الخمر و عجز القوائین‌الموشمية 


وقد 5 في هذا الحجز ن الانسان عاجز ان یحمل لنفسه مذدہاجا 





ا ۷م" ان امير يكا قد فشلت في ذلك 
ف ت شرب الخمر لمدة ۷ تقل عن اريم عموسنة ثي عادرالفربيا 
بهکل فنایسم ۵ تا رنا بين التجر بة الأمبركة وبين التجر پسة الاسلا مبسة فتبین 
ان الانسان عاجز ان بضسع ۸ نفسه نیج حباته وان أصرعلى ذلك فيناك اضطراب 
وتيه ٠٠‏ شقارة وأبدنا هذا التقريربقول الدكتور الكسبسكار يل القائل : 

ان جيلنا مطابق ٠‏ 


الفصل الرابہ : 
مشكلة العقو بات في لقونین الوضمية : ۱ 


الوضعيبة وف سیجحد التاری؛ أن ن الفرق بيضيما يوان شا سح 48 
ثم استشیدنا بالمملكکة الہر بیة اف التي لم تزل تنفف الحقو بات الشرعبة 
فا یسل لعاف کا ال کسیر ن تالكر 


الفصل الخامس : 
سسس یور اثار الالحاد غي الد ول الكبرى ۰ 





قد اتہنا بتقاریر صارسة بين ان فوضی الجنسية هي التي . ید أت 


تك آم الغرب ٠*٠‏ أتينا , بشواحد وت ا ا وامبریکا Peet‏ 


یگ لت 9و و 





مدآ ۷ مد 





الفصل الساد س3 





اسپاب تدانیر الا مم والشعوب 4 
قد 5 ان جرينة الشعب أ و الا سة اوت ۰ 
. واستشيدنا علي ذلك بآبات كثيرة من القرآن الكريم . 
کا تا هلاب اليلاك والتدمیر | ان تقلب طبقات البلاد بل من 
صو ر الہانك ان فلت ا لام "وكيز قو تیم الاجتماعية وتضرب طیییم الذ لة 
الوه والخزی ۰ ۰ 


ال الساند : 
"و عقوبة الفطرة ٠‏ 


فقد اتینا بتقارير صحبحة ما یجری في عروق الملاحسدة من عقو بے 57 
و سیجه التاری» ما تكيدته البشرية في الحرب العامة الا ۰۰ یا یجسری في 
Na A‏ كن :هافن ارال ال 
رما اشتق منہا اکا 72 ۱ 

وتا ا داو اة ارو می رس الوت ا 
الغرب انتظارا للحرب العالمیة الٹالثة ٭ 


موضوعه : حشارة لا تلائم الانسان ٭ 

تحد ثنا عن الشروط الا( زبة للمچتیم التحضر ٠‏ ثم قارنا بيسن .المجتمع 
رنه والمجتمع الاسلا مي فاتضح آن المجتمع ات مجتمع بتخلی ۰ 

وأید نا هذا التقریر پشواهد من العلما؛ الا و ربیین و غپر هم ۰ 

وأخيرا تحد ثنا عن کیفیة الخسلاص من الالحاد ٠٠‏ 

سو لقا * اننا اثبتنا ان الایبان العمیق الذی لا يعرف ا 
و معرفة صفات الله تحالی كما أخير بها القرآن من شیر تمثیل ولا تکییف ولا تمحایل 
ر هيا ار یق الخلاص من الالحاد ٠‏ 

٭کما سو فا اننا ائبتنا پالا د لة 3۳ ان الملحد والنانسى 

لصقات الله بلتقبان في النيابة على نقطة واحدة فالطلحد بو من بقرة مطلقسة 











ا 





د 1 ت 


0 ھ ری ما اف رن مر خی که 
صار ثوة بدالقة ۰۰ وایدفا هذا التقريسر بشواهد عد يدة من القرآن ومن أقوال 
اناه الفحقيين :+ نکان هذا تاه ما الب 

7۲ھ , مع انتیبا المدة المقررة لہا قد حالا 
د ون الافاضة والتفصیل في پحض الموضوعات لا 7٠‏ 7 يملق بآنا رل لختضان 
في العالم الاسلا بن العامر ۰ 

020 ين الاسترمال تفت . 

وحرصا على ات يستفيد بد لت رت بشرح بحض الکلمات وأ سام الانسان 
والبلدان استعطنا الرقمين : العربي والافرنجى ٠‏ ألما العربى فللاشارة 
الى المراجح في الامش وبعض الاعلا م تارة ٠٠‏ 

وأما الافر نجسی فلاامارۃ ال الخواحتى. الى سينا اقاي دة 
کل پاپ ۰ 

کک هوات ن يتقبل الله من هل ال ال 00 
الكريم “ * وار ن ل الطر یق لکل من يريد ان بسلك هذا الطر پق من بعد 

لثصل الی 9 جمیح الا کفکار الالحادية رالنز بل ۳ فو اة ال و 

الاسلا مية الغراء ٠‏ 


کر ود سی ( 

۳ ا اشكر الله تحالی 07 لامر es‏ 
الفیخ الحباد الذى كان نائبا في الجامعة الاسلامية وفضيلة الشيخ النائب الحالي 
في الجامعة المذكورة الخ ( زاقد ) وکل ی القر ى الدكتور 
راشد الراجع 6 و عمید الكلبة الد کتور ناق محمد د الحازى وق المشر ف 


على هذه الرسالة الشيخ محمد لزان وكل من أ سيم بجیده المشکور في شی* طہا . 
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب الان > 





07 ند 7 و ٠‏ أذ أنه من الواضح أ 








۱ وصلی الله علی توف نی كن ا مہ وسسلم * 
نحب نی مدالع هذا البحسث » لته الضوه ی الا صل اللفسوي ولہے 
(الحاد ) التى شاع استحمالینا فی المصر الحدینتب ۰۰ اذ الوج 
المتحاقی السلیم فى ترتیپ أعسالنا العقلیے پقتۂ 
بمعرفة عناصر ها العامة و قبل أن تأخذ فى البحسث عن مییزاتہا 
و )١(‏ ۱ 
0 فمن احب - مثلا ات كته الالجساد أو المذاهب لبداسة 
کال ات فی الوجود. ۰۰۰ یجمل يه أن يوفرهشه ‏ قبل كمسر j‏ 
ای على تعرف الستی الكللى الذى يجمصيها والقدر الف سعرلاد 














آتواحالالحساد ومظاهر ها فی جسیع الحسياة الا ربيسة * قلا تسد 
. أن تكون هناك وحدة معنوية تنتظمها * ویعبزهنیا پیقا الاسسم 
السشترك ء ۰ 
با هی تلك الوحدة ۰۴ 
االائصساد ۶ ۵ 
جذا هو السؤال الى یجب 5577 ۰ اونحن صلی 
: عتبة باب البحث فى الالحناد ره ار فی الحسهاة الا وربيسة ٠‏ 





)۱( راجسع تاب الدین ۰ دکتور محمد عبداللہ د راز ص۲۸ ط : دار : 


القلم * 














ع 


من المقيدة والحكم والسياسة ٠٠١‏ والاجتماع والا"خلاق ۰۰ والملم وطريقسة 
الاستدلال العلى ٠‏ والا'دب والفي ا“ 
وللا جایڈ طی هذا السوال یتدالب منا الرجوع ۳ ماج اللقة الحر بية 
للنظر فی کل من الاشتقاق » والمعتی اللغسوی والیمتی الاصطلا حستیم 
أ ولا : الاشستقاق 


پات أنكلبة (الالحاد ) تواخة ٹارڈئنڈسل زبای (الحه' 
يلحد الحادا ) وتارة منفعال ثلاث (لحد يلحد لحدا )١(١)‏ 

والمعلى من القواعد الصرفياة ٠‏ أن الصور المعنوهة التى تعطييها صيفة 
من الصیخ ه تختلف باختلاف الاشتقاق * وکننا من الموافقات العجسهبة تنجد 
الو زنین ( الربای والثلاثی ) هنا بو دیان معنی واحدا پصرف‌النظسر 
عن اختلا فیما نی الوز ن ۰۰ 

وعلى هذا الاساس » اتفقتكلمة المفسرين واللغويهن على صحة قراء تی الضم 
والنتح .فى قيله تمالى (5): 8 لسان الذى يلحدون اليه # ٠٠‏ نقالوا: 
ان ( الالحاد واللحد ) بمعنى واحد فى هذءالاية ٠‏ ان هذا لغريبجدا 
فى اللغة المربية ٭٭ (۳) 





) 7 راجع : کان ال دة ؛ص ۳۸۹ مطبعة دارصادر ٭ راجع تاج المروس 
وی 2 مدابعة منشورات دار كتب الحياة » 20 
ایض E‏ يطرساليستانى ج اص 11176 000 

تور تشه انشا آساس‌البلانة للابخشری ج ۱ ص۵1۰ مطلبعة د أرصاد ر بهروت» 

0" 2 سورۃ الیل ۷۔٠‏ 


/ اکشافی للزمخشری ص ۲ ج ۲ 





۳ 
ولکن لیس معنى ذلك أن الوزنين فى درجسة واحدة فى الاستعمال 
فلفظ ( الالحاد ) أكثر ‏ استدمالا فى كلا ميم من لفظ ( اللحد ) لقؤييم : 
( هذا ملحد ) ولا تكاد تسح المرب بقولون ؛ ( هذا لاخد ) پمتثی الاتحراف 
مسا ای 3 الوزن ن الخماسی : (التحد ) أن كان. ستمیسسل 

أيضا فى مسق ( اللحسد ولخد ) ولقنته با یم 20ە/ 
0 9 90و ا 
. أى ملجأ * 

فتلك هى أهم ما توه خذ منه هذه المادة ٠٠‏ 

ونستخلصمن ذلك الى القول :. ان هذه المادة لہا يهزة فريسسدة. 
وهى عدم وجود اختلاف فی ممانهیا رغ اختلاف أوزائها واشتقاقاتيا 
وعلى هذا وی ول : (ألحد فلان ولحد والتحد ) پشستی 
وس نغور ت واد ا ورن و الى اا 
ا ا“ 


ثانیا : المعثی اللفوی : 





( الالحاد ) لفظ عريي موضوع للسيل والازوار عن الوسط حست] 





۲( فى سورة الجسن ٢د‏ بے 1 
)۲( وراجع تفسير البحر المحهطً تاليف محمد بن ھوسف ج ٤‏ ص ٦٢١۸‏ 








> 
وأا الح ۵ منه قوليم + “ لحد القیرللیٹ ‏ 
أوقرليم ؛ © ألعه السيم اليدف * أى مال فى أحد جاتبيد وم پصسب 
(۱) مر 1 


الیسئوی . : 

3 سنوی و لما کان خیا رالا مور آوسطسیا وکان الانجراف عن الوسط 
مذ موما ومنە أخذ التحبیر عن الکفر والتمدلیسل والشك فى الله تعالى بالالحاد 
وي دوت البلا جد | و الملحد ون وع علی حد قول 6 الى 
0 ) کات والافختراف في *20) 

اط من نفس هذ! المفيىم المعنوى يرى الا عمش أن الممثى الحتيقسى 
للا لحاد ٭ هو التکذیب ٭رّرقتادہ یری ان معثال٘ا: الاضسراك ٠٠‏ 

كذ رأينا أنالالحاد يسطلق لغة على البيل الحسی او الیعستوی 
اذ الستی المام هوالبیل عن القصد والیدف وشه قوله‌تمالی : 


ا ومنيرد فيه بالحاد بسظلم نذقه منعذاب ليسم ۴ 


مہ 


أى المد ول عن القصد والاستقامة المحنوية ؛ وهی تشمل جميع الا ثا م 
وجميح أنواع الظلسم حستی احتكار الطتمام فى الحرء (1) , 





115 تفسيرالنسفى الجزء الا ول ص‎ )١( 


۳( المرجم السایق ص ۲ ؟ ۱ 
(6) المرجم‌السایق 
(*) الاية من سورة الي 9 > 


() للحدیت الشر پف " احتکا راطما الاد نيه ) روأه أبو د اود باب مناسلعس؟ م 











یقول سن ئل الالحاد فى كلام الحرب : المد ول عن 
القصد والاغراض عنه ثم اسثعمل فى كل نعوج شير مسثقهم ( | جر 
المعتى الواسسع الى فیبه السحایی ایل عد الله بن ع را0 2 
عثيما الذى كا نيمتير كلية ” لا ! والله ” الحادا فى الحرم ٠‏ فاتخا. 
لتقسه تستطاطین : آحدهیا ی الحل" والاغسر فی الحن ۰ فاذا آراد 
آن‌یسلی طاق ی الذى فى الحنم » اذا أراك آن‌یضاب احلسسه 
عاتبہم نی الذی‌فی الحل_ ۵ فقيل له + فقال ¦ " ثحدث أن من الالحاد 
فيه ۷۰۰ والله »بلی والله ۰ *(۰۱ 

بثال آخسر پوکد آن هذا الفیم السسق لمعتی الالحاد لم يكن 
مقتصرا علی اہن عمر رأمثاله ولکۓےە کان فہما شاعا عند جل" الناس ٭ ٹیم 
( عبد ےت ) الذى صج أن ممتى الالحاد هوالذني كليا يدون 
استثناء فقال : " اکنا نشلكٌ أنهاالذتیب ؛+حقی جا أمسان 
من ]هل اليصرة الی اعلاج البصرة الى أعلاج من أهل الکوفسة فزعسوا 
أنيا الشرك *() . 3 ۱ 

وهذا النهم كان شائما أيضا حتى عند الشعراء فلنسمح ا ا 
ا ا 

دی سے تر لوسر تی ليس الامام ااشحیج الملحد 

ای الجائر في مكة ء والمراد بالامام هنا جدالله بن الز پهر ۰6۳۱ 





IC 2 (١( 
ن الب چ ج ۳ ص۲۸۹‎ (¥) 
اخسير رح الخان الا لىي اا‎ ۱ 
۱۳۸ الخبيبا ن : عبد الله ب بن الزبير وابثه ضییب راجع فاکہة البستان ص‎ 
۳۸۹ ص‎ ٣ لسان المرب ج‎ ( 








ظا ۱ 
وانشد الا زهری نی المسنی نفسه : 
(۱) 
لما رأى الملحد حين ألحيسا صواعق الحجاح يسسطر ن الدما 


فاطلاق الالحاد هنا على ای ڑکا دلالة واضحة على أن كلية الالحاد 
تستعمل فى جميسع الدعاصى فلا انسه لم یحرف ای ابن الریر کان ر 
وجود الله تعالى ۰۰ ۰ ۵ 
و کما پدل علی أن الوحدة المعئوية التی و جمیم أصتاف الالحاد 
وأشكاله هوالبيل عق القن ٠‏ 
فالالحاد لفة : يتناول التحريف فى أسماء الله كما فصل ذلك المشركون 
فى مكة حيث حر فوا اسم الجلالة ” الله ” باللات (6) 
و ” للمنان* بالمئاة (7) 
و موز بالعزى )8()59٠١‏ 
كما يتناول كل من ي لحدون فى تصورهم لحقيقة الا"لوهية (على الاطلاق ) 
والذيسن يدعون له الولد + وكما ينسحب على الذين يدعون أن مشيئة 
الله ستستبحانه د نيد ة پٹوامیس الحطية الك ية + 
وكالذين يدعون له كيفيات أعمال تشبه أعمال البشر وهو سبحائه وتعالى 
لیس کمثله شی ۰۶ 





A۹ ص‎ ٣ لسان الصرب ج‎ (١( 
0 : فى كتب التفلسير الا تية‎ )۲( 
۱٢٣١ص١ تفسیر الطبری اہی محمد بن جرپر المتضفی (۳۱۰ھ) ج ۹ ط‎ 














وکالڈون بدعون أثة - سبحافموتخالی الوق اسما وٹی تصریف ئظسام 
کین وفی حساب التاس‌فی الا خرة ولکننه لهس الا فی الا رش ولا فی کسیاة 
الثاس ویقولون ( عط لقیصرما لقیصر یبا لله لله ) + آزپطالبون تا 
الد رل عن الذین ۰+ + (۱ 4 











۸ أفحكم الجاهلهة ييغنون ومن أحسن من الله حا لق بو ملون +( ۲) 

نکل هذا الحا فی الةو ثي اسبائه وکاباته وصفاثه وأحکابه: یرل تمالی : 

و وف آیاتنا لا يخفون علينا (Pg‏ 

والمسلبون مأمورون بالاغراض عن هوالا؟ كليم واهبال مانم لیے 
مو عود ون بجزاء الله ليم ما كاتوا يليلوق 0 ) 

وش مالت تھ رھااف شی ماف سرن 
ما کانوا یحملون ٭۹(۶) ٠‏ 





)١(‏ فى ظلال القرآن سيد:قطب ج 1 ٩‏ ص ٠ 1١‏ طبعة ازلی' 
2 تفسیر القزدایی.. الجامع لاحکام القرآن » الی جد الله نحنذ ين أحيد 
الااتصاری القرظیی- ج ۷ص ۳۱۸ 
۶ التفنیر الکبیر . الفخز الراژی ج ۱۵ ص۷۱ 

(©) الايسة فی‌سورخ الا 0۰/5 ٠‏ 

EE) 

)2( | لرعران ۸م ۱ 











۸ 


تحدید ممنی الالحساه الاصطلاحی 





وی الاصطلاح عر فسه الباحثون بتحریفاث‌کتيرة متقار یس * 

بر کک رن الیک م ا ي اول ما الا بیس 

والاستقامة فمن قائل بأن الملحد ؛ " هو الم ۰< غن الحق المدخسل 
» )1( 


ومن قائل ؛ أئه : ” هوالذى أمال مش هيه عن الا دیان‌کلیا لم 
10ئ0 دیسن ۰۰۰ ۰ (۲۱) ۱ 
ومن قائل : الملحد : حوالڈی یك نی اللہ" (۳) 
وأما صاحب المعجم الفلسني ری أن أحسن تحديد لهذا الال 
اطلاقه على المذهب الذى ينكر وجود اللغ تمالى لا على المذهب الذى يكر 
يحض صفات الله ]وپخالف مستقدات دينيسة أو رأيا اجتماعها بقررا : 
فلذلك يقول : ”فالغلا سفة الماديون ملا حدة لاتيم قالوا أن المادة 
وجودا مسطلقا ۶ وائما هو عسلة الحرکسة والحياة والنکتر ۰ 
والد هر يون ملا حدة لا نهم زعموا أن العالم لا يحتاج الى صاتع وانسه 
| بما فيه مبنى على الاتقاق ولكن اذا قال الفيلسوف : 
* آن الا جسام لا تجشر أوقال : ان اللهلا يملم الجزئيات كا نكافرا 
ال باعل دون ا 





(۱) رانجم تفسهر الكشاف للزيخشرى ج ۲ص ۱۲۲ | 
() راجع لسان العرپ ص ۳۸۸ ج ٣‏ والتفسير الكبير للفخر الرازى ي 5١.,؟‏ * 
)۳( راجع لسان الصرب ج ۲ ص ۲۸۸ ۰ 

















٦ 

“ وکذلك اذاقال : بوخدة الوجود » فان هذا القول لا پستلزم 
ار وة ا ا ب 

ومن تأمل فى هذه الثمريسفات يجد تقار با شدیدا ولا منافاة 
بيشها ٠‏ وبيان ذلك : أنيعضهم عرف ( الملحد ) بالمعثى السام 
للا لحاد والیعش الا لخر عر فسه پالیعئی الخاص الشیور شی العصستر 
الحديث ” ٠‏ 

و لکسننا نستطیح آن نوغح أقوالہم على النحو التالى : 

ان الالحان يطلق علی کل طلسم 0290 شساع استعمال ہے 
فق عار فو ااي .خي ام فة اللا ي ماف 
المعتی بعد أن کان‌یستعمل فى كل انحراف وتحريف * ٠‏ 

فلذ | نجد الشیو عیین پحرفون الالحاد بالتحریف التالی : 

الالحاد عبارة ” أن لا اله والكون مادة “+ زيم 

ان هذه الخرافة ليست عند هم شمارا بجردا بل ماد د الا 
نی قانون الاتحاد السونییتی ۰ 





فيه أنكروا جمیح المبادیٴ الساسية والحقائد الدينية ٠٠‏ 

فيذا البحث معني -اذن ‏ بهذا التعريف الخاص الذی شیر 
وجسه التاريخ الانسائی ٠‏ وله فى كل شى* من الشكون الاو ريسية مليسره 
Ne‏ الحكم والسياسة ٠*٠‏ مظيسر فى الحلم وطريقة الاستدلال العلمى ٠٠‏ 





: المعجم الفلسفى‎ )١( 
۹ دوس الغلهة کارل را ی و‎ )( 


و 


مذلير فى الاتحلال الخلقئ والتضکك الا'سسری ٠‏ مظهر فى الاقتصاد 
والبنوك ۰۰ متلیرفی الاادپ والفسن ۰۰ وفى كل شی* ۰۰ 


اا اتن ق الك الب ی ۶۸م سان ام 


€. 





۰ ٩ له‎ 


4 
لحو الا دیان و حسو الائسايسة التی آصیحست نه كم م كسمم کم وو 


وشن دای انرام اما جانا ساسا اسان تا 


ماديا على حك زہے ۰٠ء‏ 











1 


نوتف البشريمة البو مق الالخعساد 





ان هذه الر؟ ية الصادقة لممنى الالحاك هتفيدنا من معراة موف 
البشریة الیم من الالحاد الذ ی یتمثل ی الدینو نة لغير الله مجاه 


وتمالی من الاٴر ہاب المتفرقة ۔- ٭ لا فى الشمائر التحبدية وحدها ولا مس 
الا عشقاه القلبی وحده و لکن فی الحاکسية والاتباع والحاعة آیضا ۰۰۰ 

وقعت البشریة اليس فى الحساد ۔-حسپ المفہم اللغسوی ا 
يتمثل فى صورشتى ۰۰۰ 

بعضها يتمثل فى الحاد بالله سبحاته وتمالى ٭ وانکار لوجوہہ ٠٠٠‏ 
نیو الحاد اعتقاد وتصور كالحاد الشيوعيين ٠٠٠‏ 

ویعضیا پتثل في .اخراف شوه بوجود الله سبحانه واتحراف‌فسی 
الشحائر التحبدية » وفي الدينونة والاتباع والااعة : 0 

كالحاد الوثنيين من اليف©ه و شیر هم من‌جادة الااصنام فى أفريتيا 

کالحساد الیہود والتصاری کذلك ۰ 

وبعضیا یتمثل فی ضرا ضیح بوجود الله تحالی وه!" لاهماکر 
التعبدية ه مع‌انحراف خدیر في تصفر دلالة شيادة أن لا اله الا الله وأن 
محمد | رسول الله مع استھراد القوانین الو ضعسیة من الشرق أو الغ۔۔سسرب 
لتطبيقها في يعض قطر نا الاسلا سی ۰۰۰ 0 

و ذلك كالحاد و کو هذا الدين المظيس سم 
( الاسام ( 00 لمعنى الشيادتين ٠٠٠‏ 








۲ 


وکلہا الحاد نی الله تمالق 
و کلسیا کفر بالله تمالی 
وكلها شرك به سبحائه وتحالی 
ان رو ية واقم البشريسة على هذا النحو الواضم وتره كد لنا أن البشرية 
اليم الا ما شاء الله قد ارتدت الى جاحلية شاملة ان صح التعبیسر ؛ 
وأنہاتعانی رجمية نكدة الى الجاهلية التى أنقذها ملا الالام مرات 
صا خد اکرو 


متعد ل 6 على یل یی تا ٹسوح و من تبصه ۰ کا ن آخر تب تاو 


الذى جاء به محمد صلى الله عليه وسلم * 


فملی المسلمین اذن - 1ص 
الى الدخول فى الاسام کرة آخری والخسروج من هذا الالحساد الشاستا, 
النکد الذی ارتدت اليه ٠‏ 

فحليهم أن يحد د وا للبشر ية مد لول الاسلام الا ساسى 

” وهو الاعتقاد بألو هية الله وحدہ 

وتقديم الشمائر التعبدية لله وحده 

والديئو نة والاتباع والطاعة والخضوع فى أمور الحياتكليا لله وحده ٠٠١‏ 
وأنه بغير هذه المدلولات كليها لايتم الايمان الحقيقى بالله ۰۰۰ وان 
تخلفت احدی كوا ا جميصا 6 يخرج الثناس من الاپنان 
الحق الى لوثة الالحاد ۰۰ والی الشرك والکسفر ۰۰+ 

انہا سوم ی الالحاه 

التی تحقب الاسلام - بمسناه العام 

فیجب علی المتخصصین -کما قلنا - آن یقریوا لتمريسة زیفیرا رالتش 











۳ 


ماما ویواجیو ها پدورة من دورات الايمان ليخر جوهم من ديسأ:.” 


المباك. الى عيادة الله وحده ٠‏ 


ليعلم الب منون أن أول. عدو للمسلمين هم الملا حدة المداسة +٠‏ 








موقف الاسلام من الالحساد 





و لعاف تارق الد یک ظا“ را als‏ 


1 اق 
و لاہ و مھ کم ۳۳ 5 ۰ 
0 ۱ 


ان عدم مهادئة(الالحاد ) دعوة لدفع الخطر المحہ ق پالائسائہسے 
كسا وطاب الاسلام من الوسلدين التيام بہا ٭ 


وی دفع هق أ الخدسر ٭ اقرار للسلم هواس | و وجمان ۰ ان 
گا غراف :اتال باس شاه ]ای اس رن تہ 


xf 


1 سساتم +م 


و‫ 
ومن هنا کارٹڑپ‌هذا الخطر فر ضا ملا زما لقيام الجماہ: الاسسلامیة سی 


آطوار حہاتہا وی کل أجیالیا ۰ وعلییا آن تکون تبیئسۃة بصسفة 


مستمرة اتد رة على دفصه ۰ ۰ 
وفی ذلك یقول تحالی : 
۲ کتب عليكم القتال وهوكره لكم وعسى أ ن تکر هوا شیتا ومسو 
خسیر لػم و سی أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يحام وأنتم لاقتعاو 0 
هذا التیپو والاعداد لدفح خطر (الالحاد ) الذی یتمثل فى الكفر 


بالله 5 
وعدم الایمانر واليىم الا خر * وهو فلك المدا المعروف فى الاسلام بيدا 


) الجياد 7 


۲۱۲ : سورة البقرة‎ )١( 











.سے 


e 


ان هذا أمر يجب أن تكون لهصفسة الاستمرار والدوام فى حسپسساة 
الجماعة لفسها وفى نداء لقرآن للرسول ر.بشوله : 

+ يلينيسا الفيى جاهه الكفار والمنأفقين وأقلظ صلهيم وأواهسم 
جہنم و پشسس السیر 4 000 

وتو جیه الندا* على هذا التحو للر سول باعتباره زاضیا 7 للجماءة 
الو بل نبا بو ید آن‌الاسلام ل یکن رکا اط کین عله تیان 
رعایة آیضا لاستقرار حذه الرسالة وتمکینییا ه سوا* في رقت الرسالس.: ۱ 


اود آی هو دین ۰ ودولة تما +e‏ 


ُنسواع الالحساد 


تروف فنا اأوتقرق رون الالحات. لدی يخ ا لو الت اة 
فسده ویسین رة الذئ. تككى فو بال عة الحسة الال 
بالتى هى أحسن ٠٠‏ 
واذا رجمٹا الی کستب التفاسپر ٭ نجد أن الراغب قد أشارالى هذه 
التفر قسة فقال : " الالحاد ضريان : 
الأول ؛ الحاد الى الشرك بالله ' 
الثائی : الحاد الى الشرك بالا" سباب 


)۱( سورة التوبة ۷۲ وسورة التحریم : ۹ 


(۲) تفسیر المنار رشید رضا ج ص 














05 
فالا ول یثافی الایمان ویسبداله ۰۰ ( وهو الذی پجب‌علی الب مئیسن 
آن قاویوه بالجیاد رالتضحية )۰ 
” والثنی ‏ بو هن عراه ولا پسپدله ۰۰ هو النظرني الا اسباب سم النل 2 
صن کوٹہا من خلق الله وتسخیره »۰ " 
اذ ن هذا الثوج من الالحاد -- وان کان‌یتناوله مسی الالحاد - لا یجپ 
فيه الجياد فى سبهل الله ۰۰ ولکشیم د أخلون في التیدید الر انى المخيف 
و '” الذين يلحدون فى آياتنا ل يففون علينا +(1) 


هئاك كلماتقد استفليا الملاحدة أبشع استغلال ٠۰‏ استغلودا 
للصول الى أغرا ضهم الالحاديية لاأنها تعبكر عن المقصود دون 
صسد أم للشاعر والا'حاسیس ۰ 

وتحت شمارات هذه الكلسات تجرى وسائل الاقنساح المختلفة 
لتحقيق نشر الا فكار الالحادية المسمومة فى العالم » فى الشرق والخرب » 
فی کل مکسان ۲۱(۰۰) 





(۱) لایة نی مورة منت /۶۰ 
(۲) اسالیب الغزو الفکری فی الحالم الاسلامی ٠‏ تأليف الا ستاذين د + على 


محمد جرپش و محمد شرپف الزيبق ص ( )۵٩‏ ۰ 











فمن وأجبنا - اذن أن نقم لاستبانة تزييغيم ومخططاتيم 
المنحرفة عملا بقول الله تمالی الذی ذکر ناه سایقا ۰ 
۶ وکذلك نفصل الا یات و لتستبین سبیل المجر مین # 
نما هی اذ نن هذه الكلمات ؟ 
۱ انیا کلمة الحضارة والحلمائية والتطور ہ فلئہ سط ٭ ٭ 
كلا ٠٠‏ كلمة ٠٠‏ 





آولا : کلمة الحضارة : iwlization‏ 32 0 3 


U 
الحضارة لغفة : الاقامة فى الحضر يخلاف البداية قال‎ 
: الفطای‎ 

ح 1 لی 

فمن تكن الحضارة أعجبټه فزی بجسال بادية ترا سا 

٦ ۱‏ 
ااہ رتلاف ایی + رف اقصیثت24 41 وی کا زان ۱۱۳۰ 
فالمحاضر هو : المقيسم فى المد ن والقرى ٠‏ واليادى هو : اللقيسام 


337 راجح لسان العب الجذاراترايع من‎ )۱( ٠ 


۱ ہہ ۲ ۷ ۶ 
(۲) المرجع السابق راجع ارچا تام النرض ما رن یبای ۱۳ 
(۳) الحدیث أخرجه ١ناری‏ می باب الر وط 

















۸ 
الحضارة نی الاصطلج : 


التی تو جسد 7 لے س2 العالية اة والصنائ‌سع 


ا سے الحضارة عند هم سید ندیم الم ی 
الصول الى أوجيا الاأعلى تحتتأثير الحلوم والفنون والصناشع * وتکسون 
آمرة التجنمعنییا هن الارض والجنس واللون فحست د 

ان هذا المعنی - وان‌کان حزپلا لا دلب بادی؛ ذى بد" 
على رفض الايمان وانكار وجود الله تعالى ٭ ۱ 

فالسلمون قد عرغوا هذا المشيم من الحضارة قبل أو ربا بل هم الذيين 
نقلوا کنوز القداى الى بلاد الغرب ٠٠‏ وقد أجميمع اليوة رخون المنصفسون 
على أن أول من عرف الحضارة بمفيم يقاب البفيسي الحالى هو رجسل 
ل قد عرفه المالم حتی الاعدا* بعمق آرائه وصحسة اتجاهاتسه 
فی تقرپر القواعد . الملمية و خاصة فی علم الاجتماع والتاريخ * ذلك الرجسل هو 
* ابن خلدون ٠”‏ 

وقد د هذه السمة السيزة في تايخ الاسلام »كل باحث فى هذا 
التاريخن حتی المستشر قون الذين نصبوا أنفسهم 7 هذه الركيسزة 
الكبرى ٠‏ 





١ راجع مستقبل الحضارة بين الملمانية والشيو ة والاسلام : يوسف كمال صا‎ )١( 


) ¥( راجع مقد مة ابن خلد ون ۰ 








۴ 


و هذا المستشرق " جب " بقول فی کتابه ؛ " الاتجاهات المصاصرة 
فی الاسسلام 
7 أله من المثفق عليه أن الملاحظة التفصيلية الدقيقة ة الشسى 
قام 8 الباحثون السلمون قد ساعدت على تقدم المعرفة العلي_ۓ 
اع ا ل وأئه عن طریسق دذه البلا حظا ت وصل الشیسج 
الجريى ال او و اا 2 
وسقول ” بريفولت” فى كتابه ” بناٴ الانسائیة " : 
" لقد کان العلم آهم ما جادت به الحضارۃ المر بیة عی العالسسم 
الحدیث ۰۰۰ ولم یکن العلم وحده هو الذی آعاد الی آو ریا الحياة » بل 
مو ثرات أخرى كثيرة من مو“ کرات الحضارة الاسلا میة بعثت وتو 
أشحتيها الى الحياة الاو ربيسة . 
ولكن على الزغم من أنه ليس ثمة ناحية واحصدة من نوا سى 
الازدهار الا وریی الا ویکسن ارجام أصليها الى موه ثورات الثقائة 
ااا وة ا 
فان هذه المو ثرات توجسد أوضح با کین » وأهم ما تکون » 
فى نشأة الحااقة التى تكو نما للعالم الحديث منقوة متميسزة ثابتتسةء 
وی الصدرالقسوی لازدهاره:أى فی السلی الي وروح 


الیحث العلی *۰ 





(۱) راجح‌کتاب هل نحن سلمون للا ستاذ محمد قطب ص 1۷ 
(۲) راجم‌الکتاب الساپق ۰ 








۲٢ 


بهذ ه الشياد ات ند رك أن الحذسارة كما عرف الا ورييسون 
الاخصاضون قف ضبق اليا الشلمون ومح ذلك ظلسوا مه مایمن 
السسائر الہ ان الاس مس لاس تال اوی 
على مطالب الجمسد وبالمكس أيضا ٠‏ ” دين يجمل کل دقيقة 
من دقاتق هذء الال ملا پمشها بیذش بریاط الدیین*(۱) سال حنه 
تعبير المستشرق ويقول Yor ) e‏ ی 

Grurebaum 

كتابه (الاسلام ) ۰۰ 

اذ ن أن الحضارة بہذا الشہی السابق لا يتمارض مع الديسن الاسلاى 
وسيأتى تفاصيل ذلك »وبعد هذا ننتقل سريما الى تمريف الحضارة غند. 
الملا حدة المادیین لکی نضح أيدينا على نقطة الضلال فيا ٠‏ 





(۱) بناء الانسانية تألیف بریفولت » ص ۲۰۲ 
(؟) راجع المرجعنفسه ص ٠ ۱۹١‏ 
وراجح ایضا الاسلام و مشکلة الحضارة سید قطب ص۳۳ 











1 


مفیسوم الحضا رة عند الماديين المماصرين 





آن آصحاب الحضارة المادیة في آور وبا و فیرها » پرون نیا 
نفى للدین من‌تلقاء نفسیا لانیا جاعت لتطیهر الانسان من دثسالاٴدیان 
والمعتقدات القديمسة ٠‏ 
(1o) 1‏ 


هذه هى نظرية وجستكونت ” ٠‏ نقد ذهب هذا الفيلسوف 


الى أن الحضارة الانسانية قد مرت بأدوار ثلاثة : 
أولا : دور الفلسفة الدينية ٠‏ أو المرحلة اللا هومية 
ثانیا : دور الفلسفة التجريدية ۰ آو المر حلة الميتانيزيقيسة ( 1۱۷6و ی 
ثالثا : دور الفلسفة الواقعية ٠‏ أو المرحلة الوضمية ٠‏ 24 
وھذا الدور الثالث في نظره ‏ هوآخر الا ذوار وأسياها ه وفى 
هذه المرحلة على حد زعمه لا تذكر الا رواح والالية والقوى المطلقةء 





)١(‏ ترجمة أوجست کونت ولد سنة ۱۷۹۸ وتوفی سئة ۱۸۰۷ء ر 
فرنسی شہیر اُسس الغلسفة الو ضحية أو الحسية ثم هو واضح عم الحمران 
البشرى على القواعد المصرية ٠‏ وله تعزى ديانة سماها( الديائنة 
الانسانية ) التى أبدل فيها الخالق بالنوع الانسائى ٠‏ والمعاييى 2 
بالمجامع العلمية والكبينة والقساوسة بوجال العلم *ع هو زو[ 2 زن_] 
هذه الديائة عدل على أن أوجست کونت لا یو من بالله ولا بالیس 
الاخر وهی شفلة تأدت‌به الی هذاه الحال تعوذ بالله من‌شسر 


ان الع 
راجع دائرة محار ف القرن. )كريد EY‏ ( ج ۱ ) ص ٥۷ہ‏ 
۳ ء٭ 











17 
ااا ا اته لا وجود لا له یحک التجوم اد لا ۱2) 


باکر تسه الشيهيرة أن ع النظام الفلى لا يحتاج الى أسطورة لا هوتية ”+ 
ا3 ١م‏ 2 


ام بهذا الدور العالمان ( دارون) و (باستور ) في ميدان 

ی نف ل هب کل" من عام النفس المتداور والمعلومات الثمينة التسين 
حصلئا علیہا في هذا القرن بمكان الال ه الذی‌کان مفرو ضا e‏ 
شئون الحياة الانسانية والتاي *(۱) 

ويك كد ذلك الملحد الحاتى البروفيسار جوليان دكسلى بتباه : 

" تحتبر التطورات الملمية التی حدثت فی القرن الماضی * ائفجسا! 
مصرفيسا ” فى وجه الا سادایر الانساتية من الالهة واندین کا تفخسسرت 
الاانکار القديمة عن المادة و نسفت بمجرد تفجير الذرة *( ۰0۲ 

هكذ! يرى أصحاب هذه الحضارة المادية أن الخان خد ما أن كاسن 
یحللون الطواهر الکو نية بقوة أوبقوةا ۳ خارجة عنيا ائتةاما الى 
تفسیردا بممان عامة و خصائص دبيحية کامنة فیبیا ۰۰ ثم انتمیسوا السسسی 
رفض کل تفسیر خارجسی اوه‌اخلی » واکتفوا بتسجیل الحوادث کماصی ۰ 

وعلى هذا ني نظر هؤلاء الماديين تكونالحضارة الدينية يمثل الحالة 
البدائية التق لعيت بها الانسانية فى مرحلة طفولتيا ٠‏ فلما كبرت أخذت 
وویا E E ELE Sag‏ 
آخفت حلتها الا خيرة من الحلی التجر ہی 


)۱( راخح الاسام یتحدیه وحید الدین خان ص٢۲‏ س٣۳‏ تڑاے عن كتاب 








(٦ )‏ راجع آلا سلا E‏ 6و حید ال .ین خان ص ۲ ل :السايحة 6 د 


نله مک 


Sunday ۳۹06‏ ۱۱۱۳۶۶ 0 و راوز ۳۱ 
802 2و هد 


E 

تلك هى شیم الحفارة عد الملاحدة اللعاضرين + وبا ینتم 
الیابط ساقوا الجماهیرالستّج ‏ الی سوق الالحاد : فأثه هم یان بسفنی 
الحضارة هو رقض جسيح الا كار القديمة الٹی منہا الدین اقيم الا لا فة 
والمبادی؛ السامية ٭ 

من هئا ‏ فقط ‏ أصبحت كلمة الحضارة تستحمل في ا 
الا اى واا ر سای ار گار 
الدينية والاأخلاق والمبادى؛ الساءية ٠‏ 

واذ! قالوا أن الشرق متأخر مثلا معش ذلك انه متمسك بدينه وترائيسه 
المجيد ۰۰ 

اذا كان هذا هومفهى الحضارة عند الماديين فلا شك أنه يصطدم بالدين 
وقد اصطدم افعلا ب.مح الدينني أو ربا لاأسباب سنتكلم عنيا أنشاء 
الله ٠‏ 


ثائيا : كلمة العلمائيسة : Secularisme‏ 


ان هذه الكلمة من الکلمات التی استعمليا الملاحدة لضب 
الادیان في أوريا الا اا ی سے ذاتہا ‏ لاتدل علی الالح8ساد ٭ 
ولاعلاقة ليا بالالحساد » لاسن قرپسب ولا سن‌بعید ۰۰۰ ویتضح 
لنا ذلك نی التمریفات الاحية : ۰ 
تمریف الملم : 


الملم في اللفة هو : فى اللفة نقي ض‌الجیسل ۰ وهومن آشسیح 











۳ 


الکلمات المستحملة قدیما وحدیثا ۰ وهی في کل دور من آد رارها تدالق سى 
اسان الختیل و بحدود من الممارف ۰ ومثال دك : 

كانت هذه الكلمة .عند العربني الجاهلية ‏ تطلق على ما ينافى 
الجيل بمعارف الجاهلیین البحدودة كانتلا تتحدى الشعر والكيهائسة 
والقيافة والخطابة ٠ ٠‏ والاتساب ٠٠‏ 

قلما لیر الاسلام کان‌پراد من العلل ٠‏ ما ينان الجيل: بما ظهرسن 
الممار ف الجدیدة : وهی الکتاب والسنة وأخبار الملاتم ور 2 

ولما زادت‌محارف العرب صذرت تدالق على ما ینانی الجییل بسا 
ظیرن الشارف 'العديدة کااققت والتففيى رفنخ" الس رالتا ےم وطتات 
رواة الخدیث والنحو والبلا غة و شیر ذ لك۰ ۰ 

ثم اتتشرت العلم الکو نية فیہم و تشحبت المصلومات لدیییم فصار 
پستسملییا کل فریق بما پناسب ما لدیه من الحلم» فاتسح مدلو لها اتساعا بناسب 
اتساح مجالات المعار ف الجدیدة ۲۱(۰۰) 

وبیذا یتضم لنا آن کلم الملمائیة التی تعتى ر فسع‌شسعار السلسم 
لا تعارض يينها وبين الاسلام بل هی احدی وسائل الاسلام وبعض أهدافه 
راذا عر فنا هذا فلننتقل الی تسریفات للكلمة عنذ الغر پیین المادیین لتضسسم 
آیدینا علی نقطة التحول من المعنى الايجابي الى المعنى السلبى الالحادی۰۰ 


(1) راجح کتاب لسان العرب ج ١١‏ ص 6١7‏ 


(f)‏ راجع عرضا دائرة معارف القرن الحشر ین » فرید وجد ی الج الساد س 
ص۵۸۳ مح‌تخییرات طفيفة * 





0( 
الہلمائیة فی تعر یغات الغر بیین المادیین : 


لد ذهب دعاة الملماتي 2 الی القول بأن الحلمانية هی : ۰ ہہ 
الى الاعتماد على الواقع الذى ار کر ا وا 
رالتحرر من العقائد الغيبية التى هی عند قب فل الا وحار و ای 
ہکل ضروبہا ٭+٭ و جالية كانت أو دينية ٭ بزعم اتا ۳ باحبہا فو ا 
ا الى احکام ا محاید 2 " 9 

ويقول المعجم الد ولى الثالث الجديد " مادة * 

* الحلمانية " اتجاه فی الحياة آونی شان خاص یتر علی مدا 
أن الدينن أو الاعتبارات الدينية يجب أن لا تتدخل. في الحكية آزاستبماد هذه 
الاعتبارات استبصادا مقصودا فیی قحنی مثلا : 

اليا اللأدينية البحفية ف کید 

"وش فل اعتایز فا سای روس ڑا مب سا 
القیم السلو كية والخلقية طی اعتبارات الحياة المحاصرة والتضامن الاجتماہسی 
دون النظر الی الدین * ۲3۱ . 





)١(‏ اتجاهات هدامة فى الفكر الممأاصر ١ء‏ ل ٠‏ عبت محا حسسين 
ايضا كتاب سقوط للعلماني8 ٭ أتور الجندی ص ۳۹ قلغلا 
عن المرجع السابق ٠‏ 


( )ا ٣۶۴۸٥٥‏ ]. بی لم 4ب ہا و ٢3‏ ۱۸/۵ 











تو 
ويقول قاموس ( العالم الجديد یر شرحا للمادة نفسہا : 
” والروع الدنيوي 2 آو الاتجاهات الدنيوية » وئحو ذلك وعلى 
الخصوص نظام من المبادى" والتطبيقات يرفض أى شكل من اشکال الایسان 
والعبادة ۰ 
" الاعقاد بان الدین والشثون الكنسية لا دخل لها في شكون الدولة 
وخاصة التربية العامة ” ۰ ۰ 
ويقول معجم اكسفورد شيحا للكلمة : 

55 آو مادی" ایا 7 7ه" 
اللا دينية : الفن او الموسيقى اللا دينية السلذة اللا ديئيسة الحكويسات 
المناتضة للكئيسة*ء ‏ 2 

ا أنه لا یی | یکین الفتت آسا متا 
للأخلاق والتربية 2.٠0‏ ” 


وعلى ضر هذا التعريفر المزسّف : اتخذ الماديون في وربا ء 
العلم سلاحا لمقاتلة الدينيين والئعى علييهم ٠‏ فلم یجی* القرن ااتاسسح 
۳ حتى كان أنصار الدين في ضعف مطلق أمام خصومهم وظييرت البيادىء 
المادية ظہورا لامزید طیه ٭وتذرعوا بہذا السلام ینکرون الخالسسق 
والرج والخلود لخروج مذہ العقائد عن دائرة اختصاص " العلم * الحدیث ٠٠‏ 
والعلم الحدیث بری؛ من هذه الفريسة ۰ ۰۰ 





)١(‏ نقلا عن رسالة العلمانية وآشره فی الحياة الاسلا مية : تألیف سفرص ؟ 











٦ 


و هکذا صرح لبادییون ا ( الملمانية ) هو انكار لوجود الله 
یه ب او القن اق ع فر و 
الى الحربية كانوا خبثاء وخونة حيثقالوا : ان ( a۹‏ اباعع 6). 
محناها : الحلمانية ی بأن معنى العلمانيه هو اللاد ينيه 
ا" ق * اریسری» فى كتابه ( القهن‌ني الهش الاوتظ) . 
من أأكلية نفسيا : 

* ان ن ألمادة الملمائيةٌ والانسائیڈ 07 TT‏ 
اشکال اللا دينية ٠٠‏ واللادينية صفة ميزة لا وربا وآمریکا ۰۰ ومح أن 
قاهرا تیوه فى الفزی الا ص فاضا ل حه اى س تل 
أوأيبية محددة ٠١‏ والنموذج الرئيسى ليا هو فصل الدين عن الدولة فى 
الجسيورية التكية * (۱ ۰۲ ۵ 

Seca TAL RAE 
هى حركة اجتماچة تيدف الى صرف الناس وتو جيهيم من الاهتمام با لا خسرة‎ 
"۰۰ الى الاهتمام بیذه الدنیا وحدها‎ 

بلاغ ولي الاش في ات سیل راس کان شیف 
عن الدنها والتأمل في الله واليى اا وني مقاومة هذه‌الرنة 
ظفقت الا ( ۳/5۲ نایم مه ) تصرض نفسیا من‌خلال تنبيسة 





Religion in The Middle ast A. جع وا آ‎ 
۷۰.۰۰ 606-7 


)ر٦(‏ 9 ۸ کنا 7۸۴۲۰ 7ج 


راجع قالطا وأثرها في الحياة الاسلامية المماصرة ءسٹر 











۳۸ 


النزعة الانسائية عحيث بدأ الا 0 ضر الدهضة لظہور تملقہم الشسناین 
پالانجا زات الثقائیة البشر یڈ ه ا وباكانية : حفن حالم هذاه الد ا 


القسريسبة ۰۰ 
وظل الاجا الى آم E (SEE FEAT‏ 


خلال التایخ الچدیثکلہ باتبازها حرکسة یشادة للدین و مضادة 
) لماعت در مقر نیما ا بے ا الجر لاوم ر رار اب 


الا ی 4 * أن الفكر الحديث من ناحية ثائية يتصف بنزعة مي 
الشك ني احكامه واستنتاجاته » ينتج عنما صل الى الحريسة والانطلاق 
في امتحان مختلف الفر ضیات وتمحیصیا ٠*فالكون‏ كما يسبدو انا نحن 
الحدثين ملیٴ بالغموض والاٴسرار الخئیےة خلانا لنظرة القر ن]!*! .م > شر 
لقد أصبحنا تشعر بضآلة معارفنا على أنه كلما ضا قلت 
حد ود المصرفة الررة » اتسحت میادین النظر الی الاحتمالات الم2 رال 
الخیال فى تصور ها » ولا تتحلق شکوکنا في الا حکام الش تثررها فحسب ه 
بل تتجارز ذلك الی أسالیب البحسٹ نی الوصول الیہا٭ 

" و من هنا تست ولى على, الناس ر شبة ملحة في ارتیاد مخدلف السبل لفنیم 
طبيحة الكون في جرانبه المتعددة سوا؟ عن داریق العلم أوالفن أوعن 
داریق النشرات الدينية في حالات العبادة ٠‏ وليس ذلك فقط » يل هناك ٠‏ 
رشبة ضمن تطاق الدراسات‌البلية تفسیا في التجريب بختلف ناهج 
البحث ۲ مح‌استخدام ادوات جدیدة لیذا.البرض ه فنحن سی 
الى فيم الكون من -جوانب متعمددة وأسالیپ متباينشة *ه 

" وپبدو لدی التامل آسرا لا فر شه مفلاب أنه كلما اعت 


ليخا ٠ه‏ و لذلك: یزداد شحو رتا 








پالجیل ۰ 7 3 له با حمل ي 20 او لاو حر 


قد قال كلمته اس 7 0 


۱ اذ ۱ 





ویہذہ الشہادة ان لمل أن العلم س النحر ی 
المفاهيم المستحد ثة ة لاییٹل الا چانیا سغیرا من الحا إلا سی اللا ست ا 
الى اضاءة الطريق ليه ۰ وزنسم شيج واضخ للا 6 ل “له فصل بعال اليب 
الذى لا یشایع السقل أو المل في خحوأنہ بعد الوصول ألى فیا + 

وکا فال جوز في تقیره السایق من آن الثگر الحدیث " من‌تادية 
ثانية پتصف بنزعة من الشك في أحكامه واستنتاجاته " فهذا (مارتیسسن 
ستائلي کونجون ) یصل نی بحو ثه الی النتائج نفسیا فیوپقول : 

ان نتائج الملم تیدا بالاحتمالات هوتنتیی بالاحتنالات و لس‌باليتین 
والنتائج بذ لك تقرپسبية ه عرضة للاخدلا» في القياس والمقارنات ونتائجيها اجتيادية 
وقابلة للتعدیل والحذف ه و لیست لبيائية ۰ وقد اضر الملم منذ اجیسال 
أن يترك البحث في کسنه الا شیا" بعد أن تين أنه لا سبيل الى معافة 
الكنسه المغيب عن الحواس واکتفی_بد راسة ظراهرها ۰( ۲) 





(۱) جود «متازع الفكر الحديث ٠‏ عريه عباس فضلى خماش ٠‏ و ثتم الترج«ة 
“عبد الحزيز البسام ص1۷11 طبحة المجمع الملی الہراتيی 
ص۵ھ - ۱۹۱۹م ۰ ۱ 


(؟) راجع کتاب سقود العلمانية ( آتبر الجتدی ) ص > 

















۲ 


ويد أن لختتم هذا الفصل يكلمة ( رسل تشالر أرنست )7 1) الشی 
تمتبربخسق الكلمة الفاصلة في هذا الباب للتدعسه يتكلم ؛ 

* انكل الجيود الى بذلت للحصول 5 المادة الحية من فير الحيةء 
و ات والخذلان إلذ ريمن » وبع ذلك فان من ينكر وجسود الله 
لا يستطليح أن يقهم الذليل المباهر النشمالح لق أن مجزد تجسيع الذ راث 
والجزئیات عن طوق اللصادفة ه مكن أن نی با دی الي ظهور الحياة وصيانتها 
رتو جیا بالصورة التى شاهدناها في الخلايا الحية * 

وبمد هذ الجولة سا جا انه من الخطأ و تشتق 
العلمائیة من العلم؛ فالتجربسة نفسيا كدّبت دعواهم الکاذ ہے القائلة : 
ان العلى وحدها ستئقذ الانسانية * أوالمصر الذى يسود فيه الحقل یل 
الانسان الى الكمال * تلك كانت ا ااج اصارتیا التجريسة الی و هسم 
وجھسل مریسر ٭ 

و یمد هذه الجولة نصل الی الحقائق التالية : 

انكلمة ( ۵۵۰ م 5 ) ستاه اللادینی أو غيرعتيدى 
ولکن الذی قاموا به بترجمسة هذه الكلمة ألى العربية دسوا هذا الممشى 
السخيف ٠‏ فقالوا معناه : الحلمانيّة لاانها كلمة محبوبة لدى الجميح » 

وأن دل هذا على شى* فانما یدل عی خیث هوللا" المتر جیسسن 


الملا حدة ٠‏ ۱ ۱ ا ۰ 


() المرجع السابق ص۷٦‏ 














۳ 


ثالثا . ( كلمة التطسور ) : 





السطور فى اللغة ؛ العارة ف ول ؛ نلسورا 7 طور ٭ ای تارة 
بعد تأرة وقال الشاعر في E‏ 
٭ فراجمة نورا و طوزا فا لق ٭ (۲) 
وتطلق هه الکلسة وپراد بپا (الحسال ) کائی قول سے 
تعالی : ٭ وقد خلقکم آطیارا ۲۳۸۶ معناها : ضروبا وأحوالا مختلفة ٠‏ 


كما رأیت » ان هذا الفیوم لابتحارض مح الدین‌الاسلابی ۰ ولکن 
الملاحسدة اخترتوا من‌عد آنفسیم فیویا آخرخبیثا للسطور فيو ی 
أن يتعارض مع الا ديا ن لاانبیم پستحملون مفیوم الستسطور في مقابل الجمود » 
جمود المقيدة وجبود المبادة ۰۰ وجبود القیم ۰۰ وجسود الفاهیم ۰۰ 
و جمود التقالید » وجمود الحياة ۰۰ فيم يرون أن المقيا س الحقيشي لحظمة 
الانسان وتدوره هو جیاز الرادیسو آو التلنزیون آو السيارة التی یر کبی | 
أوجهاز الفسيل الالى أو القنبلة التى یدسر بہا الحصپاة علی وجه 
الا رض 5 

وعلى هذ!! لمفهى قامت الثورۃ الفرنسسية یاس التسداور ۰ حتی صارت 
" الموضة " هی التطور * وبا لا پتطور بذاته پنبخی أن يتطسور بالقسوة أ 





لفان انيه رسن امه 

(؟) البيت للنابفة الذبيانى ٠‏ وهوبكاطه : 
تنافذرها الراقون نسو سا تدالقه اورا وداورا تراجم 
ایظر المر جم السابق ٠‏ ح 


۰ شورف نی لابق وم 1 : 











۳ 


انه لا 0 ان‌یظل شی* علی الاطلاق ثابتا في کل الا رش كلا ال ده 
7 ٹکرڈ الله * ولا الااخسلای » ولا التقالید ۰ ولا الق ۰ ذلا اص ھا 
ات اووات مہ مھ ل عم ا 

تس نی کل أتحاء آوریا : (دصه‌ییر ٩)‏ (دعه‌فصل )۱ 
پنبنی آن تحطم قیود الاخسلاق فعى قيد يصوق التطور ٠‏ فهثيقى الب 
أن تطرحها في المجتمسع السنای المتداور الذى يتطور E E‏ 
الانتاج ٭٭٠‏ 

الى أو شن افا ى الج الد د انج رو 
المتحرك ۰۰۰ الوشاب ۰۰۰ وترکزت الفتدة كلها فى * تحرير المرأة * 
لکی تخرج الی الاریسق فتنة للرجسال, (۱) 

فبد] الكتاب يكتبون ۰ والصحافیون یزینون التبرج ۰۰۰ والقصاصون 
يقصون القصص الماجبنة والمصورون يصورون الصورة الخليعة ٠‏ كل ذلك 
باسم التطور +٠٠‏ كأن السبيل الى تحقيق حذه الرنیات هو : 

سين والا غلام الداعرة العاارية الداعة الى الفساد » 

کان السبیل هو بیوت الاٴز یاٴ ٭ 

كان السبيل هو صناعة تاد وات الزينة ٠‏ 

کان السبیل یکل السییل والو سیلة ء (۲) 





(۱) التدور والثیات في حياة البشرية ه محمد قطب ص (۱ ۲ ٩۵‏ ) 


E) 











٦ 


وك ن أهم شى * ید ھوالاء او رین 00 پلفخوا نی الصور المادية 
* المتحطورة ٠‏ ومن حصيلة هذ | کله حدافت خركات ي ال 

القري في نياية القرن التاسح نهر وید القرن المشرين * وی 
حركات الو ال ك نهم تداوزفا عن عألم الغيسب الذى لا وريه 
و دخلتوا في فالم المحتتوس آلذیی امن بالکیل والوژن والیسائڈ ء٠‏ 

٠‏ هذا هو مفبین القتاوز طذ الشز بھیسز وٹ ساعد هم على ثروي سيج 
هذء ألفكرة الشنيمة ما أطنه * داروين * في كتابه ( أصل الاأنواع سنة 
5 ) وني كتابه : أصل الانسان سئة ١187م‏ أن الانسان أصمله 
حیوان وبتعبیر عصسرى أوضح ان الانسان نہایة التداور الحیوانی ٭ 

لقد ی بفکرۃ ( دارون )لاٴن عقیدتہم تقسوم طی الحتف 
وصراح الطبقات ولم يكن الد افع لتبنى هذه النكرة هوالاادلة العلیسة 
وانما المذ ھب السیاسی الا عی 2 لذلك أحلوها المقام الا ول بون جميح 
الملم ٭ واذكرذكرنا هؤلاء الملاحدة ه نذكرأيضا تلك اليسد الييودية 
الخنية الى كانت تحمل دائما في خفاء ليث مثل هذه الا فكار الالحادية ٠‏ 
تقول کک صہیون !_ٍ لقد رتبنا نجاح دارون وماركس و نيشسة 
بالتروینج. لارائیم ۰ وان الا" ثر الیدام للاخلاق الذی تنشکسه طومیسم 
في الفکر غر الییودی واضسح لنا یکل تأکید * (۱ ). و لقد حدثت بالفمل 
ذلك الا ثر الیدام للاخسلاق یاس التطور » + 


(۱) راجح البرتو کول الثانی ص۳ ١١‏ ط * الرابعة : دار الکتاب العريي 
بير وت لبنان 











۳ 


و هکذا رآینا جز؟ا من فیوم التدور ند الضرب »و سنحود الى ذلك 
ان شاء الله ني ( باب النشو والارتقا* ) الذی سنمقده فیفا یأتی من الصفحات» 

تلك ی الکنمات التی استحملیا الملاحسدة کالسلاحم لضرب‌الا"دیسان 
بتسترین ورا* الممتی اللفسوی التاهر لسوق السنج الیسداء السی 
سوق الالحاى ٠‏ والحید لله الذی آیدئا للکشف عن‌هذا الزیسسسف 
و هذا الخبث والضلال ۰ ۵ 











لما كان ضنوآان ہذا ألبحث هو : الالحاد وأثره في آو ربا الحدیشةء 
یجسل پنا آن نمطی نکرة عن‌کل من الكلمتين " الالحاد ” و آوریسسا 
الحديثة ” ٠‏ وقد تحدثنا عنكلمة الالحاد لفة واصطلا حا ٠‏ وال ن 
نود أيضا أن نقدم فكرة موجسزة عن ” أوربا الحديثئة ”+ 

وکیف لا أ ان أوربا هى التى تصارع فينيا ” الايمان ” و ” الالحاى ” 
دا اق جم يقال المانة عه لفطو رح 999 "و 
ولو مضينا بالبنحث د ون أن نعطى اپ نکرۃ عن أوربا الحديثة ٠‏ كأنشنا 
تی یا للع سد کس 

90 ق امن 
معرفة تطور الاأحداث الالحادية هناك ولكن م نالستحيل أن أقدى هنا أكثر 
فن نوز مط ا و تى ع “اتاك الت وها م 
بعلا" تقاط ونی ۰ وی : 

)١(‏ متى بدأت العصور الحديشة ؟ 

(؟) كيف بيدأت النيضة الملمية في أوريا الحديثة ؟ 

(۳) الصراح‌بین الدین والحقل والحس في تارخ الفکر الضريي ۰۰۰ 

وقبل أن نتحدث عن أو ربا الحديثة * يحسن بنا أن نقدم صسسورة 
صغيرة عن القرون الو سطی التی تابحتيا المصورالحديشة لان التاهخ 
متصل الحلقات لا پیکن آن یمرف ثترة انتقال ‏ من عصرالی عصر الا پدراسة 
شاملة للفترتین‌عا۰ اذن متی بدأت الحصور الوسطی ۶ 














أن كان یا ال القدييسة من الم رخسین قد آصررا داتسسنا 
7 أفغاذ شا ۷ س وهی السئة التي سقطك فيبها الامبراطوية فى 


السنة الى سقطت 7 ا ٰ 





۳ رن ا فیا 
بی المائة نت ام 10 ) بيسن انجلثر وفرنسأ حدا ناصلا بين العصور 
الوسطى والنحليقة ألا أا لا ستطيع أن سايرهم باطئئان في هذا 
الافجناة +: ٠‏ 

ذلك ان اختهاز سَسَئْةٌ بعينيا أوحدث بذاته لتحديد نياية صر 
دق تصور التاريع أ وبداية عرآخر هبدو في نظرنا كما سبق ت أمرا 
بعيد| عن الحقيقة » لاآن التطور التارهخی یمتاز دائما بالتدرج والاستمرار 
وتداخل حلقاته پمشیا في بعض ه آشبسه شی* بنمو الکان الحسی "۰ 
وکما آئنا لا نستطیح اتخان لحالة تقول : آن الفرد ینتقل فيا 
من مرحلة الحافولة الى مرحلة الشباب أومن هذه المرحلة الا أخيرة الى مرح له 
الشيخوخة ٠‏ فكذلك من البالغة التاريخيية أن ار د محد ود 2 لنقول : 
ان المصور الوسطى توقفت فيها عن السيرتماما لتفسح المجال للمصور 
الحدیش .2 ۰ 


هذا ما ورد في كتاب التاريخ الا وریی الحدیث مو کندا لما قلنا 





( را او ریا الکو ‌السل اص یی لیا فى ا 
6 ی ۱ ج عاشور 6 
ص 3٠‏ ط : مكتبة الا نجلو الصرية ٠‏ 





2 


” عندما درس للتایخ ¢ جد ای سا پسیر في رانکرب 
تتفيسر معها نز الأنسان الى الحياة وأف رأكيها یاهیسن و تصرف بازائینا٭ 


ومن الحسير أن تحدة. اريخا پت یور هه ارات الهاسة فسسی 


خی التارسغ و الانتقال من‌السمیر القديمة الى المصور ألو نی أو 
من الو سط أل الخد تسا ظ 





واف ذلك أن نرك الا یز فاون ای بححث واا ۱ 
الدقيق في اسستطاعصتنا ٠‏ نستحايع أن نتخذ بعض السلنیاخ الاش نة 
أو الاأحد اث التايخيسة الكبرى لٹکون فواضل بين المصور التأزيفية ١‏ 

وعلى هذا الا ساس اتخذ المؤرخون القرن الراب الميلا دى بداية 
العصور ال سشی _ روالد اح الى لیا عأثر ي تقییر وجسسه 
التاريخ القدیسم ٭ 

ئو جز اا وات فیمایلی : 

)١(‏ اراف الامبراطو رية بالديائة السيحية سنة ۲۱۳ م 

, ۳+۲ نقل عاصمة الامبراطویة الى القسطنطينية سنة‎ )١( 





)١(‏ راجع کاب التاریخ الا وین الحديثمن صر التبيضبة الی بواٹیسر 
فیینا ۰ تالیف الاستاذین : الدتور د الحميد اليطريق اتا 
التاریخ الحدیث بجامعة ين شمس والجامعة الا ردنية ٠‏ 
والدكتور عبد الحزپز نوار » استاذ التاريخ الحديث المساعد يجامعة 
عين شمس وچابعة بیروت المرپية ص (۱۱) ط ؛ دار التهضة الصر بية 
للطباعة والنشر بيرت صب ۷۲۹ ء 





PA 
لزدیاد. خطر للجربان ی کیان الا مراطووة هقب موقضبة‎ )۳( 
۳۷۸ ادرشة " سنة‎ " 
۳۹۲ اتخاذ السیحیڈ دیائڈ رسمية للا مبراطورية سئة‎ )٤( 
تقسیم الا مبراطورية الرومانية الکبری الى قسمين : شرقسی و فربسی‎ )٥( 
۵ .)۱(۳۹۰ سئة‎ 
فالقرن الرایح ءاذن -یمثل الحصر الذی اجتمست و نفاطت فيه مختلف‎ 
الحناصر الا ساسية التى كيسّفت تاريخ اوریا ی الحصور الوسسطی : وی‎ 
.() الكنيسة ا ه والجرمان ء ابرا اور ية‎ ( 





)١(‏ راجع أوربا العصور الو سلى ٠ج‏ الاأول ‏ د ٠‏ سميد عبد الفتاح 
عاشوررص٤‏ 4 آستاذ کرسی تاريخ المصور الوسطى كلية الا داب 
راجح دائرة معارف القرن الحشرين © محمد فريد وجسدى 


ج صر 4 








۹ 





فا شحف کی ۽ آنا ھر ن اا ا ال ات تی ال 
الو سط عاشت أيضا بعض الزمن في العصر الحدیث » فمن الت 
انتوجد حڈاخاصلا بین ضر وآضر كما قلنا سابقا ٠‏ ولذا يمتبر 
نت تین یی دلائل الاقال من المسو اتوعطلی الى امیر 
الحسدیث ۰ 

واليك سم با اتستیره الم رخسون بداسة لتایخ الحصر الحدیث : 

سقو ط القسدندينية ني ید الا تراك المشمانیین عام ۱:۵۳ م لاه 
قد ترتب على هذا الحادث قهام حركة احیا* الحلى ني أور با عسندما شاد 
القسطنداينيسة عدد كبير من العلماء اليو نانهين الى أو ربا حاملين معصيسم 
مخطو طاتہم الئینة التی انبثقت منیا دراسات جسديدة أضاء ت الطریسق 
يور تیه ال رید ره ایا ای :۳۱۳ 


( الناحية الثقافيسة ) : 


أما الناحية الثقافية ءفيي سمة بارزة في الانتقال من العصور الو سطى 
الى التسوور اف لك أن اة اه ها ك لخا 
والتعلیم ولذا اصدايفت الثقافة في المصور الوسسطى بالصبفة الدينية 
فقد كان العلماء في تلك العصور هم أنفسهم رجال الدين » وما يقوله بعال 
الدین حینئذ یتقبله الناس وما یرفضو ثه پر فضه الف ٦‏ 





(۷) التایخ الا وی الحدیث الدکتورجد الحمید البسطریق ود٠‏ عبد 


الي وار 23 
(۲) المرجم السایق ص ۱ ۰ 





۲ تا 


وکل تمالم لک با لا بل التق ولا خی التقای الملی وکانت 
اللغة اللا تيئية هى اللغة الا “ساسية ألثى يجب خی کل فزن أن يتعلسيا وبتقٹہا ٭ 
u‏ اللغات القومية نكانت للتخاطب ب الحلي * 
ہے ومن ا النمرؤة فلا سبيل الیہا ألا نے ات اش کات 
اد ذاك لفة الجاممأت يفام بیا التالبة مع أسأتذتهم لذلك نصت لوائع 
الجاممات الا" و ری في الحصور الو سداسی على عدم اجازة من يثبت آن لختسه 
ألأذ تیئیة غير سليمة ٠‏ 

ثم تحلورت الد راسة حتی اتجییت في الحصور الحديثة الی الناحية التوبيسة 
ولم تمد اللغة اللا تينية وحدها هى لغة الثقافة والاٴدب ٭ 

ولم تليث الجامعات أن تصدت لسيادة الكنيسة البا بوة و ناهضت البدا 
بخضوع الکتاتس ني البلاد الغرپية خضوعا تابا للبا با ویس کان طی ران 
الجامسات الممار ضة » جامعة بارپس التی ایدت مدا استقلال الکنیس.ة 
الفر نسهة * 

وقد تحقق فملا للكنيسة الفرنسية هذا الاستقلال واكتسبت صبغتيا 


القومية في عید لويس الحادی عفر ( ۱١۸۳ ۱٦٤١‏ )(۱)ء 


فلذا عد الم رخسون الناحسیة الثقائیسة فترة انتقال من العصسور 
الوسطى الى الحديشة ٠‏ 


۰ ) ۱۵( المرجمالا ول معتفييرات دفيفة ص‎ )١( 





) مایت رای : 





سار الیل أو ربا الى للعصور الحديئة ء ع ناي 

وقد کان احتلال البرتنالیینن ( یت ) ی الساحل ال وف عنام 
۱1۰ مثابة الحلقة الاٴیلی ن سلسلة المغامرات اليحرية التی یت دوران 
( فاسكو دا جأما ) حول أفريقيا سلڈ ٣۹ء‏ امس ]وی ار ال 
والاستمارالبرتنالی في الشرق ۲ م أدت تلك المغامرات الى اكتشاف أميركا». 

التاحية الاجتماة. والاقتصادية : 

أماالناحية الاجتماعهة والاقتصادية » فقد ٹّز العصر للوسیط بالٹظام: 
الاقخلاى . الذى بدأت تتلا شى مظاهره في المصور للحديثة فقد كائت الا رض موزعة 
ہین أشراف پمتلکوٹھا بماضلیہا من انسان فحسیوان #ویحکمون اقطاعاتیسم 
بمطلق ارادتهم ٠‏ يقضى بهن الناس بما شاء لة حكمه ه ويذلك كانت الا رض 
هي عاد لثروة الاقتصادية لذلك انمدم وجود الطبقة الو سطی التی تمتبرعماد 
الحياة ء ۰ 
لالص ةي و ل ن ان سرن کے 

۳ يحتبرون 5000 

ولما كان أكثر الا حداث وقعت في القرن الرابحعشر اعتبره الموكرخؤن 
مدای المصور الحديثة ٠‏ وهى الفترة التي اصطلح الموكرخون على تسهتها بناسم 
عراف 0( (Memnoissanc‏ ۲ البعث الجدید أو 
بالمتی الحرئی ( الولادة الجدیدة )۰ 

وتد ظیرت حرة الليضة في بدایتیا في ايطالهاركان ذلك في منتصف القرن 
: الرابع عشر * اذن ان المضور الحديثة تیدا من القرن الراج عشر والله سل * 
(۱) المرجم‌السایق: م, ۱5 ) 











4 


( ثانها  )‏ أوريا أن النيضة العلمية والا“دبيسة ؛ 








نحاول في هذا الجزه من البحث أن نتعرف علی أثر الحرب الصليبية 
و نتائجها ني النيضة الأو ريسك في مجالات الملم وال دب والحضارة ٠‏ الا 
أننا تحاول 2 ن نتحاشی عن التصب والمزاید ات ۳ أكانت من تلك 
ال" تکار التى تبالخ في تأثير هذه النعروب على أدبا من حټث استفاد تيا 
من حضاأرة الاسلام 7 كانت من تلله الا فکار الش مهو ن من شاق نهر 
قتھ ی * اعشی ۳ زالتشیسن الذين قعسیا ی الانییسار من هذا 
الابداع المادى للحضارة الغربية المعاصرة ٠‏ 

ذلك أن الا"صالة قد ر مشترك بين الحضارات جبهما ٠‏ فكل حفسارة 
آبدعت و نقلت کات الما سمة تميزها بن الحضارة المالمية * ولم توجد 
تطحضارة تفردت بالابداع أوتفردت بالنقل آوخسلت من السمة التي تمینزها 
بين سمات الحضا رة ۱1 )۰ 

والحق الذی ینبخی ۲ ن‌یتمسك به‌ کل باحث ني تاریخ آو ربا الملی » 
ھی ن اورا قد مرت بثلاث مراحل : 

الا وی منہا کانت مظلسة حقا وهصى تقح في الفترة ما بيسن نياية 
القرن الثالث ونہایة القرن التاسع المیلادیین » وکائت معبرا انتقل عليه 
القديم الى ما بعدء ٠٠‏ (۲) 





015“ غياين: ميخي الففان. + آكرالترود الحمارة الا وربية ف يل 

دار المعارف بمصر ٦٦۱۹م*٭‏ 
(؟) الغزو الصليبى والمالم الاسلاي :تأليف الدكتور عبد الحلیم محمود ص١ ۲٢‏ 
(1) هل نحن مسلمون ٠‏ محمد قدلب ص ۷۵ 











۱ ديه لق اق ا اما وس 
الاسلا یڈ على أوريا درب وج نع ع ادن دی لقن المامر ا 
القرن الثاني عشر المیلا دیین وض سٹرقڈ 4 اکتر من‌قرن‌في زس.ن 
الحروب الصليسبية ٠‏ 0 0 

والثالثة منيا + وهی المرحلة ال ان ازد هار الحلم والد راسات 
العلمية تمتد من بداية القرن لتالث مشر البلا دی * من فوایة ال يور 
الو وى التى أفادت تمأما می أقصال وله أو ريا الغر بية بالعالسم 
الاسلا ی عن ریق الحریب الملیسپهة. (۱) 

تقد یاو را ی ال لاه و سس نم العف 
لاه نیا و لیب الباعئین الخ ىغ بیکران الین ٌہ ناتا 
آي الب والعلوم من عاضروهم من سکان أو ربا 7 ظهور الاسلام الى أ 
كان عصر النيضة الملمية في أوريًا ٠‏ 

۳ الت الذى كانت الكنيسة تخس صناءة الحب لا عتقادها أن المرض 
عتاب الهى لا ينيفى للانسان آنیصرفے مو وة ووا ق 
الیسی عندهم يعبر الايمان + .في هذا الوك »عند استيلال القرن 
.. الثانی عشر المهلای" » کار ن السلمون ا الطب متك ازن ميکر 
عن ذلك ٠‏ (۲) 





“ 58 لما قلنا نسوق اليك شهاداتمنقلب أوريا قد أداهسا. 


ر جال متصفون اروق 





(۱) الغزو الصليسيي والعالم الاسلای یی دكتور عد الحليغ محموب ص۲۷۱ 
( ۲ لكات 7 











کے 
(شہادڈمن النسا ): 





وض شيادة يو دیا ( محمد آسد النساوى ای اہر 
القيسم :( الاسلام على منترق الدارق ) يقول فيها :: 

* ان تحرير الحقل الا و ربي من القيود العقليسة التى فرضتهم ا 
عليه الكنيسة السيحية قد اتفق في أثناء النيضة التي كانت مديشة الی 
جد پمید لذلك المامل الثقافي الذى كان المرب ينقلو نه الى الغب ٠‏ 

00-0 عرقي العف الهيلا ني 
التالي فان الحرب بعثوه فشي علو ميم وزادوا فيه في القرون التی تلسست 
تأسيس الامبرا پة الاسلاية الااطی ۰ آنا لا آقول ان تقبل الب والبسلبین 
لنتائج الفكر الهيلا نى كان على وجه الممىم فائدة لا شك نیپا لم أل 
أنه لم يكن کذ لك٭ 

و لکن مح‌کل العقبات التی یمکن, أن تكون الثقافة الهيلا نية قد خلقتيا 
في «بيل تقدم المسلمین بالمعنی الاسلا ي الصحیح ٭ فان تلك الثقافة 





تفسما کانت باعشا قویا عن فاریسق الصسرب أنفسهم في سسييل نہضة 
أوروبة ٠‏ 

أن العصور الو سطى قد اتلفت القوى المنتجة في أورية : كانت العلى ني 
ركود وکائت الخرافات سائدة » والحياة الاجتماعية فطرية خشئة الى حد من 
الصحب علينا أن نتخيله اليم ٠‏ ني ذلك الحوين أخذ النفونى: الاسلاى 
نی المالم - نی بادی* الا مر ه پمشامرة الصلیبیین الی الشرق 6 ویالجامعات 
الاسنا مية الزاهرة في اسبانیا المسلمة في الضرب ه ثم بالصلات التجارية المتزايدة 
ألتى أنشأتها جميو ريتا جنوه والبندقية ‏ أخف حذا التفوف يقرع ءي الا بياب 


الموصدة دون المدتية المربيةء ٴ٣‏ _ 
١(‏ ) راجح كتاب الاسام على مفتزق الطارق ه محمد آسد ص ٢۲‏ ه ترجمڈ د / مر فرخ 
0 الع السابق ص 1] 








5-5 


1 وأمام تلك الا بصار المشد و هة أپصار العلماٴ والمفکر پنالاٴو تن 
وی دوہ - مدانية میذبة راقیة عفاقد بالحیاة دات کتیر اة 
كانتقد ضاعت ثم آسپنحت في آو ربسة من قبل نسیا منستها* 

ولكن الذى صنحه المب كان أكثر من بعث لحلى اليو نان القديمة ه 
لقد خلقوا لائفسیم علما علمینا جسدیدا تمام الجدة ۰ 

لقد و جد وا دارائق جسدیدة للبحث وعیلوا علی تحسينها ؛ ثم حملوا 
هذا كله بو سائط مختلفة الى الغرب ۰ ولسنا نبالخ اذا قلنا ان العصر 
الحلي الحديث الذى نميش نميش فيه لم يدشن ني مدن أور بسة النصرانية » 


ولكن ني المراكز الاسلا مية ٠‏ فی دمشسق ویخداه والقاهرة وقر طيسة* 





7 هذا الليفوذ فى أوربة كانعظييما ٠لقد‏ يزغ همع 
اتتراب الحنسارة الاسلايسة نورعقلي فى سماء الغرب ملااها بحيساة 
جديدة ويتمطش الى الرقى ٠‏ یلم یات التارسخ الاویں بأكثر من اعتراف 
عادل بقيمة الحنسارة الاسلا ميسة حينما سى عصر التجديد الذى نتسج 
من الاحتكاك الحيوي بالثقافة الاسلاءية ” عصو البعت * )١(‏ فائهكان فى 
الحقيقة ولادة لا ورسة و ولم یکن أقل من ذلك ٠‏ 

۵ هذه هي شيادة رجل أو ربى نمسا وی »ند أتيحت له فرصة الا طلاع على 
الثتانتین » الاسلامية والحر بهة فہداہ الله تمالى الى الاسلام الحنيف فيسو 


يد لى بیذه السيادة بدون آی تمصب أو تحيسز ٠‏ 0 


(۱) عبر النيضة (> م یووم ع ) كما يقال في التاریخ الحديسث 
ریت أن انصراف المطلون قن الا تدلس “ق العضرر الوسل 
الى العلى والفنون جملهم الى عد ييطون الناجبة الدسكرية الحر بيثا 
ني حیاتہم فشجع ذلك الكنيسة على تأليب الا و ريون على العب :كان 

٠سلدن ذلك سببا ران ضياع الا‎ ٠ 
۰ ۲۲ راجم‌هامش کتاپ " الاسلام عطی مفترق الطرق ” محمد أسد ص‎ )۲( 








۸ 
لب . 


شسياده من فرئنسا :: 





بن ایر بالذكر ن نتا الا بحاث‌الصر بيسة ال ية التى تتعلق 
5508 الطابیدے والفلك » تد تبتعت هى أيضا فى العالم قاطيسبه 
جات رع سے حطر ھت رع 
فاليم نخستار شیاه 2 ربل كاتسب غير متعصب ٠٠۰۰‏ فسن 
E‏ الرجیل ؟؟ ٠ ۰ ٠‏ 
EEE e E a‏ 
00 رم کون فرنسا تمتبر أم الحضاره المادیسه الحالیه س لم یتحسز التبا 
بسل مسرح ابالحسق ٭ ۱ 
فشہاد ؟ فرنما فى مثل هذا الموواسن قبولے لکائتہا بین د ول 
العالم لما قامت الور االفرنسیے الشہورە وما نادٹہے سسسن 
حقوق الانسان ET‏ الاد : ۱ 
” لقد توصل " فلکیسو بخداه ٭ فى نياية القرن الماشر السی 
ی ا اک اا ا ا ا 
E O EL‏ 
راقو ل ا E‏ 


یی 





(۱) عن کتاب شمس‌الحرب صسطےۓ طی الغبب ء یف المستانر ے ا۷ لاتیں: 


زیضریده هونکه ص ۱1۵ ۰ 











۷ 


وسن بان الب الذ ین صلت آثارخم الى مواطن الیا! ۳ ۳ اع مسي سم ع 


بجعت 


بطريق مباشر نجد العالم (الفر نائی ) (Al eg hami‏ 
الذی کان‌یصسل نی بداد آیام ین موی انه قاع اتی اساك 


طيل خط. الاارش المستقيم ۰۰ 
كاف ا نمت ان ان مداز الشمس والكواكب. ی مر الزیس ان 


٦ 


”وی الجا لى وکاب:* جوا التو ٠‏ لاحات“ 


Tagan us )‏ “| )مرجم کاب الفرثانی الى الالتونیه » 
ژأضد ره مالائشتون : ( (N4 elanchlon‏ کي 7 لجل يك كام 
۷ فى ورنبرخ کملحسق لکتساب " راجیمومونتانوس" . . 


4 / ۳ ۰ ۳ ت 4“ 1 م 2 وت‎ 1 ٠ 
مم ۳ ( وبيذا پانس رگ هذ | الہحسل ھکر پسسی‎ 3 ۱ 0 25 ۳1 22 2 5 ) 


بتفبق العرب خی الغرب ۔اآنذاك ۔ 


ی جسبیح المجالات الماہ۔يیے &« ماه 


سس نجس یچچ شش سس سر شس یں 


(۱) الفر غاتی : فلتی آرسله الخلیفه البتبکل الی الفجلناط ( ااقامرہ ) 
لیتاطز پداهنتة مقیاس. الثیل ( ۸۷۱) »له : جوانع الک 
والحرکات السیاو پسه 2 ۰ نقل الى اللا تیئینه والنبریسه ۰۰۰ وله 
آیضا کستاب فی الا سطرلاب : المرجم السابق ص ۰1۵ 





سر 
1 














aa |‏ بویا یک ابانه اسان رص وكاب 








01 
يقول : 
” ولكنعلينا أن نتذكر أن فى عسرءلسة الاسام ٠أىبسين‏ 

الو ان دای مش بات ای موش سس 
كانت تفرض القيسود على التطور العلبی نی پله‌اننا السیحیمه ه زت 

EI EAN SES ENED 

الك ار مشخ 5 


فی لت العصر کان الباحث بسيذه الجامصات يحودد وسائل 2 ومس | 


7 ۰ ت‎ a 
ففى قرطبسه کانت مکتسبڈ الخلیڈے تحتوى على اربحماة که‎ +٠ عذليمه‎ 








مجسلد ٠‏ كانابن رشد يعلمبها ٠‏ وبيها أيضا كان يتم تناقتل 


الیل الیوتای والهتقاى: الفا رسي + للالمت گا اگوی سرن 


من مختلف بل د او ربا للذ راس کر ا مثلما پحد ث بی تصر نا أن 
نسائر الى الولايات المتحده لتحسين وتكميل بحصشس الد را سات ۰ و اکسم 
صی کیره تلك المخطو ذات القديم التى وصلت اليئا بواسطة الا دياء 
العرب ناقلة بذلك الثقافة الى البلاد المفتوحه ٠٠١‏ ولكم نحن 
)0( و 
والفيزياء ( البصر یات ) والجیو لو جیا و عسلم الثبات و داب ( ابن سیدا ) ود 1 الرازی ) 


الى غير ذلك » لقد اتخذ العلم وة :و ی ا 


العصر الر سيط الاسلاميه ٠‏ فى ذلك المصر كان الناس أكسثر تأثرا بالروج 


کے 


seer اس رت ایحا وروی رس‎ A E 





2010 راج مع كتاب ل رأسسة ۳ الکتب التٹ > لمك نی شو* الممارف الحديثه ه مو ريس 
بكاق.. ون :+14 ل .دا رالغاف + 





الدینیسه ۶ با هر ليل فى فصرلا ۔ 00 ؛ لکن ألا نے من أن يكو نوا 
ف آن راحسل موه منین و لیاف کان الملم لاغ التوأم اللدين ٠‏ لکم 
كان ينبغى على العلم ألا يكف عن ی یکون نا ۰۰ 

" كانت البلاد المسيحيه » فى تلك الفترغ + 
فى ركود وتزمت مطسلق ٠‏ توقف البحسث الملى ء ليفن بسبب الثورا2 
والانجسیل وانما ٠‏ وعلينا ان تكرر ذلك ٠‏ بأيدى هؤلاء الذي نكالسوا 
يدعون أنهم خدام التؤراة والانجیل ٠‏ وبعد عصر النيضه فى أورياء 
كان رد الفمل الدابيصى أنيأخذ الملما* بثأرهم من ننافس الا أسس 
( وهوالله ) وهذا الثار کور ا لد رجة أن انعد انا 
فى الغرب عن الله فى الا وساط العلميسه يمتبر فصلا عسلی الرے 
فی التفرد ٭ ولہذا الميقف تأثيره السى* على المقول الشابه التى تتلقى 
تحليمنا الجامعى ١”‏ ۰ 


(0> 


ياف 2 من الانيا ۳ 


اكه ES‏ فا .اه ها یی 
انتقاصی قيمة الحشاره الاسلايسة فى الغرب ٠‏ معأنها تحلم يقينا 
اا ال نے لات .اف اة ا 
الا ويمكن ارجاعه الى أصل عربي فاذلك حلت معا هذه الشياده 
لتكديها للعالم وضی المستشرقه الالمانیسه ( ریخرید هونکه ) خی 
تقول : ح 

۰ : 
” قبل ۱۰۰ عام كان لكليسة الباريسيسة اصفر كتبة فى العللم ه 
رت حتوی! لا على مو لف واحد ه و هذا الم لف كان لعربی کبیر ٭ 


وكان هذا الاثر الحعظيم ذاقیسۃ كبير: » بدلیل ان رلسسسا» 
اون الوه 1 لويس الحادى عشر ” اضطر الى دفسح آئنی عشر 
۹ 9 
مارکا من الفنسه وش (تالر ) ( ٣ه‏ أيه إ ) من الذهب الخالس لقا: ۰ 
استمارته هذاالکتز الغالی رغبة نه‌فی آن ینسخ آطباوء ه نسخه 


برجحون الییا اذاما هدد مرض آو داء یت عائلته ٠‏ ۱ 
> 
وكان هذ | الا” ثر العلى الضخم يضم كل المعارف الطبيسه منذ أيام 





)١(‏ ترجمة المستشرقه هى الدكتوره. زيفريسد هوتكه ه مستشر قه المانيه 
دار الشهره لها عد : کتب نی بيان فضل الدب على الضرب منما : 
الرجل والمرأ 5 © وی تسطع على الغرب وخير ذلك وقد 
زارت عد دا من البلدا ن العر بيسه مثل مراكش وبصر رالعراق على أثر دعوه 
مک سا ۳ ۱ 

() راجح‌کستاب شسالحب تسطععلى الغرب » تألیف ( ر پشرید هو نکه اا 





اه 


الا خريق حتی عام ٩۷۵‏ بعد البيلاد * وط المرجع الا سساسي فی اش 
لمد 2 تزيد على الاربعمائة عامبمد ذلك التاريخ » 7 آن پزاحسه 
مزاحم أوتو ٿر فيه آأوفی مکانته مخطو له بين المخطوطات اليزيلة 
التى دأب فى صيافتيا كينة الاأديرة قاطبة + وهوالحمل الجبار 
الذى خحته يد عربي قدير ٠‏ 

ولقد اعترف الباريسيون بقيمة هذا الکتز الحنلیم وبفضل صاحیسه 
صسلیہم وعی الب اجمالا ۰فأقاموا له‌تصبا فی باحسة القاعة الکبهرج 
فى مدرسة الطب لدپیم ٭ وعلقوا صورته وصورة عریی آخسسر 
نی قاعۃ آخری كبيرة تقع فی شار ۰( سان‌جرمان ) ٭+حتسی 
اذا ما تجسع فيه اليى طالب الطب وقمست أيصار هم عل#يا 
و رتحوا بذ اکرتیم للورا* يسترجمون تاريخه ٠٠‏ فمن هو ؟ انه 
الرازی أو رازاس ( وع و یما ]]) كما سمته يلاد الب ٭وأا اسه 
الحقيقي فهو آبوبکر محد بن زکریا ۰ ولد فى مدينة (الری ) فى 


خراسان شر تی مل یسنسے طہران حالیا ۰ 





بقول الا یرکی درپیسر فی کستابه النزاع پیسن الحلم والدپن : 

” واننا لند هئ حون نرى نی مو لفاتيم من الا راء العلممة ماكنا 
تشه من‌نتائج الملم فی هذا المصر * ومن‌ذلك آن مذصب النشهه 
والارتقاٴ للکائنات الحضویسة الذى يحتبر مذهبا حديئا ٠كان‏ يدرس 


فی مد رسیم 


la aax ares 17 < aaa ao ata gan 





(۱ )المر جح السایق ( ۲٤٤‏ ) 


آخطاره الکسبیره یهوائه جسل التطور ای عرسبه المسلمو ن 
والتطور الذي اخترعه (داروین ) و (ولاس ) فی ده رت 

من الجوامه الی الانسان ۰ ولکنیم لم پقولوا » کما قال داروین ان 
الانسان من أصل حیوانسی ولم پېخسوه قدره ولا نفوا عنه أخسص 
خصائصه الذى تفرد به ٠‏ وعرنوا أنه متمبز من بون سائر الحيوائات 
وین ثم عرنوا فکر 2 التطو ر وطلکنها لم تتحول نی تفکیر هم الى لوشة 
مدمره كما حدث نی الثکر الشری اللحد ۰ م 











ت0 
شاد 2 من بریحلانسا : 
آن‌شیاه 7 برد" بریداانیا كانت عادے * ذیی تری أن المسر السسذى 
ان الد ي ۱۱ 2( 
تقدم په المرب کامن فی القرآن الکر پم رفک لا دستو ی د 
الاٴول أحد موطدی ارکان الامبراطو ریه نی الشرق ‏ حيئما قال : 


ماد ام هذا الترآن موجود | فلن تستطيح أو ربسه السیحار ہ علی 
الشرق ولا آن تکون هی تفسیا نی آىان *ء 0 


هذا ما ڀة ق ن الحضارم الغربسه 
الحالیبه لم تنيض آلا علی ما قد متسه الحضاره العر بيسسه 
الاسلایۓ ٠‏ هذا مایو کده الیستشرق ( روا بآ 


« Briffault ( 


”ان روجسو بیکون : درس اللشت الحربسة » والحلي الحر بيسة 
فى مدرسة (اكسفورد ) على خلفاء معلسيه الحرب فی الاٴند لس +٭ 
وليس ( لروجر بیکون ) ولا لسمية الذى جاء بعده ٠‏ 


(۱) محمد اتبال ؛ تجديد التفكير الدينى : ترجمبة عباس محمود ئقلا 
عن كتاب بناة الحضاره (بوفيلبتٍ ) تقلناء عن كتاب التفكير 
الفلسفضی نى الاسام ١بد‏ الحليم محمود شيخ الاأز هسر 
سابقا ص ۲۸۲ ۰ ۱ 

(۰ راجم اپضا الیسلمون پیت الما والحاضر والمستقبل » وید الدین 
خان ص١٠‏ 











0 


الحق فى أنينسب الييما الفضل فى ابتكار الشينع التجريسين ء 
فلم يكن روج بيكو ن الا رسولا من رسل الم والمٹہج الاسااوسسن 
الى أو ربا الیسپحیسه 4 وهو ڈول قط من التصریسح پأن تملسسسسم 
معاصریسه الله المزييدة” .وعلي: القب ٠‏ هو الطريق:' الوحين 
للمعرفة الحقة . 


المناقشات التی دارت حسول واشصی المنسح التجریسبی : صی 
الطرق من التحریسف الهائل الااضول للحضاره الا وريیة ۰ وقد کان 
الیٹہج التجریبی نی عصر بیکون : قد انتشر ائتشارا واسصا 
وائكب الناس فر فى ليف » علی تحصیله ش ربوع آو ربا ۱ 





0 


شاد ۶ مون اليئد : 





بقرل الكاتب الاسلا مى «البفكر الموفسق فی القطر الہندی السید 
وحید الدیسن خان 2 

" توجد نی البتحف البرپطانی بلند ن عسملسة معدنيسه قديمهء 
يحمل أحد طرفيها اسم ( آوفاریکس ) بالحریف اللاتينيسه فى ناا 
خد ق اله ي ا اس کر جائانے لے >> ہہ ی3 
الارف الا خر کلمت (لا الے الا الله وحدەلا شریك لہ ) الی جائب 
اسی ائنین‌من‌ضاریی الحصلات ببنداد » باللفسة العرپهره ۱(۰) 


ثم قالى : 

* وأفاريكس ( ياعم نج ++()) هذا ملك انجلپزی کان يحكم 
متعاقة مرشپا ( ٤٣٥‏ ۲۷۸) فی القرن الثامن البھلادی * و هذا 
يدل على أن حکلأوربا کانوایحاسلبون من‌ضارپی النقسود البندادییسن 
أنيصكوا ليم نقودهم * وهذایدل کذلك عی ائتا ه محشر المسلمیسن 
کنا نتمشح نی زس الا زنے بما يتمتسع به الغرب اليسم 
تقدم طی وصناصی » ان‌السلین مخلال باشتی سنه فقطط | 





ن 





Owen,History oF ۷١٥۹ 00)‏ وه مان 
Before The Norman Conquest, 1910.‏ 
راجع كتاب المسلمون بين الحاضر والماضى زالمستقبل وحيد الدين 


خان ص ) ¥( 





٤ٍ‏ َٰپٍپٰٰٰ ‏ 9ەو۰۰ ا 
حاضر تهم يق اق عاصمسة المالم الحضار يبة بد لا سن امطضسر 


۱ 
الايرانيسة و رمسیس|لمصر پے و روما الا وربيسة ٠.‏ 


* اناسلانٹتا بدأوا لاحسلتہم سن مرحسلق البداوة حت قفزوا 
الى أعلى مدارج الحضارة بيئما تحن أخلافيم التسعمساء ء 
الذين تمكنوا من استثناف المسير ه ٠‏ من مرحلسة متقدمة ءالا أشنا 
فضلنا أن نسير فى الاتجاء المضاد ”+ 

ثم نقدالاستداذ عسن أحسد المستشر تین کان پصف الهیضت الاسللمسة 
بما یلی : 

* لقد ولد الاسسلام فى حسى مجيول بمكسة نی الصحرا* العربيسة ٠‏ 
ولم يكسد يخرج منیا حتى غزا الشرقین‌الاادنی رالا وسط پسرعسة 
مدهشة ٠‏ شم صل الى الا ندلس عير شمال افريقيسه والى حدود الصون 
عبر ايران ٠‏ وكانت آخر نقطه وصل الیہا الاسسلام فی اوریباھسی 
( بودابست ) ٠‏ حيث لاتزال قب جل بابا » بطراز ها الترکی 
على ضفاف (الدائب ) » تذكرنا بأنالمسلميسدن وصلوا حستی, هذه 
البقصة النائیسه ۰ ۵ 

وكا ن من معجزات هذا الزحنف أن انشا الحرب البتوحشون أمبراطوريه 
صالبیه » ولم یکفیا بنفرلفتیم نی کل أرجا* المالم » ببسل التشفوا 
العلوم الائسائیے واستفادرا بیا و رفصوا من ستواها* 

” وفى القرن السایح المیلادی آنشکت الااسس السياسیسه والاقتصادیه 
للامبراطوریسے العربسڈ العالمسة ”۰ 








لآم 


وتاے الف : د بع المپاسیه © فى Se SSS‏ لدی هم بخلق 
لشر الاسلام 6 ۳9 ات ی جسمع الا یاه یہہ 


رأفادوا الامسان , پا نوا" 











oA 





ان هذا الاستان الکپیر پ شید رغم کونه من الخ ړبسهسیسن ‏ 
لوہ عفدل اا هل ور سرا ۷ عورش 
نہید هت لیس عم مت اقيق ا E‏ 
ارت الا وپیکسن ارجساع أصلہا الی موا ثسرات الثقافة العرييسه 


e 


تو 5 
نلندعه پتکلم : 
یقول : " ظہرساتقدم أن‌تأئیر الشرق فى تصدين الغرب کان 
عذليما جدا بفمل الحرب الصليسبيسة ٠‏ وأن ذلك التأثهسر كانفى للفنون 
والصناعات والتجاره ٠٠‏ أشد ننه العلي والاندپ ۰.۰ 
راذا ما نظرنا الى تقدم العلا قات التجار بى الحذظييه باضطراد بيسن 
الوب والفرق". ای عا شنا مى تحاك العليبين والهر فين من الت ر 
لى الفنوزوالصناعه تحكى لنا أن الشرقيون هم الذين أخرجوا الغقسرب 
من التوحش ٠‏ وأعدوا النفوس الى التقدم بفضسل علو مهم وآدابهم التى 
أخذت جابعات أوربه تعول عليها نانبثق عصر النيضة منها ذات 
2 
وبيذه الغديادة تعلم أن ضدر الحضارة الفريسة القايتة ‏ 
مستید من‌الحضار# الاسلا سة ۰ ولکن کهف کانت النتاشج ؟ 
هل اعترف الغرب بالجيل ؟ هل آدوا الاحسترام لا ساتذتيم ؟ 
الجسوب لا ۱ 0 











99 


0 أن الاحتفار الفقلي ى الذى وطد تواعنده رچسال الکتیسنبه 
خد بسلل الی بخودي المليقه ٠١‏ 
ا وان اة ,اعارا عا اما ا 
من التفکیر الا و ربی ۰ فتحامل المستشرقون علی الاسالم تحام سات 
لا شیل له حتی ترکسوه غریزگ موروشه نی آعقاييم ۰۰۰ وهسفا 
جولد تسيير فى كتابه ( المقيده والشريمة نى الاسام ) يقيلكة رد 





سو کار مالیا تعمل, یملاقته الاساج ھا سی تی ب 
و شسعور ه والا تياس "۰ 

و توضیح ذلك ه ان‌الاسانم فی نموه مصدلیسخ بالا فکار والا راء اليل 
الہلینستیسة و نظامه الفقیی الدقیق مستسد من ‌القانون الرومانی ف و ناميه 
ااي ا اا ا و 
تيارات الا راء البیندیسه والافلاطوتیه الجدید 2 ۰٠۰‏ ]ا 

# كبرتكلمة تخرج من أفواهيم ١‏ ن يقولون الا تسد با ۴ 

رفا افو اتن ية مرا ى كعاب الات 
القدیسے نی غربى بلاد العب ” الذىيقول كلمة يعلم كذبه فيها قبل . 
يري وان ای کا ا ی ی 
ای خر ایاضر کی سرا کی ار 
مسا بات حستی الیم "۰ الی آخر هذا اللفسو الذی لایحتر مه 


عستل ولا عسلم ولا ضصمير ٠٠٠‏ 











ا 


هذا هو جزاء المعلمين من قبل تلا ميذ هم ٠٠۶١‏ لم أرشعبا ينكسم 
الحقاعق. ویشفیما ك ار ريا اق ذ1 الیپت السیسےد 


9 
استطاح انیت عين أعيون الئاس هذه الحقائق الضخسة مسسسسسشع 


وجود‌ها نی الکستپ ٠‏ 

ان حذا لفریسد ‏ فى تاريخ الانسان الصام ۰۰۰ 

أنظر الى العرب لما أخذوا النلسفة والمنطق وقيرهما ٭ من 
اليوئان ٠١‏ بينوه للناس ولم يخفوا من ذلك شسيئا وما نقبوا من قيمة 
الا فریسق بل رفعسوا أرسطو الى ما هوفوق منزلته :فقيل له: 
انه هو المعلم الاٴول *۰ 

وأما أوريا الجاهصله كانت مواققيا خلاف ذلك : تطارلوا على 
RE‏ الاسلاميسة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم ٠‏ ان 
کیچجیسلیوت الذی یحتبر ااا ين اة الستشرقیسن یقیل : ی 
يحنت عن الاستلا: فى موتوعة- تاريخ العال؛ 
(Universal History Of The World‏ 
" ان‌بحمدا صلی الله‌طیه وسلم رجسل مجيول النسب ١ء‏ لاه ( محمد 
ابن عبد الله ) ۰۰ فأی سخف وأی تفاهمة نى التفکیر والتحبیر ؟ 

رو لل 

آخبرونی هل سستم من آمند/آن السرب کانوا يحالقون على من 

لا یمرئون نسبه ( اسم بدالله ) آویسموثه محمد پن‌دالله بسن 


گیل المدالب بسن ماشم رجح صے e‏ ائه لغريب ؟ 
يقسوم محمد المجهول النسب يتحدى آلية قریش و تقالید دا 
راوتا كاذاقنيا ,اضاهيحا كرا ينسه التضيول ۱۳ 














ہسل پبلخ الحسد بانسان حستی پیجم على الناس بمثل هذا الانتراء 
الیکشوف ؟ 


م ۱ 
وا ن‌انکر تسم هد | الاحسان الكبير نقمل لکم ) ان للبر ینا لا تخشدشض ) 


اعتراف ۳ زا ینتا 


وثی الفصل التالسی سنرى مايدل عا عدم 
بالجسیل ۰ء 
89 
لتد قسدم الاسام ليؤلاء الا و بييسن خدبمات كثيرة فى شت ااممالات 


خد رات e‏ 


سح الک ن لذ کر ها : و اي پعشبا دي دنه !أ 








e" 


4 


585 


O E 














amara mine "agg nn: 
2۴ 1 eC "۹ مر‎ _! f 7 . 
سا گے تہ 9 دہ وی کیو و میں نہر ےا" لہ روس یو تی‎ ٤ و“ ٹک ابا اا الب لنگ‎ 
t4 مب 7ے ا بت ي‎ 
4 
٤ کی ا الم‎ E e | e e 
کی ی‎ nl a i pb rS 6 aad و کی دز یس وی ؛ شعصجمم‎ 
کون‎ 
زر که‎ 
"٠ كان أن مجدوا الساعات اله نص كانت عم!‎ 
مكل 9 فق مثا محا أ متمد مث سمل انی ٹی رب ہے سی 297 می‎ ies bh 
۴ 7 : دی که‎ 9 
35 1 تھا جو‎ 4 
٠. ع ميدن * ۱۹ ےہ‎ 
پصرت زنان‎ 
2 4 2 : ہے و می ا‎ Hall ٦۹ 
ہنع لكا مث الجأ هحسم لد کی ی سی نوی هو مه و و کوش‎ 
۶ 0 1t 1 f 
3 ا‎ ۰۹ ۰ 1 ۰ ۳ 
حل دور یتر ٹجپیےہ لوسرم و رسي س و ای حم در‎ 20 0 9 
و ۳۹ ۳۹ ۱ 7 3-5 1 1 5 م ہی ۰ کی‎ 
5 ۰۰ ۳ 1 1 
: آیماهیسن م مله اٹ فسوی مه او‎ anne n وبا سا | ( ۹ مت" وبصلعاض‎ 
.: 2 عو‎ 2 


7 


ا 


4 


۳۹ ۰ ےم 8 وت شض £ oe‏ 
ہیی ۹ م0 بسر کو تم کوبت ےکسا 


7 ا مم 4 8 FB‏ 58 1 
مم . : 4 عق 3 ما عم 3 ۹ 
۰ خ ہم هم بع تسیر و9 الم جلوزرت: الس كسم ا تی وت کل 00 حمسال الى سی 


داعيقة و ال سد موی ات الع ستاو 


ا عمرح) على هذا الحدث فى يدرباته قاعلا : 


۵ اند 
9 


سا سا عسة سن الئجا سس ۱ !۱ ۹ 2 


٩ ۶‏ ہمہ م سس 
8 ۱دم ہی بات میا ارم 


سس 5 ۰ 00 
4 و 2 یں گسشرو ¢ سأ مت 9 گی ہے و | يسا 


ے4 








۳1 ۹ 


4 کے ا ا u‏ 








و 
تسقط الى الاسغل أثنتى عشرة كزع صخیره محدثة لدى 
اصطداما قاف -- مثبت ءدوپا ایتاعسا موا الال 
الی ماه سائل مق الا فراس ألستنزه الٹی كايا ارق الا تفس 
را َال قفزت(1) من فشحط ای عشرة بوابه واظقتيا 


بقزافہسا هذة 1: 





وهناك آشهاء آخری كثير 5 تستري الائتباه فى هذه الساعسه 
تدعو الى الحجب والدهفشه » وليس ثمة مجال لعدّها از ذلك 
قد يقودنا الى تفاصيل كثيرة ۰۰۰ * 
و علقت المستشر قسه الا لماسه رینرید هونكة على هذا التقرير يقولها : 
نحن ما زلناحتی پو منا هذا نقف فاغری الافسواه د هش2 
واعجابا كلما ,أينا ساعة كبيره فى «بنى البلديسه ٠‏ وا يرانسق 
9 ِ۰ ا 
نی الماضی تج یاالساپ الميكا نسكيسة وولحابہا ٠٠٢‏ ؟ 


( ئانیا ) - طریقة الاستدلال الملمی القائم عی التجربة : 


لقد استرف الجسمم لب بفضلهم فى ايصال أعمال الفلا سفة والعلماء 


القدماء وآثارهم للمالم الحديث ٠٠٠‏ ولكتهيم لم يأخذوا العلم 


التى ورثوها عن طريق الاقتياس كما أنهم أيضا لم يأخذوا الال ت الملهة 





)١(‏ راجعشمسالعرب تس طح على الغرب المستشر قسه الا لمانيه رپشرید 











1 
وبواد ارات د ون مناقشه أو تحسقيق فمنذ البدء ادسشوا 
ا ۰ بالحر سک الت س رالفجاعة العلمية ااج 
استقبلوا نقاج السالفیسن وأتواليم لهسبعوا بحثا ولقدا وتفنيدا وتحقیقا 
لا هه مهفي یلا اما یی الحتل الق شوم وف 
۳ مم غایفیڈ صفت ف اقسم سن نر ا بقل نوی کا 
أسم كبير فير هببهم * ولعل أبلخ برهان على هذه الصفة التى كانت 
۱ 


$ 1 
سی بالا ۶ نها حقا وصوايا إلا بالا شياء التی تثبت کرس سس سی سب 1 


التجارب وتدعمها ٠٠‏ نقل لعل آبلخ بر هان على هذ! ما نراه مسن 
و لمخداوطات كانت تسمى الى نقد كنتب أرسطو ( المي را ا 

و یطلیموس 0 

لقد كانت وقیحتہم العلميسة الشديد 2 تد فعسم دفعها :ابتسسا 
الى القيام بتجارپ واختبارات عدید 2 ٭ ولئن‌کان اد راك الا رپسسسق 
دوما الشمول فی ناسر واحسد 2 کاملة_ واکتشفوا الثناام البدپسسسم 
القت اههد سى ى كل لطا شر الخ فان الي ای پم رن 
الہدف العلی الذی مناُجلے یپیٹون لفسیم بکلیتہا لیس قی اجسراہ 
۳۳۳۴ 00" 


)١(‏ لایفہم کا هذا أن الم کانوا مثل المادیین الملاحده للذین 
لا یو منون‌یشی* الا ما کان وزنا وکیلا مساف ۰*۰ حاشا وکلا ۰ ان 
العرب کانوا پدیقون هذه التاعده علی المحسوسات فقط ۰*۰ وأما الئیسب 
کانوایو* منون بهكما أراد الله تحالی 

(۲) المرجم السایق ص 4 ۱ 

(۲) المرجم السابق ص١٤٠‏ 








4 
کی ان هذا الحديتيقون نا | واشت تفوق الات 5 الا غر وق فی الایحاث 
الملسية ألا وسيم و اور الا ینغ السنوحید ٹانیا ٥ء‏ 








وايسس غسريسبا انيتفوق المرب على الاغريق نى مدان علم 
الہیئة والتنجهم بل ني المجالا ت العلميه المتعددة ۰۰ بیان 
ذلك آن الا بحاث الحلسه التی حققيا العرب ٭ کائت تسلبیسة لحاجتہم 
الیو مسیت oe‏ 
كالقيا م بالصلاة نی مواند‌ها المحدود ه ٠٠١‏ وهويحتاج 
الى معرفة صناعة الساعه ۰ وكالقيكام بتمييز ظہسور التسسسر 
ی شیر ریضان نی لحب؟ ته الا ولی ۰ وهو أيضا یحستاج الى حرفست 
صلم الييكة والتنجیم معرفة دتيقة ٠.٠‏ 
وكالقيام بتحديد سیر القوانل نی الصحاری الذی یحتا ج أيضا الى 
محرفة تامة بكل مايتعلق على ذل ۰۰۰ 
بل كان هناك دافسع قوى يدفعدهيم الى الابحاث الملميسة بكل 
ما أصطوا من قوع ۰۰۰ ولك الدافسم هوالا وامرالربائيية التى 
تحث دائما الى طلب المزيد من الا بحاث العلمية ... 
کتو له تمالی ۶ وقل ربی زدنی علماً # 
ول ال تا اة رة < ااا ار ات 
* أداليوا الملم من المهد الى اللحد ” 
" طلب العلم فريضة على كل مسلم ” 








وکا ن الاغريق على خلاف ذلك الليم انهم كانوا يتساهلون غالبا 
بالدشے و يسملون عن رضى كثيرا من الحسابات العو يصمٌ رگ و لہس س 
عندهم هدف نی هذه الابحاث الا الترف الحقلی فقط ٠‏ ٭٭ ولا پرجسون بنہا 





ان هذه الا "سپاب کافيسة فى أن يتتدم الحرب علی الا غری 
في الا بحاث العلمينة ٠‏ 

انیل ےلکن 1 ھوسر تقدم ات ا لا 2 لے وهی ) 
دیائسه کالمسلمین ۰۰ 

ولم لم يتقدموا فى المجالات المليه مثل المرب ٭ سح وجسسسود 
الفرست السانحة أماميم كالمرب ٭بل إنفرصتهم كانت اكبر فى أن 
يأخذوا التراث العظيسم ویتدوروا به درجات فى سلم الرقى ؟؟ 

هذا ما نحاول الاجابية عليه نيما يأتى : 


سرتقدم العب عى السيحينة ني الا بحا العلسة : 


اا ي الاين اساد وال وة ری اه 








انيما فى خدسین متوازیین : 

الاسلام پرصی آصحابه یطلب الملم ويجعله فريضة طييم ٠‏ ویحتبر 
دراسڈ المخلوقات وعجائبہا وسيلة التعرف على قدرة الخالق ٠٠‏ 
کتوله تمالی : * ولقد ٹا الا یاتلقم یوقنون 4 (۱) 


۱۱۸ : سوق البتر‎ )١( 











1۷ 

وأما المسيحيسة البوليسيسة تعتيو كل من يد رسالمخلوقات من الائبهاء 
والحستی - یقیل پولس : ".الم یمفالرب البعرفة الهم 
پالغباوة ؟؟ ” 

مفهوما ن مختلفات بل هما على طرى. التقيسض ومتقصلان اما« حددا! 
ا ر الام ل وا عفرن ال ٠+‏ 

فشید | اضف الور ہو الحفارکہ الف اسا اج رل ال 
صلى الله عليه وسلم والحضارة التی طمس بولص نور ها وقضی قسطنطین 
على البقيسة الباقيسة بينما كان السلمون‌یحتبرون دراسة الکون شرا 
لقرآئيم ء نجحد المسيحية تحتبر ها تناقضا لا ناجيليا * 

ولا بد من ایضلح ذلك بالمثال :: 

: وأما السلمون یحکی عنییم مایلی : 

* يحكى أنه كان يجلس ٠»‏ ذات‌يي » نلکیان عربیسان فی ساحس2 


الجاسح وأمامہما کتاب الل مرت بسا جماعة من علمسا* 
الدين فتوتفت مستفیسة ضن النبع الذی مله‌یرتصون ؟ فأجسسساب 


آحدهما : " اننا نقراً شبح الايمة التاليية 

۶ آفلایدارون‌الی الابل کیف خلقت » یالی السماه کسیف رنست ۰۰ # 
ويوضح ذلك أحد کبار نلکبي الحب انار فى قاد : 

فان * علم النجم هویتوجب علی کل امری* أنیعلمے ؛ سا 
يجب على الم من آن‌یلم بأمور الدیین وتوانینه ۰۶لا آن علم الفك 
٠‏ يسل الى البرهان وحسد: الله والى معرفة عظيتته اليائله يحكمته 








70 


الساسية وتوتسه الکبری وکمال خسلثه "۰ 
هد تقو بان لن بن دراس ,الكو 
وأملا مقف المسيحييان من الد راسے نفسیا کالثللی 


3-3 
9 


3 رانا تول الیش ان المصد ر الو حيسد لمحررفة الله سس سس یسیو 
التتاب المقد من وأما اھ “الكوق قب ا 


وأ a‏ یمس 1 ن پستمر اہن د الا لتفکیر ل ايه سم ساٹ ۱ لك شف اہ ٦ر‏ یھی 5 وب لقن 
0 


بمثل دلأ تی الثرن الثالث عسشر 6 التدیسی 0 تو 3 2 کے 2 ) 


1 ہے او 


ا عا a‏ عد 
i /‏ 4 7 ۱ ( وي 5 1 ن أ مر و تسا دی 


1 
ما > 


5 0 
0 م عب )| لكر 
۶ ف هه ۰ ۰ ۶ مه » 
٩‏ دور تا موس أ قله را من مصرکست. کسبیر 4 موضصو عا آمور ہے ۵ی 2 ۱ ۴ 


بعد هذه المقار نے اللحایسفے ثصل آلي ائنتائج ااتاليسة : 


u 


ن 


) 


( اه ا الروہا ي ولا الہٹود ولا اليونا ب 4 دم ۱ e‏ تا فسن n‏ سر 


فل | العلم 8 وائما کان من فخر ا ماهس ۳ فلا + ا0ے 


) 6 بينيا کا ن الهرب پیر 9 ن ك راس الطبیحسۃٌ شر یج EC‏ نے کسام 
وم ٠‏ ۱ ۲ 1 
) 6 فاتعلم او الجا صلسه هان مل یتم ® Yale‏ أ لعرب ا تأخسرت 


1 1 ظا ۰ ليع ا ۰ ۹۷ 1 3 ب ۰ ۰ ۰ 
لسى عدم فزون و لیلاوا من حیت بك | الجر 


ہے 


وقبل أن نخثتم هذا الفصل يحسن بنا أن ننبسه القارى“الكريم الى فريسة 
نظي - اختلقيا الستميحيون لا حل النیل سن الاسلام عن طریسق تلطیسخ 
المسلمون » 


سی 








۳۰ شمسالعرب ص‎ (٦) 


 ْ‏ بر 

















قرت عی2 
أن هذه الفريسة/ قد رقسع لوائہا المستشرقون فی کل مکان یریسدون 
بذلك أن يكثبتوا للصالم أن المسلمين ما كانوا يحترمون الملم ولا الحلباء ٠٠٠‏ 
فیا هى هذه الفرية العظيمة اإذن ؟ 


كم 


۱ 4 تر ویر لحقیّے تارب خی يم +« ** 


ن الكتيسة لما كشف أمرها امام الا نظار سن اُنہسا فب 


5 





(4% 


اه َو اما ان ی 
بن العاص ‏ لما دخلوا الاسكندريسه عام 155 قد قاموا باحراق «كستبة 
کف ره يرير وة اہ 

تقو اشا شستد. ا اما انا راد ۰.۰ 

لاٴن التایخ پخبرسا آن هیرو فاتسم الاسکندریه هو نفسه عسمرو 
الذدی ضرب المثل بتساسحه طوال فتوحسه » وقد حسر م النیسب 
والسلپ والتخریسب عی جنوده وعمل ما كان غريبا عن‌فیم الشر تین 
القدماء والمسيحيين على السواء : لقد ضمن‌صراحة للمغلو بسن حريسة 
ممار سے شح ترهم الدینیسه المتوارشه ۰۰ 

2 کک سر ھا 0اا لت السا امه سل 
عستد صلحا ممعہسم لف ۱ *٠‏ وكان هذا الإتفاة 00 





الر عایا المسيحس دن كينة و رهبانا وراهبات و هو يضبن لہم الحمايسة 
والامن آینما کانسوا حسسب مشيتتيم ۰۰ وبالشل پحی کائسیم 
ومساکنہم وآماکنمیم الرید سسة و کذ لت یخی من یزور تلك الا ماکسن 


من کل من یو من بالنیں گسوخیں ‏ * * * 


و هم يفعلون ذلك للتأسى برسرل الله صلى االه عليه وسلم : لاأئسه 





۱ هو أول :من کسرم الس هن ا أن. :يكون المسلمون كذالك متبیم. م 
007 الا .مان الذ دی تم الاتغاق, عليه ان شروب الا و بسن 


آهل مسر آلیچید ۶ وا * و نقسه یه البسلة ,0( 


إن 


هذا ما اع مر الفا ال رین الا سا ن غلی ال 
ومطتمزم وأموالهم وکنائسیسم و بر هم وبحر هم ۰۰ ۷ پدخل عوسی“ 
من ذلك ولا ينتفص ٠٠٠‏ ولا تساكتهم الثوية ' ٠١‏ وعلى افل سرت ان 
نا اتو دا اا غ ها احق مایت اوت یک 
خمسیرن ألف ألف و علیہ ممن جنی نصر تیم IEE RT‏ 
مہم آن یچیپ رفععلہم من الجسزی بقدرذلك ٭ ومن دخل ؤن ملحي 
من الرم والنوبسة فله مالهم وعليهما عسليهم ٠٠+‏ ومن أبى واختار الذ خاب 
هو آمن حتی یسبلخ ماشه آویخرج من‌سلطاننا ۰ وعليهم ما صلیہسم 
أثلاثا. فى كل ثلث جباية ثلث با عسلهبيم ٠‏ 0 





ترود على ما فی حذا الکستاب : عيد الله وذسقه وذمة رسوله وذسة 
لیت ہشیر رھ الب نین** ومای توب انف سیا 
میداد رھ راتا وکا را ی او لاسرا اتا 
منتجارة صادرة ولا وارد 2 ات 


شف الز بهر و عبدالله وحمد ابناه ۰۰۰ وکتب 6ہ 


(۱) شمسالحب تسطلعطى الغرب ريغريد هونکه‌ص 


() راجسح صبحى الاعشی ٭ قلقشندی ج ۱۲ ص ؟ ۲۷ 








پا 


۷ 


ان هذا القص لا یدع مجالا للشك نان الکذیے لا أسامن ليا 
کک ا والتقديم الحلی للآأية الاسلامية 6 وا 

٠+ السيحينة التحرفغ‎ 0۶٦ 

ولا تکتفی يِذ المبازة الیل نی بیان حماقت الیسیحي_ ے 
حسقق سند ها بأد قادامسۃ و ۱ 

ولدّد د هب النخماق + ان الى ای می حتى قدموا ای 
احرای الکب الحلنین الشيقة: ء'وأظيروا الحضازة الاغر نس احلننه 


کسبنزی وعارا فى نجيوان الانشائيسة + 


و هذا الاب ایریشموس( ۰ ۷۸5 ۱۵۰۳۵۲۷ !() پسدن‌بالتصريم 
اال 
ان الفكر الاغريقى لعنة على البشريسة » وقال : لقد ترجم الانجیل 


7 ۱ ۱ 
الى اللاتيئيسة 4 لیدارد عن آلا دمان کسر ) هو ميروس ) e‏ 


ود لم تكتف الكنسيسة بيذ ا التشنیح ع والتلطیسخ ہل ڈ تامت فدلا 3 بأ ترا 
حکسرین حذ 4 التراث e‏ فلنخطحلف م يلى من كستاب شی الب تسطسح 
على الغب لبيا ن مدى هذه الحماقة الفريده ٠*٠‏ 
وال الل ال اوليك فرق الامکتدریتے ا ء كال فة 


الاخريقية على مر العصور ٠٠٠‏ والتى أصبحت حينذاك مركزا للكنيسة 





0١ يراجع شمسالحصب تسطعطى الغرب تأليف ريخريد هوئكه ص‎ )١( 








۷ 


المسيحية الى جانب رومة ٠‏ احمرت السماء بنیرانییا فوق دلتسسا 


٠ 9 35 5 7 0‏ ۰ 2 
و حرفت تداعس تبينة لا تصوضي من الشحر والا دب وا!ۂلسششٌ و تاریخ 


و !ام و الا الاغر یقیسهة 5 حر تتہا وأباد تيا چسموع من المسیحبیسسن 


¥ 4 


7 
e ی‎ f ع‎ 


4 
fe,‏ ۰ء 
9 كما 5 کر : 


۶ 


3 بسك 34 الدار پشے مد مت البشر پسسک جز هاما من م HE‏ ہہ ل٭ 0 و 


و جا س e‏ و ھکد | أجتفت مراكز الحشا ر2 الا غر EY‏ واحد | اثر 


(دی 
واحد وأثفلت آخرمدرسة للفلسفة فى ( أثينا') جو اتی ھت 


0 99 مگ عام ¢ ٦‏ ۲ مکستبے البلا 2 سین و مم ماگ 


حم 


وليس. غرسبا آن‌پصدر نشل هفه الملة الشایعسة من المسيديسة 
وك ای و : قد أحرقت جميوالكتب التی الس .ت 
تثبست عبودية المسسيح وشنشی عنه الا لو یت جا وش مار 
کتب فقط التی وضموا نهها ألو هية اس و بئوتسه ۰۰۰ 

التق 

تلك جز* من‌المأساة ان کو اض الى الاساسة 
ومعذلك آرادت أن هذه التہسۃ الی الاسالم العظیسم 
الاسلام الذى ف پایرھ پاشتورت و ینهاهم عن المتكر ویضع یس بت 
والاأغلال التى كانت عليس 7 


nera ااا‎ 





1 ارح لتابق ٤َ‏ 














VP 


( ثالثا  )‏ من ھدایا المرب موسوعات الحطب الاسلا پست : 


موی محمد 





î 


ان التاریسخ پقیرچا ان لا 'الاعلین والتب لے ےتا 


دع و سا ثر الحلوم ووضصوا الک ب ایا قرا و4 و سود cg‏ ناذا (mm‏ 


بات بل سیر بعفاشت الكرى 03 

و من موسیعات الطب الاسلا مست ما لم یوضع له نظشیر في الشخاب: 
وأنتمحیصں على كدر اا الويف فى زماته + وقد ترجست کگا۔ہا اش 
اللا تيسئيسه فتقلت هذه الصناعة بون أطبساء أوربسه من حال الى 
حال * ولم يفسارع موه لض العر بيسة ۱ فیہا اح من علجاء الا و ربسین 
اال اليو ا ا ا ا مین ا اتد 
ملك العلم للعلم ٭ والہام الشر قیسیین بأنہم لا یدلبون العلسم الا 
للصناعة جا ای ۴۶ہ 

ولکی ند ہذا الاتجاەالااوربی الماکر ه کان‌علینا أاننذکر 
بعض أمينات الکتپ الدبسه الجامسه التی استاه ت منیا دول 


أو ریا ٴ 


لعي 





و بویت 





تسس 


(۱) مرچ الذ هپ ویعاد ن الجوهر للسمودی صنفه سلةٌ ۹۲۷م و نقحه سنسة 
۷ء وهی سنةّ وفاتہ ی ۹ أجزاء ابعة باپ سوبع ىا 
ان را e‏ البحث العلی عند العرب ی مجال العلم الطبينية آو الکوئیه 
جاڈل عبد الحمید موس ص ۶ ۱ 
و تد المقاه : أثر المربئی الحضارة الا و رییه‌ص‌۳۸ ط.دار 
دار المعارف پمتیر 6م 


۷ 
ومن هذاه للكتب : 


(أولا )- کتابٴالقانون ” للشیخ الرئيس ابن سينا 





جاعات آو ربا نی تد رپس الطب حتی متف الفرن السادس ههر البيلا دي 
۱ ۱ 
ود کتاب نال تقدیر الا و ربیسن و شیر هم * ولا تزال موضوعات کذيرة مما 
و )010 
د سر 1 التکتو لوجسی 1 / نعپشه ی هیا ا(حصر ٭ 


( ثانیا )- كتاب *الجاكي ای بن زکریا أبى بكر الرازى 





المت 
سشه ۲۱۱ ه وهوكتاب فى الطب الاکلیتیکی » والرازی هوالسی 

£ 
اتد م صلم التشخيص واستقصاء الد لالات والتمييز بيسن الا مرش المتشابيرة ۰ 


۲ , کے )۲( 
وهو الذی قد ر التد وین ی ذلك کله* 1 


ی 








5 اس اقھی ال کی نظن كيه ا 


کئیرٹڈ :اجودھا طبعصسة بولاق سنة ۱۸۷۷م ونی الشرب 
ارول نوا سقق 198 وض تسيل ل .الجا اا 
وھو مختصر الشفا ٭ 
راجسع ھامش کتاب | طہج البحث العلی عند العرب السابق ص١١٠‏ ٭ 
(؟) الحاوى :: أوسع كتب الرازى الدابيية ٠‏ وهودائرة معارف ضخمه 
لايمكن طجنم بمده الاجزاء وحتهاتیا وتحتوی تر, 2 اللاتينسة 
ال فام با الهییودی ( فیج.پن‌سالم تھا ۱۲۲۹ € غ جا 
لیس حناك اتفاتا أصلا بین الموضوعات والترتیب ني مختلف البخطوطات 
له او لومي + ِء ۰ 
الدکن سنۃ ( ۱۹۰۵م ) وقدتم حتی الاان تشرخمسة عفر جز! 


ہے ہے ہے 
=5 = 








۷ 
وليما (أی این سینا والرازی) کتپ کسثیره ولکن الکتابیسسن 


ڈالٹا)۔۔۔ كتاب ” القصريف لمن عجز عن التأليف " لخلف ين عباس الز هراوی 


تراسج مس 











ہیں کے 








£ 


المت ٣۷‏ ده 7 و ترجسم الى الد 9 د تبئيسه آناد شس لذ و رون 

و ال لپ وی الجراحےه نتر فی کستابه ات تج زأحفيب» موك كمي أيه 
ê ۷ 9‏ 5 ۲ ۰ 

را یں ۳ أ رمسم شکلہا و بو جح طر يسكسة اسک لہا 9 ل لسع ا 


1 ۰ - َه ۰ ۳ 
2سس زو ایض ند ہ ا لا سا و سیر ۱ ما الا ری“ سب شیا 3 


(رابعا ) كتابةالا"'دهسة المفسرد » " لحبدالله بن آحمد البپدار 


1 





1Y ry gare‏ وج تس سس ی ی 





۰ سوت‎ man: 


2 


6 اس سسا ۱ 1 1 1 تفگ و قد ۳ 5 الشر یسر ن a, 4 AA‏ م 3 5 بن 4 شس 


۳ I! 


5 9 1 
۳ ماد ۰ he‏ . ۰ 
عام الحقاقير والاأدوية المركبة والفرد ه * وال كتلب ابسن 


۰ 


البیطلسار مر حصا ل“ 3 ر بسن حستی اا القرن اط دن سشر الہپاتدی 
(aN‏ 


انا سد دہ جو عو دص روم و نک 


ل 


۱ ۳ 
سب و هر هت مت تا م 





۶ 
عر كه المسلمون ونثلسه عصسئہم الا وربیسون 5 ود شش البابوات ودد 


ملوات أوريا باقامسة المستشفبات على نذا م البيمارستانات العر بیع ۰ 





<< والحاوی یخضلاف الجامح الحاصر لصئاعة الاب والذى يشتميل 
على ٠5‏ ءقالة ٠‏ وقد ظان البيرونى أن الحاري والجا يسع 
واا ٭ نقلاً عن‌کتاب منہج الیحثالعلی ٭ جسلال محمد عبه الحميد 
موی ص١٢٤1‏ ی الامش 
راجسم عرضا كتاب الغزو الصلیسبی ۰۰ والحالم الاسلانى ٠ه‏ على عبد الحليم 


ی 
معمود ص ( ۲۷٤۲۴۷۲۲۳‏ )۰ 











وكذلك الحال ی نأبیسے 4 لیرد * ۳۳ ۰ لق کب 
[ قبل یله من با وزیا و 





كذلك 00 لفحي ا رش کا اد لاسغخدالین © و قد 
رووا خچت حجیم. لکواکنب ا بویا من سنا قبل : * جالیک و و تس 
ریز لوق ۱ * رانا الى الممارف الناكية یی الكثير ٠‏ أضافوا : 


روف 3 چاو ) 
البناتی ار نا والکندی ” والخوارز می ات خر 





وابتدح الخوار زسی استممال الا رتام فى الحساب يدلا من حساب 
الیل الذی کان‌سائدا ۰ واخضار ملسلتین من الا ارتسام 4 ن 
اعرف الا ای الس ات ۷۷ الام باس یاه هار 
القبارینة اوالمریسیط 7 ك ا ) وتستہ تستعمل الاٴولی فی أظب 
اليثاف اریت یی الغاسوی پان ارب اس وق ا لان 
ولتد كانت لا تمرف ( الصفر ) ی الحساپب وانما صلمثہ من صلمائد..ا 
والدليل على ذلك مايأتى : 

یقیل الم رخ للمدقق "کانتور " قائلا : " لقد امتدحنا 
۱ أن قرأنا کتایه الا ول ۰ ولکننا » فی الواقسم 4 بعد 
تراء۶ تلی المخدوطات » لاندری بأی لنسة نکیل له الشتاه ۰۰ ان 
الكلمات ٩‏ 


(۱) راجع شسمس‌الحرب تسطم‌علی الب هالستشرقه زیفرید هو نکه 
۶ںی ۹۲ ۰ 








0" 


وكستب ليو نارد و الفصل الایل من‌کتابه ( ۸۱ 535 5 
عن الا"رقام: العربيسة فقال : " آن‌الا رقام الیتدسة التسصه 
-- ا بت لد سس سيت ںہ س7ا سے الجر سم a‏ 
افیا ا ا غ 7۰۰۰۶۰ اق 
سر وس 1 E e‏ 


)1ئ 
ولا يمكن أن يحجب فضل كبن اليثم ال نوش والنانتی 
G9‏ (ھیں . لسع 2ج ي س 
. والبغدادى والقزو ينسى وابن مسکو سے والجاحسظل کت عابر يسن 
۷۱ (عا با« ۸ ١‏ ا) 
حیسان 6 وابن اتی وان البيطار وداود ا رای 
ف۸) ۰ 99۱ )5( 
والبنانی والفر غانسى والاد ریسی وان ماجسد باتوی والد میری 
. والصوفی وان حمز ۶ وابن والرازی والجلد کی والخوار زی 
3ےت) (BH)‏ (55) 
وو کی بن ساكس بل وابن سينا وان الرشة وعسياسرين فر ناس 


و فیر هم ۰ 





99 کل الصفر عن‌العب ليو ناردو وكتبه ا 


Cpr um ` (|‏ ) وى ايطاليا تجولت هفهالكلىك ' 


الى ( وم چ7 ) ثمالى ( هم 6 2 ) وفى فرئسا قال الناس 


( 9۱۲6 ) بمعفى الرقم القيب ٠‏ وفى انكلترا الى 
Cipher )‏ ) ثم الى ۱ 6۲0 -7) وی الباسا 
( ع Zi‏ ) + المر جسم السایق ص۳٩‏ ۰ 


7 








۷۸ 


وظلت مو“ لفات حرلا كما قلنا سابقا المراجسم المحتید 2 ی 
ااي ار ربا حتی القرن ی واستر ف صصح 
بو رشی الحالم بفضلیم عی الملم والائسانیسه حتی قال قائلہم : 
" ائه لولا أععال العلاء المرب لا ضطار علماٴ الئہضے لا و ریهسه 
أن يبد أوا من حيث بدأ مؤلاء ولتأخسر سير المدنيسه عد قرون "۰ 

وحتى قال آخسر :* انكثيرا من الا راء والتعتريات المليسة 
اها سوسفا قاذا ات یکر تا ٣٤٢(۶‏ 

تا مق الام ف ,لر هه خا الفیٹف 
عسد + ترون تی يت كانت ارا ما تزال فارسه فسی الان ۰ 


1 و ۱ 
ودانت آد مشتیسم دحسشسو 2 پالخرافات وهی ات ٭ 


() اعت نات ثر العیب والاسلم فى النيضة إلا" دبية ص؟* اب 
۰1 ۱ تأليف ل * عبد الحلیم منتصر ٭ 





۷۹ 


( رابعا ) ل الترجمة : Traduction‏ 2 
ان الترجسمة حسیث ھی عامل حسضاري + وهذه الترييمة 


هى المماد الثانى الذى قامت عليه الثتافه العربيسه فى اليد 
لاتسوك تس ان مها 

SEET Î EAS‏ کا از ریت 
وامتد سلداانها من شسار ق الصیسن شرقا الی مشارف فرنسا غربسا حستی 
أخذ الملماء المسلمون ينيلون منموارد الملم بمختاف فروعه وفئوته» 
فأخسذ وا یترجمون الذخاثر العلسیسه وینقلون الى اللخ المربيسة 
على الا غريق والرومان والفر س‌والیشوه ۰۰ ترجموا عدن 
الا فريقيسه ولغار سيه والقبطيه والا راميه والينديسه *٠‏ ونقلت 
ألوف الكتب منالمكتبات القدیسه ۰ رأئیست دور الكتب رالمكتبات ٠‏ 
وفتح الخلفا* والاْسراء قصور هم للملم والحلماء ٠‏ وتئافس الخلقفاء 
و اط الا ا رع ی اتان ا 
على العلم والعلیاء ۰۰۰ 


واليك أمشلة على ذلك : 
ا 
قد قبل هارون الرشيد الجزيسة كتبا ٠‏ كما دفعالمأسون 


وزنما ترجم ذهبا وانشسئت الجايسات فى جميع أتطار العالسم 
الاستلایی 
وكان جاسحالمندرر فی پشداد 


والجامع الامسوی فی دشسق 








۰ 
والجامع الا أزهرى فی التا مسر 


وم صسح اشرو ل قا س 


وار الك فی التاھر ایضا 


9 


2 ۰ ۰ ۴ * 1 
0 اح Langa Se‏ بمثايسة مھا گم ۱ الصاسم یش ارٹی سور 2 و ین تا 0 
۳ 3 ۱ 
ٹیس رصبايسة_ الخافاء والحکام من امثال البماسو ن ونظام الما ود ره 
۱ 3ا 


1 


1 1 1 ے و 
0 ون زنکی والحاکم 8 االسه و صاع الدين الا بو بح وٹ پر ٹر بس 


ای رل من حیث رعایسة الحلم والملماء E‏ 


0% 


۰ أ اه ا 1 2 
9 نل حمضصس بقاء موسی بسن ا لسر ااؿلا د ر نے 01 eee‏ 


ren 





. “f 
2 


ما اح ہی کی للتر جمس و تمع الکستب فضشر يوأ بك ۱ Î‏ ا چا 3 لشیر | دربتاه مسجم 


بل الطبیپ قسطا بی‌لوقا البملبکی ۰ 


و اتد أضاف المسلمون والعرب کٹھرا من الا راٴ والنظريات التى نسبت الى 
فده (c0)‏ 


۳ و ود و ب ٠‏ ]دی و . ساس اله ٠‏ 
5ریم لنوں: نے ۱ أن جمسٹو ہےہ واوا ب !رش و CÛ:‏ وال ون مل موا سست.ی 


جاور اکن نیو الى 5 ارو ین شی 


3 


دوا ف الاد لري نامرع «والقل. والسافة: ارام 
727 


یں ا او یی قش ۰ 
٦ ۹‏ یئ نیچ سس 
(6D ۱ ۱‏ 


۶ 
وتحدثوا نی آثر رش على الالحصياء قبل ( لامارك ) ٠‏ وشح ابن 


(۱) 


ره 1 2 ۷ ٠‏ 3 ب 
و ال ورة الصشری قبل ) دا ب ( بی کس کرو ین٭ 


/ { ۱ ا مر سم الا بش من 2 ب ۲ 


۸۱ 
ما پیت بای اللبیجات الا و ز فيسة 


تتبیماً للفائد ۶ نود هنا أن تشير الى بعض الكلمات العربيسسة 
تد استحطیا الاو ربیسون آیام کانوا یتلتون دروسیم من الجامصات 
الاتنتلاييننة: 242 اليك ينض ذلك + 

( 06)) بالفرنسسه : هی (القیره ) التی تضسرب 

) ۵۴۵و ) هى كلمة (صفة ) المرسة 
التی تمنی اللقسد المظلل فی جوار جاسح ۰ وبا یقابلییا فی سائر اللغات 
يدل فى الغالب على مقعد دول دی ضشبة نی موخسم الجلوس» 

۰ ) 5و[ ) بالفرسنیه : هى (الطاس أوالكاسة‎  ( 

( 6 500۲ )بالفرنسیه و ۱ 9۱00۲ ) بالانکليزيسة 
( ۲ ) بالالمائينة ٠١‏ أى السكر وقد انتقلت هذه الكل 
لشورفیا ف الي الى جد لغات المال ء 

۶٤ )‏ )۳نا ) : ادا سبع :( ۱۵ء 
وطی لسن ن اف سر لی اللیمون » من کلمتة ‏ لیمون ألی 
اشتیرت ٠‏ وقد أخفذ الا وربيون هذا الاسم عن العرب فيقسى مستعسلا 
عندهم الى هذا اليس 2 

و خوافسل : اراك اة د 
او ر ون ی ا مع ×× 

N RR)‏ هواليق * وتونن أ والسوؤة هة 


¢ + وه ۰ ۶ ۰ 
البنان أى الا "سبح ٠‏ فقلنا : بنارن‌السوز ٭ ُجاٴ الاٴوربیسون ہ وأخذ وا 








AT 


۸. ال ثولى 1 البٹان واسففسلوا عن اغالب غ 4 لت و هکذ | 
مار ۱ ۵ ے٭ ٥‏ 804) تمنی الموز ۰ ۵ 
16 ان اة نارم کار 

وأضح ٠‏ 
۴ ی ) الشفاف : وقد استحیلت هذه الكلية 
فی اللسه الفر نسیه فيما بعد بمعتى الخرقة آوالسحاء من‌القماش 

( ۸۲۱۵5 ) الاطلس مأخوف 2 من‌الترییةه + 

( 1۱۷۵۷ ) الدیوان : هذه الکلسة رأمثاليا تدل ٠‏ 
علی بقمد طویسل ذی حشاپا أو نحو ها فی موضح الجلو ی و هی 
بالفر نسیه ( ۸۰6۰۲۵2 ) وکدلك نى الائجليهة ويقال فسى 
الروسين: أيضنا :+ 

A07 (‏ ) الاوز بالاسبانپىة وبالبر تغالیے 67102 ) 
#بالفرنسیته. ( ۳۸ )2 ۱ 

نكت بیذا القدر للاثبات آن المدئيسة الا وریسیه رفم تكران 
ائ اله د دة جو الها الا هة 


وأكبر دليل هذه المفردات التى بقيست فى لفاتهم الا وريسيسه 
بدون تفيسيسر لتكون شاهد!] علييهم ۰۰ 


والى الجزء الثانی من هذا الفصل ٠‏ 











کان ابو القا۔م الزمراري من ألم حراحي العرب وأعظمهم فضلا وقد 


نقز للأطاء الغربيين صور الادرات الجراحية الدريية 


رو 








سونو زنب مهن 


يي سید کر 


رہم قدیم لاحدی الساعات الفلیة ( حوالي عام ۱۲۰۰ ) دظپر فسه 
بوصو ” عام اخموان التحرلك والشخوصات التنقلة من صقرر تقذف اطلفات 
في رعاء معدني محدثة صوتاً ايقاعيا جبلا » الی عازفن عل آلات موسفة 
حتلفه ر ,, 5 
ہس ۱ نات 

E : 2‏ 7 ا ى۲ سی 

1 ۱ سی ال بر ۳ ۳ ای ۱ رت و لی تعر۔ 

4 ا ھا ر رخحرند ۳ وندن 2 لیا نے لے مر 0 


۳ 
0 





ماب 








۷۰٤‏ سم 


صیدلیة عربیة 


کیا جا 


عت مخطوطة بالعر 


امه 


لابن سینا 














ی ص متف ٠:‏ تبني سني ان 











1 


gets 





۳ 


ام چ 
ES‏ 








طراز البناء العربي 
نتفل الطراز العربي في بناء العقود المنحنية الى أرروبة وتطور حتىاصبيم عنصر هاما في 
فن البناء القوطي ( )م ) ٠‏ الصور من البمين : 
١‏ - تمثل لنا جانبا من هذه العقوه في جامم « ابن طولون » بالقاهرة , 
- قبة موندیال بالقرب من بالرمو في النصف الارل من القرن اائاني عشر . 
EN a EER 0‏ ء علی « باارمو > . 
؛ - کنية دير فونتناي :چھورم)وں'[ رقد برشر في بنائها عام ۱۱۳۰ , ونری الطراز 
ی« 























الصراخ فی تار سخ الاکر الا و ربسی : 


انیب 





تال و 1 ۳ ا ۳ رو يلد القرن الرانام سه سر 
الى ۱ پ“ ۱ زب 6 يجك 7 الع3! لقم ۱ ل ق 0 بسههه تسيلا مث یه کر وت 5 که ای 
و حاث غصسڈایسے مشتلفسه ٠‏ فكل 3 ذلك یں ا سے 


و * وا چ ی کک 


لس آوالخفتل. اوالسن ع- ا ناكرا ةا هو شرل اه 


و 0 أى شسی ۶ پضلم ا د للمعر فندة ارڈ ببسم ۳ ظا 


12 


4 
| إلى‎ | 
leat 8 


5 ۱ 1 ۱ ۳ ۶ 
E‏ ئا قش اور یا اسف كاميل این : 


1 سے سپاك 2 الد يسن ,0 ( 


TEE RE SP. °‏ ہہ 





ec ممعت مسمس‎ N ARNT 


کا چن ارال اا رال القوي ال ی شش سس 
أ ls‏ ب سواء فی مك و که 9 تنذليم -جماعتسه 4 9 سی کے زط سا 


5 0 یگ بالدین 7 المسسيديسة ۴ 5 نيراك 7 اتید پت6 4 ی 
»)۲ 


كانت ا لک ا اکے. تحبیرا کن 7 البابو م2 


۰ 


و 


1 ۰ 1 ۰ ۰ 0 ۰ - 
و لبا بو یس تام کسی رکسز ˆ ا ی ہاج ۱ 1 ما 3 ۱ 7 ا n‏ ج 


اس 


الى ین ىك يد اليايا 6 و قصسر حسقل تسیر ْ7 الک تاب اه سس 3 فلس 


ارود سر سی جين 





;£ 
و 


۰ 2 + fe f 
ماكر ین 4 عا س مجکموگل اہ ری صس 1 3 دل تہ ا ر انک .ٿا‎ ١ موب ا و رک‎ 
۰ 


!! ۰ 
وار پچ 
7۰ ۲ 


3 1 کے نر الا ساد يي الماك يم و صلته با ۹ ستہہار رھ ر ۸ ۰ جم‎ E 


ہے ۳۱۹ ط۔ / الساد سے 














۸ 
ا۷8۷ ۰ 


الیایا وأعساء مجلسھے من الطبسقسه ألرو حسيسه الکہری ہہ وگنان 


a f 1 1 1 35 73 5‏ 
اعقو 2 الہ 4 ليث ستیگ 2 ایا ی "٠‏ المسي حيبق Ê‏ جصل اسیو اا 
A‏ ك ال کی LSa A‏ ۱ 
بر شید | وصكوك الففرلا ن دن زرم العا م 9 شیر دلسكت ممصي ٠٠‏ 


ات ۳ ٤‏ ہألکا تو لیکنته کم ھب وكنظةدا م سه 9 سم 9 


0 لئ ٦‏ ال حا بال کد لك صق 1 ن القرن الخا مسر کسر 6 ۶ کیا ا ہبڈ 5 1 م 


o “ll ¢ پ7‎ 6 1 


x .‏ 
مکی 2 سر 2 سيسق تثمر شمر يا ا ۳ وا 6 وگ اه ٢:ےہ‏ 
و و 4 )٤‏ اب ۱ و ما م۲ !اه و جع 
۳ ام ډار یی لو بر ) بی 6 ها 5 U‏ جا ۹ 3 :یج ای کم ا ےب سینا ارو و 


تچ 


وي n‏ +ھ حا رب صكو لہ الغفران کہا شيا ہیا ن ف اے سد وه ا لمم ۱ 
أل“ و ا عل ج ی كيد ۶ ) ألجه ليسث ( كبا حار س 5500 ل الاب ٠‏ وجمل 
الہ ماھت الد ك SS OST‏ اه امس 


f! 


تانمي بالحر پبة فی بحسث الکتاب e‏ 


اض وف ما رجت صم ہی 





e. 
۲٦٦ المسيحية ص‎ ٣ دیسان ل * شسلیں ج‎ Yi تار نس‎ ۱( 
: 8 ا‎ 0 
عبد الحبيد يطاريستي‎ ٠ راجسح کستاب التارسخ الا وربى الحديث » د‎ 





ضر 
سے 
ر 


2 کرای المزيز نوأ 2 مي ۰ ط 1 47 ۱ ۲ 


نف 


8 
OO 
Fs 
یہ‎ 


کر سے م رتن‌لوثر EAT)‏ سم 51 3 6 ۱ مت عسهم الامسالح ال 


ایت تائۃ سی دال. مسا 1 3 اُستاذ في ی ااام م دن جامعسۃ ایرفورت ۵ ۰ ۵ ۱ ۴ 


6 1 1 اقا: نف ہے | 3 ۳ ۱ ۱ ۱۱ 1 اس 7 
و ہت ا پٹ رە انك دون f‏ محولی سیگ و فس + پرا ر ب ن وخر م اشر 


1 0 1 ۳ 


و ۰ 
6 5 ۵ ا یات 0056 ترا 56 2 














۱ ۱ : 5 
ا ل ق ر 75076 606-011 
7 مه ار الثو رئسیان تصر شت الکنیس<2 لاجد ل النکی وا مت ہہ میرم و 5 
۳ والمذ اهب الفلسنیے و حسشی عصر حدديك ومو : سر 


لان المتلس 


کا 4 2 األمڈ ل الذ ىف زحزح الہتا کد ییحی مین تذب گے وسر 





tf 5 ۱ 1‏ ۰ 
وي ر أ تا ر الوحسی كمر جسع فضل للمعر م 6 ٠<‏ میں یه هم ملگ 


و 


£ 
و ی ایخب) ) ش۲شسصر الانسا زیسی ( 9 کی لاه سس | } { 


7 


f 


3 کر ۔صو الایہا ن الا ۰ بالہ ایس لے وحسی و لیس بخاا ق للہ الم ٠‏ 


فااتنو یر س اذك ن لا پتصد به الا ایحا ادن عن محال التو جيه 
رخال الل ب( فخ يفن اا ع تفیل ی سد ا2 
EEE aa al‏ هی 
ان 7ھ دن او ام اجا عا ا و ا و سو 
من الحسط من كرام الدين فى کل فرصم متحت ليم حتسی افضمست 


ن0 


هذه الحال للی نفور مستحص من الا"دیان » والي انتشار الالحاه بین‌کستیسر 


سوضرس دہ ی و ی سور وت سا وه حرط سر ھت .سوچ سے دسر وید سد یہ 





) ترجستة (كافن ° فجون: -1٦٦۹(‏ ١٦۱۱م‏ ) لا هوت فرنسی 
پرو تستانتی من رجالات الاسالج ولد فى مدینۃ (تهون ) وکان لیصا 
فى اللاهوت والقدنرن ٠‏ ثم تحول (15115م) إلى البررتستانت ٠‏ 

(۲) الفکر الاسلامی الحدیث وصلتہ بالاستعمار الفر پی د ٠‏ محمد البييى 


1 ۳۳ 
کک 








من الدابقات و زال یختشر حتن احتبروا التمسك بالەین کیہ عي جيل «o‏ 
و لط اة ری" مثاد مما کا نت پہاجم په الدين قن كا , بجر سس 2 


و 5 و ھی لد 
8 


سر فسی عصر التتويير 8 تنقل ما جاء ی دائرة مصارف ! رو ی‌ااشون 





5 95 1 ہم 7آ ۹ + 
| وا مخ ۹ یی 0 گر 3 5 سما م وات ً9 اخ کرت 
ِ۶ ۹۳ ۱ ۰ چ + ٠‏ ا off‏ م «ff‏ م 
n ۹ ۰ :‏ ۲ ۰ 
4 وم مس ۱ لب ال و ۰ im‏ 1 1 : 2 یں وی اسمسوعه ل 
7 ۱ 5 اپ ا ے 1 لح اا ربا f‏ 
سک : ا اون ٭ لا 9 ای سس محر ا ۳ 8 ¢ Od‏ كث ا ۱ له فصا سس 
» 
١‏ ہم fl‏ 0 سے ۰ 5 ۱ 
1 2 4 ٹ سی له للست 2 کسی امسو یہس یدن یا 7 ب .۹ 7 و 
3 
۲ ا > مه الع مود“ ا 
۹ ادن مسجم د مج ۱ اکن سس ملس زع سا( 0 5 ہر کے وا و ۳ 


2 7 1 ۲ 


۱ ۳ 
eG 42 yera.‏ الى حدق أن كير المعج×:ات | در 5 لما لدبم 3 4 


٠ 
Semed 6 Ce فت تعد الر فی پا اش‎ ٠ و ن و ھم الا بیسضص اسو‎ 


الو فوب الان ان لام ٭ 


8 3 ۶ 1 
ف تن 27 لتہم تطیسح دن ؟ | دأسيسير تاو ل 6 أم واجبا (RE‏ 


1 
0 


الطبيصيه أم احساساتئا التلبييسه ؟ 


نداسیع التوانون المقيسد 2 للانسائیسہ ہ ولت تتم وو اض ات 


۰ 9 0 
الاتسدمة نفسها 6 أجابوك لا 6 ولاسن اطع وات أعي ٠٠١‏ » (۱) 


aR SER رم “لحت متحي‎ OT. 





ات ع جد دعا حب ع سس بحن لے پوس ےد چرس" 


5 
7 


۹ 5 
/ 1 را شیج زد الف و0 ۱ تا سی : سوا : ui‏ ی بد / كتاج پا ره ص۹ ٥‏ 9 ۴ 








AY 
٠ و من فلا سفسة هذا الحعصر‎ 
|رلا - فی (ألمانیا ) (ولف):  ( ۷/۵۱4۶ معا لعجنواج)‎ 
) ۱ 9 ( و (لسنج ) ؛‎ 
5 Voltaire (۲ ۲( ) ثالئا -- فی فرنسا ( نولتیر‎ 
) ۵ Bayle ( ) و(بايل‎ 
( LarmettTriet ( و(لامتتن)‎ 


هولاء هم أشير الفلا سفة الذي نأسسوا هذه المدرسة الحقلانيهء 


)١(‏ لوك جون ( 715١7+6-1١م)‏ فيلميف انجليزى ٠‏ تملم فى اكسفورد وحاضر 
بها ثم ألفكتابه المشهور فى الحقل البشرى فلذا عرف فى أوربا كلها بأنه 
نصير الحريسه * راجع الموسوتة الحربيه الميسره ص ۰۱٥۷۸‏ 

(؟ ) (فولتيرة فرالسوا ( > ۰-۱1۹ ۱۷۷۸) فیلسوف ویفکر فرنسی ٭ نشأ فى 
باريس وتعلم فى كليسة لويس الاكبر اليو سوعيه اتيم باهانة الوانى 
فیلیب الثانی فحوقب بالسجن فى الباستيل احد عشر شہرا مرکا ن‌حر الفکر 
فى الدين لذا رفضرجال الدين أزيدفنوه فى باریس حسب الحاقو وس 
السيحيسه ولكن نقل جثمانه (۱۷۹۱) ودفن فی مقبر: المثلماء 


" البانشون " جمعت آثاره فى سبحین بجلدا ۰ 








n 


ولک یجب أن نشير هنا الى سے eT‏ : 

ان دیکات الفهلسوف الفزئنی ( ۲۱5۵۰-045 (۱ ۲ هوالفی 7 

قیاع الفلسفہ العڈ لاتیسه اشرق ماه ای و 
هذا المذهب فى جبلته فکر مادی ۰ رکاثت اول عبار ٹادی بسا ھی ۱ " المقل 
ادل الايا فس نون نتاس ۱۶ 0 

<< أبا ( جون‌لوك)السالف الذکر فقد خطا خطوء آبعد 0 0 
حاالپ با خضاع الوصی للمقل عند التمارش قائلا : ( من استبعد الحقل 
لیفسم للوحی بجالا فقد آدفاً نور كليهما ركان مثلهكمثل من‌بتنح انسانا بان . 


بفتاً عينيسه ویستعیض عنہما بنور خافت يتلقاه بواسطة المرقب من نجم 


. ..(4) 
سحسیق ۰ 


نے ہہ شش 


دیکات : ۱۱۵۰-۱۵ )م واسمه رئی دیکاریت ه ولد بلا هی ى اغال 

07+ 1 ( لا فاليش) للاباء 

اليسوعيين التى يخلب عليها الطابع الفلسفى ثم غادرها بعد ثمانى سنوات » 

وبحد آربح سنوات آخری ال الاجازة فى القائون ‏ بعدها تطوع للخدمه 

فی جیش الا امیر مو رپس ناسو بیولانده حليفة فرنسا علی اسپانیا شم 

غدل هت اسیتتی. الیش نيه. الیل یی عالخنع. الصساکل اليه 

۰ الماضینة وتجرید‌ها من الببادی* الفلسفسه‎ ٣ 

(۱) راجسم‌تاریخ الفلسفه الحدیثه لیو سف‌ک ص 1ه 

1( راجے أسالیب الزو الفکری د * على محمد جریشه و محمد شریف 
ز نبق ص ۸ ۰ 

(۲) تاریخ الفلفسفه الحديشه هیو سف‌کرم ص۵1 

(6) انظر المشکله الا خلاقیسه والفلسفیسه 


۱۳ 





























£ ده 
7 هم 4و 
f 6‏ 1ه 2 4 
if f‏ 3 ا 4 ۳ اس یا جج ما میم i‏ 
کا ما !ا ٤‏ تیش پا ! جا یک ٠‏ 6 2 
tf E 1‏ )مر ۰ ۰ ۶ و یل 
A‏ شم ہب ۱ ا اتسسام الد مج واگ سطا ۶ 1 و پا ہے f‏ کی کی ETT‏ 
زر 
۰ 
۾ ا 9 چ 5 .ید 1 11 ۰ ۰ 
کم مہ و ف گم و حن می ا 1 یه 0 وہ : اب 
e ٤ 5‏ € 4ع 6 ۶ 
0 1 ۳ لدم 11 0 ۰ 
7 و شا وة 3 يمل o rms‏ سار ا همه یوبن ات نیت سے 
1 : 
7 ۶ 
٦ 1 f ۳‏ 
ب ۱ ^ دیس مم یو انچ 5 نا آم بت r‏ 
۹ ۰ 2 3 
4 ہنی 8 7 ٤‏ ۲ 
۹ ۹ کان ہام ہیں گے کل ےج ر #6 2 e‏ 
وہ ا 1 
f‏ 5 أ 1 1 
Te ۶‏ ‌ 35 ۰ م ۹ 
0 ¢ ۰ 2 لس شر سح گب کےا 
۶ ا 7 4 3 
٢ 3.‏ ا اا یف و پان 7 پیت 
ء۶ ١١‏ ۱ 4 1 1 سح 
ا . :له 1 . 7 ےہ ٩,‏ 1 ما مس 
کی یپ ا تون لسر کہ 7 7 #3 (f~‏ 8 
00 
7 
و کیچ ال 
4 5 ۲ ۰ 0 
:5ع 5 ا ۲ 3 4 کی تا 6۳۸ ہر ےم 
ا ead o‏ ا كسمي ےا : لبد مد ار ہے ولس اڈ ا ی فا ام 
« م مجو مس صو e mN‏ سے سر س حطر دج دح یی ایدو میسو ہے جے ہی ا جا 










0 
۰ 3 
ااب ا" ای هر 1 8 تو کک < Ay‏ ل ڈبشڑے ہا ١‏ وجڑہ ار اد 2 

اهاز سم اا5 أكون 6 هسمي تم ام مه 
2 5 تر كمسة حيجل 
تک ا 











2 ا ® ہ ہیں کرات 4 اہ این 
ہہ 0 رگن 4 و 4 ۳۳ 5 3 ٦ U‏ و ۳ ۳ 4 ااجدید سس 
موم 0 ات المكک وره 5 2 کی | ° + و اہ تہ ۹ 20 لیر 6 

تسج ااصیرور 2 نہ ااہو فصو كم حر پیم 8 حم ۵ ص + 5 [ ۰ 





0 


مسطلقه على کل شی: آخرسواه » حستی عی الدین والو ی 
بيئما هيسجل يبيل الى سياد 2 الحةل فحسسپ على الطبيصةٌ سح 
العلم ان‌کلا منیما اخذ مبداً النقیض لفلسفته المقلا نیه 6 المبداً 
الذى اعتمد عليه كارل ماركس فى تأسيس الشيوعيسه أو الاشتراكيه ٭ 


ثالثا ‏ سياد 2 الس : 


أنتيى عضر التنوير بانتيهاء القرن الثامن‌عشر تقریسبا » وایتدا عصر 
آخر من‌عصور الفكر لا و ری بظیور فجسر القرن التاسحعشر ۰ ووضحوع 
الصراع المقلى عند الا وربسيين واحد لم يذتلف عنذى قبل هو 
الو ان وان اا 

ولکن تیسز الترن التاسم‌عشر بفلسفة معیته *لاآن اتجساه 
التفكير سال فيه الى سياد 2 الطبيصه علی الدپن والعقل معا ٭ والسی 
نشی الوا رو اوج ل اتن 
والمقل ٠‏ 

تميز القر ن التاسععشربأنه (عصرالوضعية * ( 
) 6 اكوم ا و الا ااا یی 
للیذ هب التلسفی ‏ الوضسی هی معارضتة الکنیسه وبالتالی : 

مار و مش تاه رتیه اتمه سای ها ال 
باشم. (اللتم )۱ وليسم کان الک فا دا اهي 





() راجتے الگر الاسلا ی الحدیے وملته بالاستمثاز الغرین .بخند الیهی 
مرب ۱ ۳ + 





ال ہیں 
ينعن لاسا الکبری ويتم هذا الدين على (عباد: ) و( طتوس) 


كبا تكوم المسيحيسة وله قداسة واحترام یی ئوس تأبعیسه صلی تعسو 


بر اک اک ٭ 


١ 0 ۰ ۶ 4‏ 
وأما الا 3۳ س الخاص ليذه السیا لہ 6 0ھ 2 2 الحجمس 0ہ و اہی سے دن 


ء۶ 
صر يسح لياف الدلبیصه على حساب الا دیا ن والمتل »4 اي ها 


دار بسق المصر و 4 ال ینب 4 6 و ھی التی دش ااحشیۃ ٤ 6 a‏ 0-7 1 1 
ا ا نب ۰ 
فى ثذلر هذه السيا ٠‏ 
دش نا هذه | یاد 2 6 ان المعلیات التی تد تی من ور ا 3 
)14 
و 


لے ا : ۰ ۶ 
الداييحسة خداع ومكر ٠‏ وقد د ریسا یی هد | الیحسث ان اس را 


4 ( HG 
سا‎ AN AE LA e نا و ا وال‎ 
ننکر پشسد ¢ جمسيع هده و سس ست سے ال ہے0ق کی ارہ‎ 
0 3 
کن دلاثات ور 5 الدابیحصه شیر الانسا ن والت یلا تی مح ۳۸ لل اھ حدم کیہ‎ 


رنه که آن کل هذاکر وخدام *۱۵۰) 


فقو رامنا أن الكر وري ر ‏ ده الا وان اقا سے 


سان ۳2 الدیسن 


سیاد: ۶ المقل 


سياد يي ال ( 





(() عتائد الفكريين ٠‏ العقاد ؛ص ۳٣‏ 





0 


وپسلا حسظ هنااشىء پحسسن القف عندائاقلصلا : وهو آن ‏ 
الايمان: بالعقل والاهسان بالعلم الحديث يسا شنيكا والقذا كما بلسو 
من النظر» العاجله + لا" نالناس آمنوا بالعقل وخسبوا آنیم یفیسون 
هکل هو ی رو ی راان و ا ار هاو 
نا لے عم الا سر و صرب المقل دون تاسیسات وتا 
عن المفيسبات ‏ تحدلوا الى التجربة الحسيه ووقفوا عليها جہسود 
العلم الحسديث ه فلا عم پشیر سند من الحس والتجر یسب +**. 

فاليم نی القزن العشپرین -آیین تسیر الحسضاره الفربیسه بیسن 
هذه الشبكوك التى بدأت‌بالشك فى الدیین ثم مضت آشسواطا 553 
اسواط تارء سمالعقل وتارة م‌العلم الحدیث ؛ فلا ہے 
وهف الل قد اي اال ارواحم اة 
دعوی العلم فى أوائل القرن‌العشريدن ٠‏ وکاد الملماء الان أن 
تفقوا على أن التفسير والتعلیل قو ق طاقة العلم ولا سیسا 
تفسير الفايات والاأصول ٠‏ 





5 
تا اا ف الو 


E‏ التارَخ أن من بلا < هذا الیذ هپ الوشصی ۰ ( آوجست 
0 الذى تحدض] (ارلا فی فيه فا نیت اند نو الثلا يسه اس 
يفال .هن جا نيل( الام ای جل انه 

ثانيا ( فياخ +21 هو الفظسف الالماق الذى يمتبر إبحق فسرة 
صل بین مهسنجل وكارل مأركس فهو يرى أنعلم الانسان هو الدين ٠‏ والدين 
اذ ن للمقل الائسانی ولیس موحی به من‌خارج الانسان ۰ 

والداییصة الالییه کذلك هی طبیصه الانسان نفسه ( قیحه الله )۰ 





سکومسرچی‌شسجممجرے مجو 


)١(‏ أوجستكومت ( ۱۸ ۱۸۵۷-۱۷)م فیلسوف فرنسی مو"سس القلسفه الوضحیه 
التى تر فض‌اليتافيزيقا ءوتمتمد عی نتائج الحلم الابیمیه الحدیشه 
مه الأاسق. هو املك الجخ لبميس الناس ض غرائق بابسا + 

و مذ هبه مبسوطا. في كتابه * محاضرات فى الفلسفہ الوضميه " وفيه يبيسن 
المراحل الثلائه التى اجتازها الفكر فى تظوره )١(‏ اللاهوتيه التى تعلل 
الاأشياء بقوى خارقه )١(‏ البيتافيزيقيه التى تملل الا شياء بمبادىء 
مجرده (7) الوضعيه التى تحلل الا شیاء بالمشاهده ٠ ٠‏ 

(۲) والتجاب تأييد للفروض وتتفاوت الملىم بساطا وتركيسبيا ٠‏ فأبسدايا 
الياضه خالفلك نالفیزیقیے فالکیمیا فعلم الاجتماع وكل يحتمد طسی 
سابقے والاجتماع يعتمد عليها جديعا ٥‏ وکلییافی خدیته ۰۰ 
ال تشم الفرييي اتيج ی1816 ۱ 














٦5 


وٹالٹا ( مارکس) ۲۱۱( ۵ ۳۸ ) 


ان مذ؟ الفیلسوف" هوالذی آأثر تاثیزا کبیرا في انتمار الیست 


الطبيعي الواقعي على الميتفيزيقا . وعلى طريقة التفكيير الخاضة بعصر 
التتوير في القرن التاسع عشر . 
(:) ( کارل مارکس ) ولد في عام ۱۸۱۸ في بلد ة تر يف في الانيا بت 
) تغلغل التفوذ الفرنسي و بسط جذوره اثثر ط تغلضل في اي جزه 
آخر من المانيا . ۱ 
وت تس ری ل طويلة ين االعافا ناپ الیہرت ۾ ولک وال 
كان مداميا » وعتدط بلخ رگن الساد سة من الممر ء اعب تققتاسر ت 


المسيحية و نشاً هو برتستانتیا »و لکنه لم یلیث ان تخلی عنه » و کان 
لانداره من اسرة الجا خامات الیپود ية اهمية کیرة لسببین : 
اتد نيا روم ا ی کی چا م راث لاقن ی ی 
المسيح المخلص وهي العقيدة التي تلعب دورا هاط في الفكر اليبودى 
( والیبود یمتق ون آن السیح لم یظبر بعد واتبا سوف یظسهر ) 
ولغ يكن السكين ہمت فو ی با کی ی لماع وا 
پصر طی راجب أعامة عہہ سلا به وسفادة تی اتعام العائی 

و مکذا لمیکن من محض الصدفة آن یکین کثیرون من زعبا* الشیو عية 
من أيام اركسالى الان من اليهود ( انظر کاریو هنت » الشیو عيسة 
نطويا ووعطياءض 6157" خزدور زوين كبار ل با گس فتستستسسی 


طع م ا 





n, 





0 /, عتی حصل على درچنه کو را فى الفلسفه ولسم 
يستطع ع أن ينال TT‏ سرت افجامائة امقر ليه التسی 
1 ونم مخز 
ببجنلة (الزينن ) بكو لزنا ا کہ ضائٹ را 
وا راک اط رفا ال و ارد أل ما ن 
الى :بأر يس حيث تقايل مسع مجموعه من الدفكر يدن الذين شغلا انفسہم 


لات المجتمبه ح الاقتصاديسه والسیا سیے وا لاجتماعسیه واشتبا» ‌یم 


كانت تصد تجار فا آنذاك ء لجأ الى السحافه | 





فى نضال عنيف اذ كانت آراركه بعيسده عن اتجاهاته ٠‏ فلما تقابسل 
مح ( فردريك ) أنجلس إدرك الاثنا ن أن انكارهما متقاربه ٠‏ فسارا 
بسا تست ات یت ( الاشتراکیسه الملیه ) 

وكان لكارل ماركس قصب السبق ٠‏ ولكن أنجلس ات يك وفاة ( ماركس) 


أيضا اتجاهات هذا الرائد فكان أنجلس بذلك انتدادا لحياة ماركس  ٠‏ 
وقد حسفل المقد الخامس من القرن التاسععصشر باغطرابات بالنےے 


عق سیق عام الثورات 6 وقد ناضل الا حسرار القومیون نی سبیل الدییقرا طیه 


9 
وا لاس تقلال وكانت ثور 2 0 ٠‏ وقد كان من أسباب الثورات 





رة ساعات العمل : 


وخدث آن‌تکونت جیمیسه سریسه دولیسه سےمیتباسم (صصبع 
العدول ) وبحلول عام ( ۱۸۹۸ ) م بثوراته و اضطراباته ُطنت هذ ه 
الیمحية عن اجد افها وطلیت من مارکس‌وانلسان یکتبا ببانا یحمل صیفة اجد افہنا 
فاستہب!؟ب مارگس وانجلس اد لك اترا الييان ن الشيه عي . . ويعد ان انهارت ثورة 
۱۸۸ م انتقل مارکس الى لندن عام ١464‏ عم ليقضى بقية حياته في عمل متواضع یکسب 
به عیشه دک تب في صحيفة ( نيويورك ترءليون ) في حین گان عد یقه انجہلس- 
وگان ابن رجل انكليزى ثرى ‏ يسدد نفقا تصد يقه ( مارکس ) بط يقد مه له من 
مساعد ات ہم وبعد لجوئه الى لندن د ون کنبه الکیری وهی ( نقد الاقتصاه السیاسی 
٩‏ ۰ ۱۸ع) ( وندا* الدلبقات‌الماطة فی اوربا ) وگتایہ الا شہر ( رھ اقال 


۷ ) فأأسس الد ولة ال شترا ا ۸ م التي لت عة الى ۰ ۸۷ ۱ومات 
ن “ا 03 ۴ 








٦ 


وآرا ۴ ۵ معاتجلز( Cnclos) )١‏ ( تن د ستورا للم رک 1 ف 


بالاعداقية ا ونين بالشيوية 15و البلفدية + 


و هذا المذه بالشيوعي )١(‏ ينينى على الا سس التالية : 


(۱) الصراع بین الطبقات .: 


)۱( 


وبارکی له جدال (۹ بان (] ) » وضطق اسستخدم 


معظم اعضا* المجلس الشیو عي الذ ی یحگم روسیا الان سنة ۱۹۵۱ 

من اليبود الصرحاء . فالاعضاء ۱۷ هم : ستالین رئیس‌المجلسن : 
وکا جانوفیتش ناشبه » ثم بیر یبا » و فیرشیلو ف ومولوتوف ء و شفرنيك » 
وکیرتشینسنین » وجورکین ء و ر الیا اير همبرج | وديفنسكى 

و هینسبر ج ومیخالیس » و قر صیین » وجود ی ؛ ولوزوفسکی »وتا فتنوف 
و بیتر لیفنتسکی وهوللا؟ بهود صر حاء الا ثلاثة منهم : ستالیین 
وثیرشیلوف ومولو توف ولکن زوجات الثلاثة یپود یات . والحر که 
الشيوعية حرکة یمود ية . فمو"سسها یهودی ( کارل مارکی ) 

لقد نجیح الشیوعیون الیهود اخیرا في النفوذ الى الصين على 
ايد ى وكلائہم من الصينيين وفیرهم . وشرعوا يبسطون سلطانهم علانية 


بالعنف زا لخد يعسة على آسيا 6 الى جاتب ما استحوذ وا عليه سن 





کسه النقيسض 1 الذى عر ف لافیلسو فیین الا لہ!انیین ) فم شه 9 f‏ جل / 
e E E es‏ لدع EGE‏ 


۰ ۰ .ص ۰ 1 
٠. ۲‏ رم 4 6 قير ) مدآ ل 1 اٹ 6 1 ۱ ۹ + ک5 زا گیگ رھ ا ع , أ 7 (n ۹ e‏ 
۰ ۱ 3 نے ۰ ۰ اس ۵ 


5 سر ۰ ۳ ا کے 1 و 9 035 ۹ 8 ب 
22 وه 0 ٤‏ أ لا ےا گل ۰ ءا نیل گم کے" ٤‏ ا 3 ےحمل ۱ ۵ م کرت ی و 
ا 5و ي ب E‏ 





ود موص ماسج یی سی سن ےل سح 





1 
H 
ii 


1 - 2 ۰ ۰ ده ی 
2 الا قطار الاو ر بية وه یو جيل قطر في الجاام ام وی پر ۱ 39 


أاشيو عية اليبود بي مستغلة ضبق ۳ عي وش لم تن یت له ۳ 5 


حسدهم وبخغضہم على من هم اي میم مه کی هک 
في الحكيما تا والشرتا ت و غيرها معو ل بیع ما موم اسم !لدم معي رت 
وليسوا مع ذف لك إلا صنائع في الحکوها تا وا لشرذد ت و فبرھا مصمسسصس-ى-۱ء 
لا یعملون يا سم الشبوعية ظا ها ° 9 لیسوا دع لق ازفا ہار 


0 


.اه ۶ 
منعد ین لا غراض صہیو ن ۳ وفي ن لك 7 بل دی م 5 یپ و 9 
في الین ءاعریکا کا خوحاصل ك و ضنفیر النابان -ابضنا 


۳۳ 


اخ نیب کے خمسین نة الا مگ[ ۶ سور ر۷ ۰ 
ر چسم بروتو كولا تب جکے!۶ صہیون الت وم2 العر بر معدل تلو سس 


التونسى ص 1A‏ { 





۹۸ 


نكل شى* فى نالره يتضمن نقيضه » بحيث | ن کل شی * ) 
بیدم نفسه وهذا هو التدور العام ليدأ النتيسض* 
وجا كس ا تقو شی بان ی اسات یات 
نا'۔جتمعات السابقے علىی الرأسماليه وهى : 
دول البلوك والمجتمصات الاقطاعیه ( أصخاب المزارم اكيب م ) 
ارت جن طح سکوں کي ا تس ہس انت سط 
أو النقيسض کمایقولون : ” انكل بسذره تحمل بذور نقيضه *ه 
وعلی هذا النحو ستنیار هذه المجتمعات الحديثشه الأسباليس سه 
وتتحول الى المقابل آو اللقیسش ليا وهو المجتسع الشیوصی ذوااطرة., 
الواحده من الممال ٠‏ و صوفنهوم الصران بیسن الدیتات صنه ه 
الثیلسوف کال مارکس * 20 


bC 








وخلاصه آرائهفى هذا الصراح الدواب پیسن الا سم پر جع 
آولا وآخرا الی البحث عن الطمام لا شیر وعدوه الوحنید هه البلکسه 
الفر د يبه + 

وهذه هى سلسله الصراخ التی تخیلیا مارکس منذ أن ظہسر الانسان 


الاأول على ظهر هذا الكوكب الا رضى ٠‏ 


اریت الا لى :نبا الرق. ين لقا عي ج الا سال 
الشيوعيه الاأخيره * هذه هى حتماتالتارسخ عند كال 








ظ ۹۹ 


8 


آل ج لاقة للانسان التخالےن نتر ايد ۰ 


ا 
6 
ات 





رت اضاقت ھی امت تیآ مزا 
ا جَوزفاھف ساون تلمكا ينا" شی ام اس 
محيبان * و قد دعا الى هد | !امد انب کسثیر مي المت‌عو سسپنالہد!کپ, 
ت روك الق ری ارس ل اد و 0 
شیوعية الشاخط توي الاموال واهتبر السسساه 

دیذا » فتبسه کئهر من السنیاء حتی كاد يذهب بالدولسه 2 ر لاسن 
ا یاه تايه هر باه ان یز 
۳ هم کبا دعا الی هذا الیذ سپ 6 الترامطه ,أیام دوا2 المباسبین 
و فتنوا کثیرا من الخلق وارتکیوا کسثهرا من الشسنح الیشسحه ی جنوبسی 
الحراق وبا والاه حیث‌قامت دولتیم نحوسنةه ۸۹۰م الی أوائل ااترن 
الحادى عشز : کما دعا *لیسه الشیو عون فی العصر الج.یث را 
مذ دبیم (کارل مارکس) الییودی ٠‏ وقد تمان بلاشفتی اابسسود 
من وضع رو سیا تحت هذا النظام ٠‏ واکرهوها بالعتف علی هفه الثکر ه 
لخاداقه ولايزالون يتخبطون فى تدابيقيا هناك متحدریسسن 

: ۱ 

سیت الى رت دهد کي بس الخ الى ا 
۷ م وهم يحل ربون الرأسماليسه الفرديه ٠‏ ولکن الشحب هناك فسى 
يدى الحاكم المالق الذى يملك المال والا رباج ٭ فیجسع بین استبداد 
المال واستبداد الحكم معاء 
راجے الفکر الاسلا می الحدیث ہہ بالاستعمار الفريى ود ٠‏ بحمد الببينم.. 





٠ 


نقول أن هذه الحتميات لا أساس لها من الصحه » فلذا لا نحتاج 
الى رقف طويل معيا ٠‏ وجود المالم الاسلا مسی ینقض‌هذه الحتیات 
لے آمن بابکائیے اقامة المجتسع وعلاقته الاقتصاديسه والسياسيسه 
لی أساسایمانی بقطسع النظر عما طر] علی المجتیسع من‌تفییسسر 


فسی با جات المد نيسه رالماديسه خلال أربت عمش قر ناه 





اه من 6 ان‌الاسلم لم يمر قصسط فى صذه 
الحتمیات المز عو سه ۰۰ 

و لمااتضح ذلك للماركسيين تراجعوا عن غطر ستهم فقال أنجلز ؛ 

* ان الظروف التى ينتج البشر تح تظلها ء تختلف بیسن‌قطسر 
وآخر ٠‏ وتختلف فى القطرالواحد منجيل لاخر٠‏ لذانليس من 
الميكدن أنيكون للأقطار كافه و«للادوار التاريخيسه جيماء اتتصاد 


سپاسی واحد ۰ 


و هکذا فشلت المادیسه التاربخیسه نی آداء میا الحلسیه المزعومه 
ت ن الل الو کاسے واا تين لار الا ةج 
للمجتمعات البشریسه 4 نمن الدابیمصی اذا أن تنیار المارکسیه المذ هبیه 
التی ترتکز علی هذه الفکنر ه المتطرفه ۰۰۰ 


بد سس 





)۱( رأجسع وبد د وهر نك چ ص هد قلا عن كتاب اتتساه تا محتيسك 





ا :کا 


۳ 


(ثانیا ) الدیسن مخضدر :: 


ك وس سوب هویم 





هذا 0 سا سالثانى الذى تقىم عليه الشيسو عسبه !ك سویام ۴ 





5 ا 
ود اکارل مارکس ) اتذلسريه مأئيسه 6 وضعو لوا پذگر )!ا 5 ےھ ا 
f £ 0‏ 
4 رہ الہ ڈے اد ا الہ بکانیکی و لکنه ل یبد ی سب ۳( في 4 سو سکیٹ 00 0 
م 
۳ ۰ 3 لے 5 5 7 E E E‏ . ¢ ۱ 2 0 4 / 5 
ان 

e 0 2 7‏ اذ الع ل مكو لس انا 6 8 گے کشر : 0 و2 5 و 1 534 
f‏ 57 3 ۰ ۱1 
أ مسل مثۂعمساز عنما و نتیجےه ۵ ڑ4 : 

ا ا کک دو و i rT E‏ ام !ا أله 

نی د رای م 7 یں ٤‏ يی 5 رح ما 


Pf : 7‏ 1 1 
بل پرقسش الثکره إلا ساسيه ی الدين وض الایہا ن ااه کیم eren‏ شس 


9 ی مستقل تماما وم تسرك تماما عن الماد 4 هه 


رالحتیقسه واضحے ی المارکسیه 0 کا دی اوت ا 0+0 | 


حصیث المبدأ 2+وا کی وف ایق ا | 
اف7 


وهذا وہک 


5 | 0 الیٴ “لم الديني 2 لہو التعبير کر ای۶ یج لای 4 ى اك ام 
. ۱ ۰ 
تن هذا الیواس الراقی ی تساه الین و 9 الا زر 


ور الم لم تبق قبه رج ی و فثر عالم لم پسیقی فيه فكر ع أنه وان 
ا », (f)‏ 


Cou FT Ahi 
ا‎ 


«gee ات تب ات ری سر سوریو رو دج ب‎ ETILE ge aE 


1 ( اکر ا لا سلا می المعديث وصلكه بالاستعمار الفر بسى ل * محمد البیی ص : 


(٦ )‏ 1 رل 7 رکس یں 5 ١‏ ۱۷۲ 


و أيه سک هر 


فل بے من كتاب اتتعباه نا © مححمك a‏ الصه ر دی 4 ۰ 











١ 


اذ ن فنقد القدین هو الخدو ه الا ولی لنقد E‏ الما 
فى الدموع ٠‏ ) ۵ 

”بالنسبے الینا فی میدان التاریسخ آن‌المادیسه التدیسه لا تصدق 
مح‌ذاتیا لانیسا تمتبر القری الثالیسه البحرکه فی التارسخ مالسلا 


اة ولك لا ین الیک ےت جا را ھا ای لت ا 





البحركنه الفعليه » الكامئه وراء هذه القوى البحركه ویسبەو التثات:, 


لا ی الاعتراف بذ ء القوى المثاليسه فحسب © بل ی کم د سس سا 
1 0 / 
1 
البحست 22 هذه القوى ٥‏ حتی يمن ازاحسۃ الستاز على العلل المح ,که" 
هذا هو المقصوث عند مارکس وأتباصه من التفسیر المادی للتارپسسخ 


ببادی؛ الیحث الجدلی القائم صلی مدا الشیسش۰ 


( ثالثا )- المذهپ, المادی التاریضی : 





ان التفسیر الادی للتارسن ‏ » من اه الیزایا المادیسه الددیشه » 
اذ لا پمکن بدونه اصدا* التارسخ تفسيرا صحيحا ٠‏ يتجاب مسسسم 
البادینه الفلسلهنه ویتسق. متم البقیی المادی: للضیاه الاساتنسته 
والكون ٠‏ 





(۱) راجسم کتاپ التفسیر الاشتراكى للتارسخ ص ۷۵ ۰ 











5 


سا 


وبا دام التفسیر المادی للتارسخ صادقا نی رأی للمارکسسیه عل 


ef 


المجسود ⁄ بعسور 4 عاہے 6 فيج. سب أن يصد يي بااشسبه الى لیے ريح 6 هن 


امہ لسن ایا وتان جوا الا کا 


سے 


۱ 7 
1 وعلی هد | الا ساس 4 تحيب الماركسيه على مایت اش ا 


£ 


شو 6 مو قصیا من تفسير tli‏ ریسخ «< لا ني 1 كيده سو 0 ی لاط A‏ 





a I a‏ تامزا و انسیا 
الہ ۲ پسخسی 5 م 


پل کافت بغالينه فی ا یا عن‌التارسخ.. ۵ پالرفنم مج اس اسب 
الباديه ی البجال الکو نی العام* 


ولماذ! كانت فى فہومہا التاریخی بەاایسے ٭ 5:- 


راج اقا کهآ را تقض بالا مكنا ربوا ا تہج رات 
ونحتیا دورا رئیسیا نی التارسخ ‏ ولم تسستطح خر !ا مالقات !لاحت ایت 
التى كانت تميشيا » أن تتخطى هذه الموامل اليثاابه ء إلى السسیپب 
الا همق » ای القیی الماديهللتايسخ ء ولم محالفہا التوفیسق فسی 

و ضسح تصسمیم صلی 6 لما دیس تاریخسیسه تتجاب مع الماديسه الكوثيه * 


وائہا للت تتملق بالتفسیرات المثالیسه الس طديسهةه التى تد رس السطح 


التاريخى ولا تنفذ الى الاعبای ۰۱۱۸۰ 





(۱) راجسم لودفییج نیو ریاخ ص۱۰۲ - ۱۰۵ 
راجسع کتاب اقتصا د نا 6 محمف باقر ابد ر ص :* 5١‏ 
)١1(‏ راجسع التفسير الاشتراكى للتاريخ :ص ۵۷ 





۱. 


( رابحا ) المأركسيسكظام سياس للجناعه : 





أركان الشيوعيه ٠‏ 
)66( 
ان النظام الشيوعبى ليس نيه بكان لاأكثر منحزب واحد خم 
۱ 060020 و 
الحز ب الشپو عی را ٠‏ يجسب أن تجل بحل الرأسماليبه * 
وکل الصناعات والمزارع و مصاد ر الثروه الحپیمیسه والخدم ات © پچسسستب 
آن‌تملکیا الد له وتشرف علهیا؛ 





و هذه الجماعه الجسدیده الائتراکیه آر الشپوعیه 6 تبرز للوجود 
القديم السابق علیہا ء وتنشعاً دکتاتو ریس من الحمال ۰۰۰ 


ان المرحله الاشتراکیه آوالشیرعیه تتلخص معالميا الرئيسسيه 
ااا ا ماھ ای : ) 


)£9( 
| ا سو حسابہا نییائیا بخلق المجتمع وت 
70 7 


ثانيا- استلام البرطيتاريه للأد! ه :السياسيسه بانشاء حكوسه ”دكتاتوريه” 
قاد ره على تحقيق الرساله التاريخيه للمجتمم الاشتراكى ٠‏ 

تالق ,امم صادر الثروه. پوسائل الانتاج الراسالیه نی البلاد وهی 
الوسائل التی پیتثبرها مالکیا عن وى السمل الماجسو ر- 
واجتبارها ملكا للنجموع.*. 

رابحا قیام التو زیج علی قاعده:: (من‌کل حسب طاقته: ولکل حسب 2 





(۱) راجسع اقتصادنا محمد باقر الد ر ص۱۹۰۰ :۱۹١‏ 





۱.0 


هنا هو الم هب المارکسی بکاتا مرحلتپه 6 الاشترا ا کے واش a:‏ 


و قد رأیناه من‌خانل هذا الاستحراض السریسم آأثه پستییدف وات ا 
اف اشن اور ی ای ی او هه 


5 بسر ک5‎ f ويس‎ Jt :م ا اجسا ف ا مثیسل له فی‎ ٠ 


. ۶ 0 ۶ 
3 دسف 64 شی أو ریا الحدیئےه ا9 رای ی یگ م 7 


0 £ 
فده 1 ٦ 7 ff‏ تین 5 1 اه ۱ پر ABR‏ 8 
0 سد ای٥‏ مس ۱ لم ہم وأخسیرا ا تاکز 3 ۳ أ و وار وی ره ۳ 
ده مه کت ۶ 
ت و 
کا رابا ا باه انه سل : 
5 یہ ر کر ن شیر شعي 4“ Cg (> E‏ ا ا 7 تس ی ۳ ۳ کر 


التى مسضت على أو ريا لنکرانه للدیسن ورفضه کل یسم و( 


اغاق * هد ا أن دل على شسی * فانہا يدل ا n‏ او سی و رو 1 


3 2 0 
الحاد عر فتسه آلبشریسه من لد ن اد الی ایام هن و * 


f 
۶۶ ۰ 
dG ولكى تتضسح أمامئا هذه التضسیه مسب عاينا ۱ سیون متا‎ 
الدا ریسح ابتد!۶ من الحصر الیو نانی 9 الحصسر الروبانی و کل اام الہ ضسر‎ 


الاه زاحو الف ييي > یر اما ای ره 
فى نوعه وأشكاله ٠‏ 











(الصاد نرید نی التارسیخ لاسای 7 


CN i ERN HN r erase, Eat‏ ریو سر 





أن الالهاد الذى ثمئيه 5 ۶ هو اتکار وود الله ن سپخانه - انکارا 
كاملا ة وهو المذهب السافد اید سای أذر با أولا وی تا کو نے 
۱ ۱ ہے )١(‏ ۱ 


1 ۱ ۲ یم 
دیف | 4 “وغ دن ء الالعاد لم يسبل له و ایر دیما ہہ نأف دن ا 5 : © ee‏ 


لہ 


: حأ ل افك پک على أنه عوح فکری اوخلل تفس او انحراف با فرك ی اوج‎ i 
بت اوغغاه عامه طی اسوأ الاحوال ۰ه‎ 
+ اما الالحاه الاحمر الحدیت » نهو ثوره على الایمان ه تيشي تدلح : اہرہ‎ 


واا ۱ ا دله 5 





دنو وره تتحثقي 3 راء اسباب اقتصا ل يد خطیرہ 6 و تستد لر اتات یس گر ee‏ 


من السامه الیحتاچین والتطلمیسن » 


¢ 


أن هذا الالحاد ٭ لیس شبهه ‏ شأن‌الالحادات الماضيه ‏ تمشك أن 
5 £ 
قيا الا دله فتتلاشی ه لا۱انه الواقح *ء وغيره الباطل ۰۰ 

أنه الجدير بالحياه » و ره الجدیر بالفناء ۰۰ انه الجد وشیر ...»۰ 


انه الرأى الال والاخير فى نظام الانساتهه » ولا مکان لرای اخر بدا ۰ 


۱ ۰ mapas 





۱ 4 راحم بع كتاب كيف تحاب الالحاد © محصمك اح ہاشمپہ من ۵ الدا Sy‏ 


الى ۷ھ ۱۹۱۷ م + 
50 راج .عكتاب الاسام فى وجه الزحف الاحمر وحمف الۃ نزالی 2 A‏ متشو رات 
۱ المكتيه ااحصر یه راجح ایضا کتاب حوار مح الشیو ع یپ نی اثبهه السجسسورہ 


مش الیم خفاجی 3 1۹ وما بعد ما 





چ 


“يا 


فتد ای اصحاب هذا الالحاد الفرید » ائه لا یوچجید لهذ! الیود 


وو 


فالق ۰۰ بل يقولون بان‌کل مافی الوجود ازلی صادر عن " الماده " 
والثراییس الحابیصیسه نهأت عی نيل الصدفه والاتفای ویلعت ما پاغص‌سه 


م كيال و لاتفا عن داريق التطاورات المتماثيه وا ن الانسا ن تابه حل ه 


7 ١ 
الح ايى ءه * الس الما 1 بي ۱۱ روا نپ چا‎ 01007 
مرو ات یو کے وشک سرت نہ ٹیم گ ہب ان یی بحسي لاه کٹ شش ئا‎ e 
٠ و تب ایضا سے ألما وبسيتانا انیم تد عرفواً سر الحیاه 6 ای کی زمرت لیس تا‎ 
۳ ان الحياه بد ات ۹۳۹ بسيداه أو مجموگے  80 با 5 تم بدا کی‎ : OL كي‎ 
1 2 ۰ س هه‎ i eft 
بعل عله والته ور يعمل عمله بد ون ای تدخل خارجی 6 معن مم‎ 
۶ 1 
۰ الاو ۳ م ول‎ 
4 ن 1۳ ا الکلم ليس دمن عند نأ وائما یقوله. گمیش . مف هب التدلور ) رہ ا از ۰ و )ری‎ | 


f 5‏ ج 7 
ايه أصل الانواحع © وهذا نه : ا 


من ااقول با نكل نوعمن الانواع قد " خلق " مستقلا پذاتسه (خطاً محض. )۰ 


واتی لحلی تمام الاقاد بان الانواع دائمه التحرل ران الانوام التی دای 
بما سبیه الاجناس اصطلاعا » هی اعقاب متسلسله عن انمام طواھا الانقراضعلی 


تفس الدلر يقسه التی تمتیر بہا الضروب التابمه a‏ نوع أحقايا ۳ 9 سین 


گی رام الثوم 5 اه e‏ 


4 


مسمس وس جسےدہ داوج سس شش 





ٍ / 1 راجح ردح الد دن م الا ت سلایی 2 عقيف عيد الفتاح حابا ره ٣ي A۵‏ الدایحه لغ وم کس 


کی 
م ٩‏ ۸ و ایض كتاب من ازمه العصر 6 محوك جرد حمداق من : م الناشر ایکا 
ب٤‏ ۱ : .وه 
0 راجح كتاب هل من مسلمون ۵ وح مب ص / 


۰ 


ژ٤‏ الام يدعو الى الایمان : تاليف أ * كرسي موریسون ص11 8 





۸ 


ثم قال وحوينفي تدخل الله‌نی الخلق : 

" وانی فوق ذلت لشدید الاقتنام وی 7 وت 
والمیی* الاقوی لحدوث التحولات ۰۰ *(۲۱ هكذا يدعون 

و بحضیم پقول ان الدین تفسیر زائف للمقائح التارپخیه ۰۰ والیحنی الاخر یقول : 
" ان الدین اکبر خدعه نی التارپخ وأما کارل مارکس الطحد الحاتی پة 
* الدین افیون الشسیپ ۲٩:‏ ۰۲ 

و مق مل کب فیک لا هید ای الشرت: 2ص 
ذلك ان‌علماٴ الدین‌صاوا جارات ولیس‌وراء ها حقائق عمیه ‏ ضعبارہ ” وجود 
له ج جه ن ت لن لا ای اناس کی لگا 

الجديربالذكر ان الملاحده الحعاصون اتخڈرا ۳2 الد لفو ن 


ارکان الحاد هم - والحلم بری* منه ۰۰ 
و-حينما عوك اوھ سريمه الى اشیر علومهم ستجدهم قدبذلوا 

كل جہود ہم فيها لتفنید فکرہ وجود الله ٭ واتجہت مذ ہ العحلی کل ا 

نحو هذه الفكره اتحاه الاپر المشنادیسیه نحو القطب الشمالى : والي مك 


نموف جا من هد ه الموافقات المجیبه علی الالحاد ٠٠‏ 





)١(‏ اصل الانواع ٭ تالیف دارو نص ١١١5‏ ترجمه : اسماعیل منلیر »کته 


النیشه بیروت يقداد 4 
,۲ کت ناو + الكو اہ الین علبل ض۶٠‏ اح 





١8 

أولا : (عم الفلك ) ۲۳۹۸۷۷۸13 ۵ا 

فی لتقم الفرن الٹاسمعشر وج نابلیون بونايرت ( ۰۱۸۹۸ ۷۲) 
سوالا السی عسلامے الفلسك فى زمائه ” لا بلاس* )١(‏ عنعمل القد رہ 
الالييه في تنظيم الافلاك السماريه »كان لتوجيه هذا السؤال الى ( لا بلاس ) 
) ( سبب خاص و هوطلهور كتابه عن علم الحركه العلويه. 
" او المیکانیکا السماوبه »وفیسه شرح حرکه الفلك ویحللیا بالقوانون الالیسه 
كما يدل اسم الكتاب ٠‏ فقال علا مه الفلك مجي با سائله الکبیر الذي کان یقول 
نی الدبرن بمثل قوله : " اننی لم اجد فی ندنام السماء ضروره للقول بتدبیسر 
الرد ۲۱۱ ۱ 

و مضی القرن التاسح‌عشر الى نيايته والرأى الغالب فيه بين المشتغليسسن 
بالعلم والمو منین‌ به هو هذا الرای الذی تحدثبه لا بلاس الى نابليون + ان 

كتب السير جيمس فتزجيمس ستيفن فى سنه ۳۱۸۸۲ فصلا یمتبر 
يومئذ مثالا للا راء الحلمهه فى تلك الفتره تختطف منه مايلى : 

* اذا كانت الحياه الانسانيه فى نشأتها قد استوفى العلم وصفيا ثلست 


أرى يعد ذلك ماده باقيه للدين ٠‏ اذ ما هى فائدته وما ھی الحاجه اليه »ه 


موص 





37 غارس ما سر 18174 فلى فرئس ویاضی + ساخ 
ای تفه وان ا ادا الواقيك اليه سه السرودق ایس :+ بت 
فى تخیر حرکات القمر * الموسوته ص ۲۵ ۱۵ ۰ 

(۲) (سیرجیمس) ۱۹6۲-۱۸۷۲ عالم ریاضیات نی سائل الطبیمه والفك ٠‏ راجع 
المرجم السایق ص 585 ۰ د 














۳۹ 


1 ۱ و رت 
أا ا اولك را و ان كن ار الى و ا 


لنا لا تمطینا ما نعبده فيهى كفيله أن تحداينا كثيرا مما نستمتح به و نتماژه ۰۰ 


نحن قاد رون على ان تٹحیش عپشه کسه بخیر الدیانہ 6 وان اتتادا 


على اصول غير هده الاصول قلما تخ الف فی لیابہا اصول العيش آلتی بيلك سس ن 
, (۱) 


بسا كيم کل دی اخلاق 


انقضی القرن التاس عشر و هذ.ا هو الرای الخالب علی اصحاب الرای ثپسسه 
دمن ید" منون بالعلم الحدیث ویتمقمون له القدره علی الاماطه فى المستترل ہہ 
یمجیولات الفيب الت لم یحطبییا فی فلت الحین ۰۰ 
CC‏ 


سید 


$i 4 


ثانيا : ( طم النفس) : ے۱ وماے 





ا 


شین : هما : الشصور ( 3 شو مرکز الانكار التى تخطر على 5 عن بی نل ف 
عادیه ۰۰۰ و ۲ اللاشصور ) : وهومخزن الافکار التی مرت بیط و نسپناها ه 
ولا تنلہر الا فی احوال خسير عاديه 3 تالجنون والہستر یا وهذا القسسسسسم 


5 9 
الثاني اکبر بکشیر من الا ول ۰۰ 


اتتشف فرويدك بعد ج يل أن اللاشعور » قد پشل ایکا : 
رد 2 1 يسك ن ور يشب را فسسىن 


arog 





٤ 0‏ راجح الموسوعه للہثاد ٠‏ 
5 ) فروید ( سیجمو ند : 1 هلما سے 191۹ ۴ دابيب نمساوى ج وگ سست مث سه 
التحليل النفس ٠‏ اشترك معجوزيف برويد فى عاج اإہستریا بالوار ء 
a‏ لے 3 ۳ 2 
واثارت نر یتہ ی تداور الغر یزه الحنسیه مدث الدافولم و فى عقد ا فیت ۶ وله 
عده كتب ٠‏ وكا ن لنتاريته اعمق الاثار نى الد راسات اأنفسيه والاجتماعيه 6وی 


التربسه والفن والادب ٠‏ راجع الموسرته الحربيه الميسره ص (1511م ) ٠‏ 





۱۱ 


الدفیله دی الی اعال غیرعقليه »و حذا ما بحدث‌بالنسبه الی المقافسد 
الدینیه ۰ فان نکره الجحیم والجنه ترجسم الى صدی الامائی التی تنشاً لدی 
الانسان ابان دفولته طکن لم تسم له الفرصه لتحقهشیا ه قتبقی ‏ دفیثه نسی 
( اللاشصور ) ثم وو اتی ید هاش یا افیا گنه 
اه هان الول .الو ل اق ا بحاي الان یسل الا ,أ' 


الفا : (عم مقارنه الا دیان ) : 


هیروس زو 





٠۰۱٥ Des Keligions‏ 1م صروی) 
ا يقارقه الانيااق:. و ااه أن القضايا الدييه وعدت لابات 

تاريخيه احاطت بالانسان فلم ين فى استدااته ان يفلت من السيول والاتاضير 
والحاو فانات والزلازل والامراش " فأوجد توں فرضسيه * يستفيثيها لتنقذه من 
البلايا النازله ٠‏ وهكذا شيره الحاجه الى شى* يجتمعالناسحوله » ولا 
یتفرقون فاستغل اس ( الاله ) الذی تفون قوته قوه الانسان ریبیرح الیه الجمیح 
الى رضاءه ٠‏ (5) ۵ 

هذه النظريه التى سمموها : ( بالمذاهب الکو نهه او الذلپیسیه ) اشير مقررى 
هذه النظریه هو العالم الالمانی (ماکس بیلر)( 2۳ 1ا0 44" ) 
فى كتايه عن الاساطير . القار تس 690 او راب۳ هم Oê‏ 


باہو :سورس رت mama‏ 





)١(‏ الاسان یتحدی ٭ وحیلد الدین خا ن ص٢٣‏ الطبمه ۷ هم 
راجع ايضا كتاب علم النفس د ٭ فاخر عاتل صں ٢٦‏ 
الحدیت الد کتور سارجنت ص ۵۲ 


9( راجع الدین ساق © ييكانك عبد الله دراز ص ۱۰۷ 








9 


وأما المذ حب التقدی ‏ او التصاعدی : 





) ۲ ممم 6 ۳۲ ۳۱۲۱ ۱۵ ن آوب‎ Ascende et) 
الدی ساه اوریا فی القرن التامع عشر ا ی و‎ 
) 56۳۱۱ تابيقه على تاریخ الادیان عدد من الحلما* شیم سبلسر‎ 
۳۱ ای و‎ ۵ LOT FS 
وضیرهم » وان اختلفت رمیات نظر مسم‎ ) 1۱۸۳۷۷ ۷ ( 
فی تحدید صوره المیاده الایلی یبوضودیا لا انیم اتفقوا طی آن‌التدیسسن‎ 


4 


على مدى الا جيال حتى صل الى الكمال یه پالتوحي د » کبا تدرج نحو الکسال 


2 
بدا فی صوره الخرافه والوئنیسه » وان‌الانسان اخذ پترقی نی دینشسبه 


ئی عار مه وصناعاته ۵ حتی زعم بحضیم أن عتيده " الاله الواحد ” حقينه جهن يثمم 


۵ 7 £ 
O Ea اور سارہ‎ 





یب پھر 





(۱ ) سپنسره‌هربرت (۰ ۲ - ۱۹۰۲ ) فیلوموف انجلیزی هد رس‌البینهسه ثم تدبا 
الی دراسه الحلی_ الدایهحیه و طم الثفس* یری ان الثلسنه هى حصر الیمرذے 
E‏ التطور و دافق يدابقه على جميح الظواضر حتی لقب " فیلسف التطور " 
راجع الموسوعه الحربيه الميسره ص : 

اد فم كات عالم بالفيزيقا النوهه امریکی ٭ولد بہنٹاریا 
وتلقی علوه يليبزج قدم ۱۰۳۵ الی الولايات المتحده ٠‏ ثم حصل على الجنسيه 
الامریکیه ۱٩:۱‏ ( الموسوعه ص ۵۷۲) 

5 ريون »سیر چیمس جویج : ۶ ۱۱۱-۱۸۹ انثریلوجی اسکتلندی محروف بکتابه 
(الهام الفصن الذهبى ۱ مجلد وحو دراسه فى السحر والدين ون كتبه 
الاو اميه والزواج بغیر ذی التریی ۱۹۱۰م 

(؟ ) دوكايم » اميل ۱۷-۶۸ ۱٩‏ راثه لما* الاجتماح الفرنسیین بعد کونت ” 

و له عده کتب منیا : تقسیم الحمل نی المجتمع ۱۸۱۲ وقواعد المنہاج الاجتماعی 
۵5 الانتصار ۱۸۹۷ والاشکال الاولیه للحیاه الدینیه ۱۷ ۰۰۱٩‏ 
(۰) المرجم السایق ٦‏ واندار ایضا الجنوه الفتحله بون الحلم والدین » محسد چی 


۰ یں 
وسک ص ۱۱ و 














ون ۰ ۰ ۰ ۳-۹ ۰ ا 
ف ١‏ ربعا : ( الفلسفه المقلانيه ) : philos SE‏ 
SORES EERE 1 0‏ ای 4 س ا 8 يي 


الخ الك الالرے- بون الفلاقه المقلاتييق تلخیص الاراء التى رد د ها 


اشہر مذكر سر موم الى ا لحشرون ٠‏ ويكفينا منم نت نشم : 


۲ 
رق { ١‏ (وحا رتما 2 4 ١‏ ا ( و هم ال تی مسم دل 8 مس 


ایی راا مت نا Y>‏ مسب شرح| من شروح الکلکه او البروتستل یی ٠‏ ولا 
بح سا با دسي ای متا پیسس المنطق ومحايير العای ۰ 


۰. 8# 


وس تسوه 33 ۸ سے * ۰ ٩4‏ ۱ ۱ ن الله ) د مات 1 ٭ كبرت کلمسسسےے 
امش ہر اص اقما شم ۱ رع پتءلو ن ا لا کف را 3 و ي الشجاعه الزم م یازم الاس سوه 


0 


پا یئم د او ید 4 سس فی عالم خلا دن الله ۰ 


ru mage: ım 





(١(‏ نيتشه فر د ريك فلہلم 6 6 ۱۸ س ٩۰۰‏ 1 فیلسوف المائی مأت عذه ابوه 
صذیرا ٠‏ فربته امه على التقوى فد تدلبت تقواه ثوره عتليه » کان است!ذا 
لاصول النقه نی بال ١811(‏ ) وتأثر بفلسفه شوینہر وصادق فاجنر ثم 
شرج تما وعلی سائر أصد قاعه ہف اسابته باضحارابات عصبيه ۹ و مرضرشی 
حينه فترك التد يس و طفق ينتقل مستشفيا ٠‏ ولكنه ات نفسه حتى انتہی 
مه الامو الى مسر خدایر ۰ الموسوعه ص (۸٦٦‏ ٭ 
(55 ادوارد فون هارتمان : 11١51855‏ فيلسيف الماي الف کتاب ( ژلسفه 
الوعی ) ويتصد باللاويي > ایی المييمنه الت تر سوا اکانت 
ائنات ذرات أوعشضويات او الصالم باسره * وهو متشائم أن لا سبیل ااسسی 


لی ڈگ ۱ 4 4 !إلا بالتحرر من السعاده * راجح المرد ت0" السا :ق سی 14 JA‏ « 


hee 


() شبغجلر ۱۸۸۰ ۔ ۱۹۲١‏ راج الموسوہہ لعباس بحمود الحقاه چ ۱ص ٩۲‏ ۲ ۰ 








|| 


0 1 ۰ 
دای راااه ی رای شیج ار 4 ۱ راہ 5 أي انه !لیا ن البحد ئیسن 


عا 2 4 ہو َ‫ وہل 5 ۱ ۱ ۵ اہ 7 ا ا سک اای:! ہے الا الى دو 


ff £1 "۹‏ م 
ا ا لق پا 4 لم ُز 
3 9 عي وت ) فد 


۷۹ء 


یک ريع م 5 ااخیال ” 


1 


rere ¢‏ 1 ا Goin‏ ونك عه پصرح وما ل مسق یی اسطوره ای 5 الجمعی ١‏ 


*٠*‏ ومن هذا القبيل أن بعض هولا الماءا" يقل بیجود داه دی 





7 


۰ 0 
4 لی ا لانسا ن 6 وا ن ® | الاخیر مرول کٹ ۱ ل یس من تیوه ۳ | 
۶٢‏ ۱ ۳ ۰ ۰ ۰ 5 
بر بو لئ ان d9‏ ۱ لابناء 6 9 Je‏ د لا م کم زع ای ھ۵ 9 1 1 0 ۲ 5 ی 7 ی 


3 5 

ایر ا ی کل من الین ۽ والزواج وال سره وی ۳ الاحم 6 ن تاریخ یو نا 
.1 ۰ ۰ 

ان أن كانه النزعات ليست فحاریەٹی اا 


تهج نج مجم صو مج صمحم بد مسحت صعب ب لدي مدا عع عه ساو تبج اطع ا و ا 
۰ 9 م ۱ ۹ 
- 
و ذخ رام :ہداور 9 كات 9 جیاه لش 6۵ وم ٹیل اہاے ص ۵ 7 
2 7 

1 . ٠ وه‎ N 

1 ٤ اد‎ ۰ 1:1 7 : 

أيه 7 گی می 1 4 رر مھ 5 3 i‏ 


: کے 71 وک گے 1 f‏ 

٠. 1 3 = 5‏ 7 
٠‏ ام نے سک ےا ا گا ا وہ 4 ٠‏ و 

۶ مج یی كلم أل ممتماح تانوف د در ف وركايم ٭ ترجہ محمود قاسم 


tal! 1 2 ۱ ۱ ۰‏ 
ام یکل یم و E‏ ست وگ مره لداب ا نے ٹیہ عي 6 1 ۱ 5 








0 ۱ 
وحینگذ فانه يمكن القول بناء علی الرأی السالف‌یانه لا وجود لتفامیسسسل 
التواعد القا نونيه والخلقيسه فى ذاتها » اذا صم هذا التعبير ٠٠‏ 


١ ٦ ۲ 4 2‏ 
ااا سه التى ل١‏ وجود لہا فى داتسا موا اعلم الاخلاق بوڈ ) ( 





وام ىق هذا التصریح 


له کم ہا یی 7 ات 8 ٠‏ 


انثالا نناقش د ورکایم هنا ولا هره ممن سبق ذكرهم ه انما اردنست.ا 
هنا فقا ان نثبت أن هذا الالحاد الحديثلا شيل له فى ااباريخ الانسانسسی 
]| * اج هه ۰ e‏ 1 ۰ 
و سای مناثشتہم یی حینهاان شاء الله بان 


سادسا : ( كلمه دائره المصارف الانسانيه ) : 


0005-5 





يقول محرر دائره يعارف العلي الانسانیه الاجتماعه تحت اس الدین : 
* وبجانب الم ثرات الاخری التی ساعدت فى +لق الدين ٠‏ فان اسيام 
و . ۰ 
الاحوال السیاسیه والمد نيه عنليم جد ىق هذا المجال 2 


ان الاسیاء الالیییه وصفاتیا خرجست من‌الاصول التی تسود علی ناہسر 
الارض ۰۰ فصثيل ه كوه الا له ۳ الملك الاکبر ِ سور اخری للملکیه الارضیه 2 
وكان الملك الارضى القاغى الاكبر ه فاصيم الاله يحمل دنه السنات ه ولتب 


7 بالتاضی الاکیر الا شیر ۱ الذى یجازی الانسا ر على الخیر والشر 2 اصالہ ٠‏ 


5 


. ی او نج درو ی ال ریہ سارل توج برعت مسر‎ Lager RE aT ENO 





سس ہس رر 


1 ا‎ ٩ 'لمرجم السابق ص‎ ( j J} 





33 


1( 
فق الو اس اننا ليلاحتاتيا الاطاتى ن تا اتی 
المسيعيه والاساديةة (1), 
لقد خلق الحقل الانسانى الدين ٠‏ واتم خلقه فى حاله جيل الانسان 
وعجزه عن موادهه القوه الخارجيه ” 
ويضيف جو ليا ت هكسلى الى هذا قوله : ۱ 
" فالدين نتيجه لتحامل خاص ون الام و 0 
ويقول أيضا : 
ان هذ» البيكه قد فاتاوانيا اركاد ٠‏ وقد كانت هى المسئوله عن هذا 
التعامل فأما بحد فنائها وانتياء التعامل معا فلا ذاعی للدين ٠”‏ 
یکی لقد انتيت المقيده الالييه الى اخر نقطه تفیدنا * وهی 
لا تستدلهع أن تقبل الا ن اپه تطورتت ٠١‏ لقد اخترع الانسان توہ وراٴ الحابیعہ لتحمل 
عب۹ الدین* جاء بالسحر » ثم بالعمليات الروحيه ٠‏ ثم بالعقیدہ الالہيه حتی اخترع 
فكره ( الاله الواحد ) ۰ قد صل الدين بييذه التطورات الى اخر مراحل حپاتهء 
ولا شك ان هذه المقائد كانت فى قتما جزء| مفیدا من‌حضارتنا بيد ان هذه 


٢) 
. الاجزاء قد فقدت الیم ضرورتہا » ومدی افادتیا للمجتمع المحاضر المتحاو ؟‎ 





Encyclopaedia of Sciences,1957 VoL,|3 3 


۶ 


Man in The Modern World, P.120. )1( 


(۳( راجح کتاب الاسام پتحدی ‏ و حید الدین خان ص ۲۸ ۲۹ ۰ 





۱۱۷ 


سایصا : ( عم الاقتصاد والشیر عیه ) : 


یا تا او ات و یت مرو مس سی 


me.‏ 615 61ول 


یقول ( لینین ) فى خدااب له القاه نی المو* تمر الثالث لمننلسه الشبساب 


۱ اننا لا تو من بالله 3 ونحان نصرف کل المصرفه ان اباب الكيسسسه 


4 





عاى مص لحہم ائنا 59 4 جمیح مده الاسسا لا خھازتیهہ التی صف رت عن دااقات 


ان كل جح 0" و لو ستار على عقول الفلاحين والممال 6 لصا لس سح 


” ونمدن ان نظامنا الا خسلا تی ه هو الحفاند على الجیود ‏ الدابقيسه 
0 


البروایتاریسه 

و تفا تری الفلسنه الشیو عیه ان الدین ( خدعه تاریخیه ) وهی ترکسو 
الاسباب فى عوامل اتتصاديه ۰ لاتا تدر الى التاریخ فى ضو الاقتصاه ‏ وهو 
تاريخ البحث عن العام »یل هی تری ان الموامل التاریخیه التی خلقت الدين 


Linin, Selecle ى‎ WES MosCow 
1947 Vol.1 P. 661 e 


را رام م كتاب الاسان یتحدی » و ديل الدین خان ص۹ 
یراجم ایضا کتاب الانناق والشیو عه ‏ وزاره الاتاف الاداره الصامه للدهوه 
کی : ¥ ۰ 


)١ (‏ البروطيتاريه هى الدبقه الکادحه من العمال والفلاحین ۰ 





۸ 
ھی اللظام البورجوازی الاستعماری القدیم ٠‏ وهذا النظام القديم يلقى اليسىم 
صلته * فلندع الدین اینا یذ هب ممه * 
وفی عام ۱۹٩‏ م چاء ت التملیمات الرسبهه للحزب الشيوى الی المعلمیسن 
ىق جیپ اتحاء الاتحاه السو فییتی مانصه : 
/ ان المعلم الذى يوه تمن على تعليم النشی* لا یمکنه ولا يجب ان‌یکون 
محاید ! ف موده من الدین e‏ ان عليه ان لا یتخلصی‌من الایما ن فحسب پتل 
ان یتم بدور ایجاہی نی الدعوہ الی عدم الایمان‌بودود الله وا نيكون داعيسا 
متحمسا الی الالحاد ۲۱۱۶ 
ان ااحزب يشان حمله دعايه شد ای 7 للدين 6 لا ن الحزب پوء من با لعلم . 
30 
بينما الحلم يتمارض مع الاتحياز للديدن » لان الدينكله شى* مناوى' للمل ” 
وش عام ۸ جا ی برنا مح الم" 2 تمر الساد س‌الد ولی م 70.02 
3 الحزب شبك الدين افیون الشصب س تشغل مکانا هاما يوون عمال الثوره 
ا هگیم ٭ویلزم ان تسشمر هذه الحرب باصرار و بطریقه مننلمه ۰۶ ودحگومه العمال 
تحترف بحریے الەیر ولکٹہا ٹی نفسالوقت تستممل کل الوسائل التی تملکیا لاقیام 
يددايه ضد الدين ٭ وتنم التربية على اساس التصور المادى للدنيا (), 


E1‏ رص وی یرد 





۲ مقال لاد تور أحمد بدران الوارد فى الاخبار بتاريخ ۳۶ (م 

( ؟) حقيقه الشيوعيه لا مين شاكر ٠‏ و سحید الصرپا ن * وعلی ادهم : عن‌کتاب 
الاسلم والشیو عيه ص٦ ٢‏ 

() حتيقه الشيوعيه السابق ص ١11١‏ 











۹ 


ویقول لوناشاریکی وزیر التحلهم فی حکوبه السوفییت " وهو پییود‌ی " : 
" نحن نکره المسیحیه رالیسیحپین * وحتی احسن السیحهین خلقا تمده شسر 
أ وو اران ا رام قافتا 
الا خن ا 

فان ما نریده هو الکراهیه ۰ 

والحداوہ وحیئئذ EE‏ 
سس ہی و 


+t ۷ ۰ ۲‏ ۲ ۰ 
ولاٴجسل ذلك کلە یقول البیا ن الننیوعی ) 8 عل 


Communiste 
ان الدفتور والاخلاق والدین کلہا خدعه البورجواز يسه و هی تتستر فراء‌ها‎ ˆ 
ا لكان‎ 9 
: پتول فیلسوف الشیو عیه انجلز‎ 
أن كل القیم الاخلاقیه هی نی تحلیلییا الاخیر من‌خلق الظرف الاقتصادیه*‎ ˆ 
فالتاريخ الانسانى هو تأريخ حروب الدبقات التی ابتص فيا البورجرازيين دماء‎ 
۵ زقد كانت الغايه من وضم الدیسن والا سس‌الاخالقیه حمایه حقوق‎ ٠ الفتراء‎ 
۰ ۰ البرجوازیین * هذا هوملخص آراء الشیو هون‎ 





(۱) الاسلام والشیو عیه تالیف ۔حمد عرفه ص 1۷ 








ها ا اله ف گار ا 
ات لی :السا کرام a e e‏ 
او ھا ا نات حا انف اد EE‏ يو سے 
راه وهی انەیجہل ولیسانه یحام ٭ ومن الجہل لا من الجسم 
اوھ لعل مرجما للوجود من‌اعلاه ‏ الی ادناه »فلیقل " السال * 

و 


۱ 3 7 9 
fh:‏ مل < مر اکن دن ا ن یحرفه ويحيط بح ول ہ ولكن الأمر الذى ل سر کته 


ولا پجید. يمحل وك ه موحوف د شك 5< 


بن منا فقط قلنا ان‌الالحاه الحدیث آعتی الحاد عرنته البشریه 


2 
38 
ل 


زم یدای علم ما یجہل به * ومن راجع الكتب التاپخیه یل رك حتیقه م تقول 





د.نانهذا الالحاد فريد نی نوعه واشکاله ومميزاته و مشخصاته ٠٠‏ فلاستمع 


اذ کر شاف التارین> 





IT} 





دسي اليشريه وإ الالحاذ موالفطری ئی الان الاتسای ۰ ولذا ذهب بعض 
کے ا بوم ان عشر الذپن ميك و الثيره | أمرنسيسه الى ان الدیانات والتئائسن 
م 


۰ 
3 سي قات مات مستحد که واعراض دار سےےہ على البشر به خی قال ”وتسر : 


۶ .و ۰ 
5 ا از تسا ۳ بل 1 و تا حورن کا س عاشت قروا 9 متطاولےےه یی ينان 





ما شناصه * قوامس اش ه والئحت ٠‏ والينا"ء » والحداد والتجاره 6 قل 
ان یکر بی مساك الدینیات والروحانیات تل قال : ۰ أن فکره التدين انا 


ذتر کیا 0 هام ماکرون 3 من الكينه والقساوسەهہ الذين لتوا من يصد قوم J rn‏ 





(!) ترجه فطلتیر : ( ۱1۹٤‏ ۱۷۷۸م) فیلسوف ومفکر فرنسی ۰ نشا 


2 بأ ريس وتعلم فى كليه لوي سالاكبر اليسو عيه 5 اتہم پاهانسسه 


الججی فیایب. ٢‏ دوق اورلیا ن 5 فصرئب پالسجن ی الباستيل E‏ عشر 


شہرا و هتاك اعاد الى كتايه. مدمرحسية * اوديب 8 ثنال شسسیسسسردہ 


اأ م مام وفی السياسه فت عا فباتی تير الى الاصاتم ٭ و لکسنه کا ن پش 
ا 


یچره وکا ن حر الذكر فی الدیین .۱ رفي ر جال الدين آن ید فنوه شی 
ویر تمس إل دأقومر الہسپحیے 4 


رأ جح الموسيعه الحربیه. عر ¥ ۳ 2 





TF 





الحمقی والسخفاء 0 
۰ 1 ا 1 ۰ - 
كلف ر کا ناف ر ل وكەو ان :> 


حیمٹ ن انها ایس لہا الا تبره و یه تحت ہبہ ٠‏ وفسر ذلك بقوله / 


9 


ان‌الافراه الذيون سبوا الی وشح آید پم دلی بصش ساحات من الارش 


يا 


6 


£ 
3 مم یش کس ر م وحرصيم فی البحائظه على ماکیتہم 6 الى ان ب تمروا فيا 
24 هویم لی وضح تاق | لنظم والقوائین 6 لپ خدعما ہا الجمہور 9 2 وبخبا سوا 


یں 


ار زا و( (۲) 
۰ دض 


e! و دم 3 ؟‎ 14 ۰ ٤ 
لی" 04 مہ حي للعلم کہا مرج یگ ر6‎ Jen: اون نگم ءل الما عبان‎ EN 


اد رید مه السابق 8 فہنا ضد ان Ao eg‏ ىما ن لمانا ۶ 


ہ۱ ۰ 
وس را de‏ وچ 


ا وا رای ابا باه تیه و رای 


3 0 6 ولا اوه 


° < 


ما گم وت لا ااشیدا نَ 
ولا الشپپ ولا الجنه ولا الذار 


بل ان هذا الوجود لایحتام الی خالق ۰۰۰ 


3 عور ! اه لين على الشکن الى ردن عليه بش المتد پنیین من الخال وااخبط 


بت 


5# 0 ٤ 
* یجس كين سور ا ”>محیح للف يان‎ 


- 


۳ ۶ ۳۵۱۱۲ که _ا Sur‏ كت55ي ر۷ لاہ/ 


8 روسو جا ی جاك ر 15 ۷۷۔1۷۷۸ ۳ لوف فرنسی مشہور له عد ه موٴلفات 


دش موس ` راجه !! 1 تیوه اص9 الہ سوع ہم 5 لمپسره ص 1 ۰۹م + 
ا 7 DiScours 5 8 E‏ ر6۶0 ۸568ات کا 
Fence ment De meal} pormîT Les Home)‏ 


راجح كتاب الدين سے ل * مش عد األه 3 6 ص١ A‏ 


ITP 


ولماذا لم يحكموا بتضاد هذين! لماملين : العلم والديسن ويسعون 
فی ازاله الثانی من الحالم» * 

و لكنيم لو انصفوا کما انصف نی حذ | الحصر اکابرهم وفوا علی ما فتسسح 
الله به عی المالم العصری من الحجج المپانیه نی اثبات عالم ما وراء الباده» (۱) 

ٹم لو نظروا للدین‌نی اصله منبو عه و علاتته بالری الانسانیه ‏ نظر الحکیم _ 
الیتبصر لملموا انیم کانوا قی احکامیم الاولی شلاه مفر طیسن ولاضبحسوا 
" من أصز ابناء الدي نكما اصبح اليم كذلك اکابر عما الماده ۰۰ الذيسن 
صرحوا الی ضروره التدین لا ن الانسان لایستخنی عن الدين الفطرى ميما 


تخیرت به الخلروف المحیشیه تن واليك بحضا من تصر يحاتيم ی فدریسه التد رین : 





انه لم پنقض القرن الثامن‌عشر نفسه حتی لير خطأ هذه المزاصم حینث 
کثرت الرحلات الی خارج اور با واکتشفت الحوائد والحقاعد والاساطیر المختلفه 
و تبین من‌متارنتیا ان‌فکره التدیین فکره مشاعه لم تخل عنہا امه من الاٴم فسسی 
القدیم والحدیث ٭ رض تفاوتہم فی مداری الرقی و درکات الببییمیه ۰۰ وحکذا 
ظهر ان التدین اقدم فی الجتممات من‌کل حضاره الحادیه » 16 طسیسر 





) يراجع عرضأ دائره معارف القرن الحشرین ہت 3 ص 1۰۷ ( ماده دين‎ 1 ١ 
۰ ° تاليف فرید وج دی‎ 














کے 
nft ۴‏ م ٠‏ 5 با 
۱ و 040 ابا 08 لم یدن مدر وف ألا عرفل كد قل تس ج 
3 
1 ۰ 5 :1 و هه سس 8 ft‏ * 
ی ۵ چو سے یی نتره مع در مریگ لس سے 1ئ اح وا ا لي Ese‏ 
کہ کے ۰ ۴ ٤‏ 8 كك 1 ای پک گے در 
fee ow.‏ وا CN‏ ن فی حا الہ ہو ا حم ڈیو تا رئیش ا ge: lr i‏ مہا سم 7 
N‏ »+ م 
f ° axif ۰ 8 50‏ « و ا ا و یت 3 ہا 
ہہ ٦‏ ولا iC‏ الاسا ¢ eg Ce Id‏ مد ےا یٹ اکر پ اسان :ےم کی 
E ¢4‏ ہہ ٠‏ 
۰ 2 َ‫ » 
۰ ۰ م 
DD te ge‏ ۴ اھ اہ الضشخہ 3 
Nt f‏ ۰ 2 
ہی في * 43 ۰ 
0 
1 1 
8 هي م 1 - 3 ۶ 1 و 
Ê ۵‏ 
۱ 2 0 
صا Qeremen ١‏ تت * 
ماف یمد الموت ۶ 
٤ «ff 5‏ وید ٠‏ بی 1 م 1 ,۶ 
یی ۱۱۹م ند سک 6 فا بك ۱ ن‌تاتی على اسا ن مين .۰ 2 ت۱ السکوں وا ٩‏ 5 
۲ له .۰ 1 ۶ ۱ of!‏ 1 ۳ 
مہ ر اروس ) لاترن الحشردن و یژه انینیه 6ہشٹرے پروسسن 
4" 


f » ۳۹ ۹ 1‏ 1 1 ۲ 1 
م اي :دیسر بد حصيو أشد ها ہہ ہی مار ہیا إلى بحسا 4 ااحیمانیےہ ؟ وان 


ار 





للفلا اس لشیم ها اید واسب افت اوت اتطان 
يا نی ۴ 
و سیق 04 ۱ ن مده الخغر پڑہ اه لا کک ب ا تسف ولا تڈبل 


4 ۰ 


0 ؟$ سوا سٹا الاسسراف ی الجسضار ۵ و کی گام تلسیل وه سس موس یه 


ود جک بحسي یتس ا رو ری مد ا یو مھ عيب + ۰ یمر تب در جو ہمہ لد یراو ریہ اي وت وتوم بی ہچ يو 


4 ۹ ۳ f 23 

۳ ۳ 1 الین سح کی J‏ میا یی ا ہہ ڑم ۰ 2 م: 7 

0 0 او ا ی تن 2 

جک 6 > ج و ۶۰ء la KESuSSE 12۱ ٣‏ 

















و ۱۱ 
وأما الباحث هنرى برجسون يزيد على ذلك بقوله : 
: اتد وجدت وتوجده جباعات انسانیه من نهر علوم و ننون فلسات 


و اکنه لم توجسد قط جماعه بخیر دپائه « (۱) 


ويصرح (بارتیلی سانت هیلیر ) بتولسه : 





* هذا اللفز الحظيم الذى يستحثقولنا : ما العالم ؟ با الانسان؟ 
ما الحياه ؟ ماالموت ؟ ما القانون الذی یجب ان يقود عقيلنا فى !ثناء 
SAE E‏ ری ضقل بد 27اس ارتا تنعل 
یودجسد شىء بعد هذ الحياه العابره ؟ وا علاقتنا يبهذا الخلود ۲۰۰ 

هذا المالم وهذ! الأفنان “9 من‌این‌ضا © .موصتفدينا © من 


يديرهماً ٠‏ ما هدفيما كيف بد؟| ؟.* 





هذه الاسئله ۰۰ لاتوجد أمه » ولاشعب ولا مجتمع »الا وضع 
لیا حلسولا چیده اوردیشسه قبوطسه اوسخيفه 4 ثابته اوبتحوله ۰۰ 000 

ویقول ناشاوان : ” مهما يكن تقدمنا العجيب فى المصر الحاضر ٠٠‏ 
علمیا اما »واقتصاديا ه واجتما عيا ٠‏ مييما يكن اندفاعنا فی ده 
الحركه الظیمه للحیاە العمليه ٭ و للجییاد والتنانس نی سبیل معيشتنا 





De laMorle Ft De la Reliqion 8 


BST. Hilawe, Mahomet HCE Co ٣ 
6۷۸ - 








{€ 7 


خيارا كنا ام اشرارا ء يمود الی التاسل فی هذه السائل الاازلیسه : لسسم 
وکیف کان وجودنا ووجود هذا المالم ؟ والی التفکیر فى العلل الاولى أو 
الثائیہ ونی حقوقنا وواجباتنا " (۰۲۱ 





بقل الکو( نان ترردہ ) هن العتضور الفیی 2۰ * هفز الاخسساسن 
ایا پجده الانسان غير المتمد ن هكما يجده اعلى الناس‌تفکیرا ٭ واعظیہےم 
حدسا ٠٠‏ وستبقق قافنا اتا هو ستتاور بتطورها و ستتجاب 
دائما مع درده الثقانه الحقلیه التی تبلغییا الجیاعه  )۲۱*‏ 

ل ار اا ۳ وان الا سر ور سد ود تس 
لنا أن نكون على يقبن من اندسيبقى شی* منیا ابدا » ذلك لانه سيسبقى 
ی الگون دائما اسرار وجاهيل » ولا" ن العلم لذن يحقق ابدا میته طی 
وجه الكمال * (۳). 


و یقول ارنست یشان ( ۱۱۵۷ ۲۹۶) فى تاريخ الاديان : 


ن من الممکن وتیل کل ثی* نحیه وان تبحال حریه استحسال 
لمقل والعلم والستاعه ۰۰ کن‌یستحیل ان پنصی التدین ۰۰ بل سیبتی 





_Chachoin, Evolutron Des [dees 
Keliqiecuses P1538 

) شید دید 2 6> مع ٣‏ ر ۷ 0۲ لم ۳۵ - 
۰ 8 24۳۱۶ ٤6ء۴۴‏ 0 

38-6. ح ر ۲۴۷۶۷۶ و2۱۷۵ ) Salomon‏ سب 


(1) 





۱۲ 


ال : 3 وان‌مراسة الا خلا نیا نذیر )(۱) 

وقال ۶۰ ولقد بعثتافی کل اسة رسولا آن‌اعدی الله راجتتسسوا 
اتا 76 کا 

هذه هی تقارپر الحلما* » و هذه هى النصوصالقرآنيه تتفقان على ان الالحاد 
غير اصيل فى الفطره الانسانیه ۰۰۰ فقد آن الاوان ا نتسمع الى شسياده 
التارین ۰۰۰ ایتدا* من الحضاره الاغر یقیسه وانتییاء بالجاهلیسه الحربیسسه 
تس ذلك:. لل الى ت الق ری واللهاه الاه 
لا ثيل له نی التارین الانساتی السام۰۰ 

ان الالحاد نیما عبر من‌الزمان » کان مزاجاشخصیا ولكن هؤلاء 
الملاعده المعاصرین جعلوا الحلم سندا للالحناد وأقاموا له دول سه 
پل و تیه ال قار وة را ال الا یه 
نال الاد 2 ۱ ۱ 





(۱) سورەفاطر : ايه : ۳۵ 


) ¥( سورہ النحل : ايه : 11 











لل ۱9۱ SAYAN‏ یر ور ی مزر یر 2000 





5 


۰۰ از 





۶۲ 

















9٥۶) 
8 itt 7 [ 
2 Hitt, 
و۷‎ 1۹ 
1 ۱۶۱۶۲9۲ وپج:‎ 
ی‎ ۱ 
: بر ہس‎ ۱ 
htt 
یه‎ ۱ 
| ۰ Pts, 0 
۱ 0 سس‎ ۱ 
0 ۸ ۱ 
۱ شس‎ 0 
۱ fet ۱ 
۱ ,رود و3۶۱2‎ 0 
۱ Ns, 
ہو ہو؛ بجدا‎ 
ؤ‎ ۱ orb, 
2 ۱ 

: 

0 ۱ ع 

۱ ۱ 5 4 

H3 ۱ 4 0 

5 23 0 

0 م 1 

2 32 0 

0 1 0 

3 1 ۱ 

۳ ۱ 

۱ 86 ۱ 

4 ١ ئ‎ 

١ 0‏ ف 

۱ پت 3 

E 3 

3 

5 1 

5 ۱ 

4 2 

2 1 

5 1 











و ف 


90044460080 99 از 


7 ٤ 


پر چو رد جر ور پا رد چو ړو در رو روج دو پو وو جم ور ور رر رر رر دج جو جو جو 


دولة الالجاد في 


11 


رز رر رر زر رر چر ور رو و رر رو رر رر رر ور چو جج رر 33 32 31 1ل ذل 30 91 131( 17 29 LY DIY‏ رع و و ری بوسر رو زور ور 





(۵ 











0 ۱ 5 3 

3 00 ۱ 5 

کے 2 ۳۰ بے ہی 8 

3 4ء 00113 3 

2 3 ۰. 2 

2 9 ۸+" ئ ۱ 3 
3 ۵ ۳ 7 58 جا تو 
ک بز+ ۹ کاخ اک ارم مورا راو وکا یرصم موم اور وا اس وم ماو رورم و او وه وا وه ماو مگ 











a ۹ 





رأينا فی الصفحات الماضيه ان التدین هو لحم جح الا م کين 
007" 
بحرن لديا ليرا وها وتخلاون الى وها ورا ان 
هؤلاء دائما كما قلنا ‏ هم الاقلون فى كل أمسة ٠‏ وحتى فى عصرر اليونان 
تشه با ات اتمه انامه افا ع اكه الد القن سرت 
لشف اعدو ان القیل. باکر تسین اه خبالن. ۶ بکانه شاه 


صوت بیسن الفلاسفه والیفکریین و رجال السیاسه والحک ء ۱۱ ) 
۱ اه )۲( 
من هوئلاٴ الذ السلین‌پذ کر لنا التاریخ الفیلسوف الیو نانی "دیمقریدس" 


ج ) كيف نحاب الالحاد 6 محمف باشمیل ص1 الدلبعه الاولی ۰ 


(۲) ترجمه (دییقرهدس) تقول المو سوعه الحر بیه البیسره ص ۸۲۷ ان 
يمقر يطاس ۲۷۰۰۳۷۱۰ قبل المیلاد » فیلسوف یونانی یری الحالسم 
مذ لفا من ذرات متجانسه فی دییحتییا » لکنیا مختلفه حجما وشکلا 
وثقلا » ولاتدرث بالحواس هلا تنقسم ۰ ولاتفنی ۰ وتتحرك دائما ه 
فلیلتصق بعضیا بمضا ونتکون الاجسام ۰ رقد تدرك الحواس اختالمات 
فى الكيف بون الاشياء ٠‏ لكن ” كيف ” الاشياء كلها متجانس» واختلا فيا 
راجح الی فرفق کبیه ناشته عن‌توزح الذرات التى تتألف منها ٠‏ يليذا 
فلا يركن الى الحواس فی ادراك حقائق الاشهاء * یل برکن الی الحقل 
و غایه الحیاه عند ه هی السملاده ه تحتقه بالسكينه النفسيه 5 











٦ 


المصروف بصاحب المذ دپ الذری » وا نكان قد سبقه فى تأسیس الندار یه الذ ریه 
استاذ ہ ) لو سييس ) الا انها کثیرا ما تنسب اليه * 


ان هذا الفیلسوف کا ن ممن تبنی مذ اھب الالحاد وانكر وحسوك الخالق 


5 د )۱ ( fl ۹٤‏ 
۱ فیلجخوس ‏ الا الہ ندال سيره 


سبحانه ومن شيعته الفيلسوف الیرنانی 
من ( دیمقریداس ) »۰ واليك مجمل ارائه نی انکار وجسود الخالق : 

یقول : ٭ ان الکون‌یتالف من عدد لا یتنای من الذ رات ۵۳٣۰ ٠5(‏ ( 
و دی متشابه متجانسه ازلیه ابدیه » متحر که بذلتیا ه نی فراخ 6 ومسسسدان 


ہک 1 واختلا درا تقو مُت الاشياء 6 9 لون ٭ الہا! لم باسرہ ٠‏ 


و 
1 اج تلاف صفات الاشیاء فناتج عن اشاش داا ی ده E‏ رات تالئها 
وأ وشضا حم | ی الجسم ٭واختلاف الثاظر اایسا @ damn“ g9‏ على اٹہ 3 از ا ۰ یئن 
متحركه 6 هی ان الوجود لا ینها من اللڈیجود » کبا ان المجود . لا يصير الى 
2 

ال ےت ا رک وا ۱۵۰ 
و روائح التجہیز والترکیب نی الانسا ن والحیوا ن والثبات لیس‌من صنح الله تمالی وانما 
هو نتيجه الحركه الذاتيه المابوعه فى الماده والتى لا أول ليها 0 


تسود نی ارم مت وه 








)۱ ) الملل والنحل شیرستان ج آس ۱۵٩‏ سنه ۱۹1۸/۵۱۳۸۷م 
) 6 رأجم كتاب قصه الاييا ن بور rt adan lol‏ ام مااقران ٭ 5 E‏ کل کر وت یی دلرایل‌رصی۲۵ ۳ 
)۳ ( راجح كيف نحأ رب | لالحا ل 6 محمت وگ ب شمیل 2 1 








۳۲۱ 


و قد یقول ارباب النذاره المتسارعه ه آن المذ مب الذری لیس ہے 
الحاد » وانما هو بیان لکیفیه الخلق » قد یکون هذا من‌الله کما پقیل المواینون* + 
وقد هكون ايضا من الماده كما يزم بذلك الملاحده ٠‏ ) 

فنحن نباد ر هوالا* فقول : ان موضعالالحاد فى قول هذا الملحد الاول 
الا غریسقی » لایمکن نی تصریحسه بان الکون مو لف من ذ رات متجانسه تتلاحم 
حسپ هذا التجائس بل فى قوله : " ان‌الحرکه المطبوعه ی الماده می _ 
الخالقه الصانصے المدبره ” ان‌هذا پلاشك - الحاد کما حتقنا ذلك نى 
مبحث التعريف اللفو ى لكلمه الالحاد ء 

هذا ما یو کده الشهرستان بقوله : " وائما شنم طیه الحکما* من جيسه 
قوله : " ان‌اول دح هو الحناصر » ویحدها ایدعت البسائط الروحانیسسه 
فہویرتقی منالاسفل الی الاعطی 6ومن الا" کذرالن الااستنی *(۱). 


هکذا صلنا الی النتائج التالهه :: 





(۱ )سس آن هذا الفیلسوف هو الملحد الاول نی التاپخ الیو نانسی » 
الذی استطاح ان‌یخیج الفکره الالحادیه من دائره السوج الفکری حستسی 
صار علما یدرس ۰ 

(٢)ے. ‏ ئکان ہذا هو النواء الارلی للثکر الالحادی الذی تام على 
انکار وجود الله تمالى ٠‏ 





۹ الملل و التحل الشہرستان ج ص‎ (١( 











|۲ 


" اط رأسعؤلاء الملحدين الف 





وای د 0209 
المذ هت الذ رى ٠٠١‏ و هذا المذهب الذرى (الدیبقریطسی ) الموخل فى 
اذم هو اساسألمذ هب الشيوعى ركل مذهب الحادى يقن على انك ار 
» (۱) 


الخالقر سبحانه وتعالى 


6 





)۳( ان الالحاد الاحمر الحدیث لا یل له فى !اتاريخ الانسا 


۰ 
: 
ی 


N e 7 - ۱ 5 ۰ 5‏ 
2 ن المذ حب الد یمقر یداسی لم يكتب له البقاء حیث تصد ی لوف رس سه 


ا[ چوفہرا ال یهد الا ان گر آمبضر آلاسی عل 
کیم 


یل من‌فتع باب الفلسفہ الروحیه فی الیونان 





ولذا عد ( اناکساغورس) اول من فتح یاب الفلسفه الروحیه » وأتسى 
غراف کو عو الي و وها ا جل ای ل عة ا آن 
( اناكساغورس) هس والوحيد الذی احتفظ برشده امام هذيمان 


(٢ز‎ 


٠ 2.9 اد‎ ٦ 


سس سے رس 





(1) یف تارب الالعات-ے مھ احمه باشل س 


( 5) قصه الايمان بون الفلسفه والملم والقرآن - ندیم الجیسر بفتی طرابلس 
2ک ۰۳1 





0 








نود » قبل ارنتتقل الی الحیید الرربانی :أن نقف وثفه خفیفه عسنا. 


2( !ياسرف : ۶ ان الدابیمه ھی اتلخالته الہدبرہ 2 


تقول مل 0( دا ایم ہذ!ا ! ای أیجف و بشت ا لمث ھپ اذ ری ۱ نا | ےأ شیر 
دا رہ 6 الجواب 6 أن ن تقول ايض هل حف | الکون موجود ؟ > بدك ان 


ٹڈ لانه أثبيت وجوده منذ ان‌کان درات متنأثره حستی أي سس 


ثول مره اشری : اذا سلمنا بان دذا الكون موجود فكيف نفسر وجوده؟ 


فلا بد لبیف! الفیلسوف واشیاعه ان‌یقفوا امام اربحه احتبالات : 


أولا :- 


اههد متس مووو هی اما ان يكون هذا الكون محرد وظم وخيال 56 حذأ یتحارضش مع مأ اثبته 





الفیلسیف نفسه لانه اثبت وجود ف رات متجانسه ٠+‏ 


اذ ن فا ' کون لیس‌وحما بل حو موجود مجود | 5بی 
لل الما ان‌یکون هفا الکون‌قد نشأ منتلقاء نفسه من الحدم 


یت را اک یا نہیں لاسا در اسن + 


اتا :عه 
بيبانا نكوي EES‏ 


اما الاحتمال الاول فلا يقيم امامنا ايه مشكله لان من يكذب وجود هذا العالم 
4 


يكب أ نيكون هو نفسه موجود| ٠‏ 


ند بجعتت شم 








(١(‏ راجع الوجود الحق الد ور حسن تویدی ص ۸ ل : ۸۶۸ ۱۹۷ بهرومت 





e 


و لل ا القيل N‏ سے ۱ بقوله :۰( ۱نا انکر 
اة ن انا مد 6 .$45 کل (Je Pense, DonC,‏ 
. ولا بصرف‌فی التاریخ من‌یقمل بهذا القیل الا افرادا ۱ سی 

وا ما فى المصر الحديث : يقل - . ( فرانك "آلن ) 7 1) عألم الطبیصه 
البيولوجيه أن ” ا السالم الابیمی ‏ ۳ مها 
الکون ليس له وجود غفعلی ہ٭وانه مجزد صورہ پی اذ هائنا ۰٣‏ 
ولا نرد على هذا الیذنان اكرمن ان نقيل : انٹا نمیتش نی عالسم 
من الاوهام ٠‏ 
۱ فنثاذ هذه القطارات التی نرکِہا ۱ ليست الا خيالات *+٠‏ وبہا 


ركان ز جنهون ۰ جحبر انهارا لا وجوه ليا وتسیز فوق جسور شیر بنیز 





نقزل یت الرای کرای و هی ایضا لا يحتاج القن مناقشه أو جد ال * 





(۱ )وهو دیکارت ۱1۵۰-۱۵۹۲ م واسمه رنی دیکارت 6 ولذ بلاصى من 
اعمال مقاطمه * تورن " یفرنسا* الْنشیور بالفلسفه ثم نادرها فنال 
الاجازه فى القانون ۰ ۱ 
راك ناريك آلفلسفه الحدیشد ءلیوسف کرمض ۵1 

( ۲) رانك اذن عالم الدبیحه البخزلوجیه اخذ الباجتیر والدکتوراه من‌جاسه 
كور تل ) اف ال ا ات٣۶‏ اسیا گر( مو ست 
116 الى 5 ۶ .۰ ال 
راجح الله‌یتجلی فى عصرالعلم ص ه 

(۳) سيرجيمس جیٹز المالم الدابیعی هو انکلیژی ۱۹٤11۸۷۷‏ ۰ 
رابخ الموسوعة العر هه المیسره ص 1۸۲ ه 





Po 


أيا الرأى 1پ 
8 3 4 7رالتائل : ان هذا العالم ہما فيه من ماده ود" اه 


قد نشأ هکذا وحده من الحدم تہ ای من المضحكات المیکیسات 6 فلا 





يقل شن سابقه سخفا وحمائسه 6 ولا پهن هوايضًا أن يكون موشهعأ للنش>شر 
نتاه السذافه فيه حيئما لتكلسسم 


ا 


۳ و وس دل العلميه ۶ ومع لے سنوشح 


عن الصد ثه الحماء ۰ 


1 


أما الرأى ااثالث : 
کت Es SAIS E‏ 
800 8 8 ند جع ب دی سای موحوكه جج ایی مل get‏ اہ 3 7 


لبر واحد هو الا زليه “ce‏ 

ام تحت A‏ نایرج :مه 
f"‏ م 

ال غالم اليك ۶٢‏ آو سیا ال آله كن “يدل نا نا6۶ 

و اکن لو آردنا ان ناخة بالرآی الاول » ای ان‌الذرات الصماء جی التسی 
تستحق صفه الازلیه اکثر من اله مدیر » یقف امامنا العلم الحدیث الذی یحبذ و نه 
م 732( 

” ان قوانیون الدینامیکیا الحراریە تدل علی ان مکونات هذا الكون تاقد 
حرارتیا تدریجیا وانضیا سائره حتما الى یو تصیر فیه جمیح الاجسام ييحت ل ركه 
من ااحراره بالخه الانذفاشی هی الصفر البدالق » و بئذ تنمدم الطاقه وتستحیل 
ااحیاه ٠٠‏ 

ˆ ولا مناص من خدوث هذه الحاله من!نعدام الطاقات عنديا. 





۵ 


فى 1071:0172 ااورالہشترہ الس تھے لاری سیت 
بترم یامه لیا کنیل اتی عق و امل او الو متكي عد 
بزما ن ۳ من لحظەمحينه 6 فہو اذا حدث منالاحداث ٭ ویمنی ذلك 

الايد لعل اون من الف از ل ادخ بیط کل ی 


قوی لیس لقد رته حل ول ولا يد :ان یکون صد ! الكون من صسنع بل یمه ی 


فملی هذا التقرير الحلى الحديث ندرك إن الماده ليست ابديه » 
ومعني ذلك ليضا انیا لیست ازلیسه ۰ 


کبا ندرك ایشا ان دییقریداس لا عيب فيه الا أناياسه تقدمست على 
هذه العلى الحدیثه التی تنص بعفه قاداعسه على ا نبدايه المادهلم 
ٹن بدایکسه أو تد ري یهت كما یٹ گهوسسک المذ هب الذ رى الد يمقروياسى بل 


م ٠‏ 5 ]۶ 
سیگ ییا بت-وره فا نیف 9 


5 


كع أيرفنج وليام 2 ليرد على سلفهہ فہو یقول : 

5 فحلم الفلك مداد يشير الى ان ليدأ التون بدايه قديمه ه وا ن الكسون 
پسپر الى ليايه محتو مه وليس مما يتفق مع الحلم أن نمتقد بان هذا الكون ازلى 
ليس لهبدايه ٭ اوابدی ليس له نيايه ہ فہوقائم علی آساس التشيي .۰ (٦‏ 


arr gma رت ا حسم‎ EEN 


(۱) راجح‌کتاب الله یتجلی نی عسر الحلم » تاليف نذيه من الملماء الامريكييسن 
پمناسبه السنه الدولیه لطبيحلت الا رش اشراف ( جون کلضربو نما ) 
ترہرمة الد کتور الد مرد اس گیل المحید سرحان مرا موسسه الحلیی وشرگاه 


للنشر والتوزیح 1٤‏ شارع واک یی القاهره ۰ 
(٦ )‏ المر جع السابق هيه 














0 


77 كانم جؤلاء على كفرهم ‏ ردروا على اسلفهم ‏ فى الایمانباللسه 
له ماما یه .باهذ الى انا امهب عتانين الكرن امي 1 
هذه الحقائق الخالده والتائمه فى كل فبره ۰ 

قوس ھ ریف سس قااس ماس 
کته اسان ONES‏ 0 


يقول : " والدریات المادپه التی قدمییا " دیمقریطس " وکذ اه النتریات 
الہثاليه الصرف التي تفسر حق | الكون تفسيرأ معتويا ذالصا نٹ قد ده ای:ٹز) 


( بیرکلی ) و ( هپجل ) » تقول :: ان هذه النظر پات‌الالحادبه جیعا 


حم مم کہ ۰ سس + وہ ٤‏ 

1 که 5 ۱ ی تكون ماجرف افتراضات شیع على التخمين ولا سيل الى آي 1 و نع من 
: ۳ 

اج یه التجر یبپسه ۱ ولا بك لا ئى فلسفه تحا 3 ۱ ن تسر ا لط ی سسس 


ام ۰ n e‏ 3 146 ه 2 ۰ ا نے ela‏ 
ies 9‏ 0 من أ ن تعتبر اولا لمصرفه مك ی قد ر ٿا على سيور سائر انواع الحتاقق 


والموامل والعثاصر التی يعالقة هيا هدا الکن ١ا‏ ي 

وأضاف ( هرلميوز ) (22 ٤٥ا٢‏ 0 
التى الثاها عام ۱۸۲٩‏ م والتی آمست یر ؛ 

* ان اليدف النيائى للعل ( الدابيميه تتمثل فى اكتشاف الحركات ‏ 
( ۲۱۹۲۱۹۲۱ ) التی تکمن وراء كل تغيير القری الدافسه فیها۲(۰): 

تق امہ اتیگ ار لقره ی ره 


اسطوره و ليست 








5 1 اللہ یتجلی ف ددر الصلم 2ن ۸ 
فهرو الان اله ا اا اج 
( اآقت العاق ھ٣‏ سس ۱:۷ 





لك 


داوسو ترب م ]له 1 ن یسام ویتوب الی الله تمأ لك مھ واکن الماتحه 4 لیم اب Cr‏ ر 


تہ 


با یم این لا یبصرون با ولمم ادان لا یسمحون بها و شم أضل وین 


۴ 
٣‏ : 
جرا زب حم ۰ 
ء۶ 9 9 
٤ 3‏ 3 0 و 4 ۳ ۵ 1 ۱ 5 7 ٤ھ ٢‏ ع 0 
و ۳ ہے کے 1 چم یم ھ ہم ۶ د ڑ ہہ لاہ رہ کی ٹہ یلام میں 
ل ی ۶« کر 3 د ل عل مزر ار دي او 1 ۴ و جا نون 2 ام 1 ٤‏ 
لت ہیں و 
می ری وت یی یں 
"Û f ۰ 2 ۱ f‏ که 3 7۰ ا ا ا 1 
3 ۳۹ ۷ 4 
ان كك 0 ۴ منم ورا د مقر لہ اح ف 35م ٣‏ "سیت ۱ ا ردم سس ۱ 
بآ 3 


رل 
4 صر ا ۲ ۱ ال م 
تل یف یخلق فر الماتل شیا يمحتل ویذکر ویاہا الا:اجیب ؟ 


۱ ۳ ۱ لہ 9 0 ليب سح جواب ٹنثڈل الى ادا یہ ا لا۔خیرہ واس ۰ 


٦ 


۴ ام MFA!‏ از ار efe‏ بو ۶ بر اد fuses‏ ل 
3 ل انتم کی ار ون -<> سم lin‏ ار ون ۳ 1 


- 1 با ہے 5 
۳1 7 إ۱ 4 ى دن | اذ قو کا م وما تعلمو زی ؟ 
0 


9 سد ! وذ ای ذد الم هب الذ ری وزضه المستمار و يرجح ( يتصد أو بغير 


2 ۰ 1 “ ۰ نے 4 5 ۱ 7 
ا کے ود یی :5 يول رکه هرا ای لةه ال الى 


کر 


وحن سن : ریا رسک ۵ 9 ہہ تأیه ال ةرون متعم : لا أسسا ص0 


maney aw memantine یسح جع رد رحس ہصح‎ e men 
"۳٦ ا 4 " وفع‎ / ٠ 
اب 2 1[ ہے‎ ٠ ار 4 سورك لحاور‎ 














۱۳۹ 

له من الصحه ‏ لان الفدلره السلییه (۱) پا والعلم الحديث يكذبه وقد 
كذبه القرآن الكريم, من قبل ف لاهن 'للعات این 

(عود لبدء ) وقبل هذه التاتفسه كنا نتحدث عن الالحاد الحديث 
موحي کرت روا تی( اتماهانه:. .و تلدراا اي النید الیونای. ای تیم 
الالحاد كا . أن يكون منقودا لولا هذا الفيلسوف روب E‏ 

والت ىنوت اریشقل الن الصهد الریلی. لتق 'ایغاگیف کات تحنبسااہ 
قیبہ الالحاد والملحدین ٭ اکانتلہم دوله ام کانوا افرادا «نحرفین ه دل کب 
لهم البقاء على الحادهم ٠‏ ام تصدی ليم فلاسفه آخرون تأهالوا التراب لی 
د هبم السخيف ؟ 

وفی الصفحات الائیه تحاول الاجابه عن هذه الاسئله إنشاءاالم. 


تعالی ۰۰۰ 





)١(‏ كبا كذبهم ابثال سقراط وافلاهون وارسد!و و رهم : فيكلا هم اشير 


ع 


بقدم العالم وتخطى إل 


الحد ود ی الحدیث عن كنه الباری سبحانه تمر انهم قاحسا كا عا 


محید | عن ذکره مجود الیاری سیحانه حي قضوا على المفصب الذرى ٠‏ 
3 ر شی بی یا ری لاب ی توا نک ج رف 











0 


SDS 





وأما العيد الرومائى كما تفيدنا المعدايا ت التارپذییه المووق ببیا (۱ ۲ 
ان‌صوت الالحاد كان مختفيا دايله عيد الفلسفه اليونائيه ولم يكتب لبيذ! المذهب 
السخیف النلیور الا فی المد الرومانى على ید الغیلسوف الرومائی ( ف 
الذى حاول نی اوائل القرن الاخیر قبل المیلند » احیاء هذا المذ هب النری 
السخیف » نکان پردد مزاع دیمو قریحاس ٭ 

وسن مزاعمه التی سچل عليه التاريخ ماپلی : 

" ان‌الرچ والحقل ول ما فی الکون انما هونتاج مادی بحت ٭ وعلی 
هذا الاساس انكر انيكون هناك خالق *۰ 

ثم أن هذا المذهب لم يكتب له البتاء پحیث تصرض لمقاومه عنیفه من‌تبسل 
الفلاسنه | لذین‌کانوا یدینون بالفلسفه الافلا دونیه » قاوموه حتی انقامح صرته 
وانتصر الحق ٭ 

و مکذا رایثا ان الا لحاد لم یکن له سند ی الحید الروباتی پستنبد 
عليه » ولم يكن له انصار ينصرونه وما كا ن منتصرا ٭ 





۸ کیف تحارب الالحاد  محمد احمد باشميل ص‎ (١) 











3 
المد الجاهسلى 
۳ 3 ظ ۰ 
احُتلفت آراٴ الباحئون الاسلامیین نی وجو محدین في الصید الجاهلی 
الى رأیین اساسیین : رأى ینفی 4 ورأی پثبت ١‏ 


أولا : الرأى النانى : 


ان الباحث .حمد احمد باشەیل پری فى كتابه ( كيف تحار الالحاد ) 
اواد و دمو ی ی سوا امو انر 

پر کد قرله هذا بان‌الالحاد لم يوجد قط فى جميععصور الجاهليه الوثنيه 
بين مختلف الاٴم ابتداٴ من ایام نبی الله توح طیه السام الى ايام الجاهليه 
العربيهء . )١(‏ 

هكذ! ذكر يدون | نيستدل بآيه اوحديث اوغيرهياء ٠‏ 


ثانيا : الرأى المثبت : 


ان القائلون بوجو ملاحد وزنادقه فى الصيد الجاهلى كثيرون نختار منيم 
ثلائه طماء لشيرتيهم فى الاوساط الملميه : 
- الشیخ اسر 262 : انه من القائلون بوجود ملحدين فى الحييد الجاهلى 
فہوصنح بالکلمات التالیه : 
* فصتف شیم ( السرب ) انکروا الخالق والبحث والاعاده مقالوا بالطبح 
الحي والدهر اللغتی وهم الذین اخبر عنیم القرآن البجید : 
۶ وقالوا ما هی الاحیاتنا الدنیا نموت و نحا € 





(۱) کیف تحاپ الالحاد » محمد احبد پاشیل ص ۸ 














كا 


بابك اليك سه فى الحالم السفلى ٠‏ وقصرا للحياه والموت على 
و تلاي فالجامع هو الطيح والسيلك هو الدهر : 8 وا ييلكنا 
الا الدهر يأليم بذلك من‌طم آن‌هم الا یظنون ع (۱) 
ان هذا التشهر اتواضم الذی لا یحتاج الى اى تمليق » يشير الى ان الصرب 
کا ن ملم منكرون وجأحدون ٠٠‏ 
ب أبوحامد الغزالن : انه کذلك پثبت وجود منكرين فى الجاهلیه العربید 
فیوی قول نی کتایه " المنقذ من‌الضلال * مايلى : 


٠*٠١ ٠‏ _ منم من‌جحد الصانح المدبر المالم القدیر ه و زعموا : ان 

العالم لم یڑل موجودا کذلك بنفسه » وبلاصانم » ولم یزل الجسوان 
من النطفه 4 والنطفه من الحیوان کذلك کان » وکذلك یکون آبدا ۰۰ 
۰( ۱ 








وهوء لا ۶ هم الزئادقه 
جل الشیخ تبد الحلیم بحمود شيخ الا زهرالمرحس » انه اثبت بشکل واضم 

ان منات نی الجاهلیه العربیه من‌کان ینکر وجود الله سبحانہ وتعالی 

کما وجسد فیسم من تزندكق ۰۰ هری ان ذلك مورا من الحيره الى 

قرهش ٠‏ نقل ذلك عن أبن تتيبسه من‌کتاب المصسارف ٭٠‏ ویضیف 

٥ آیضا‎ 

* والحق | نجزيره الحرب لم تكن كما يظن عاد». ‏ يمئأى عدن 
التفكير الدينى القوی انکارا وجحودا اواثباتا يتأييد! 00 ۰ 





)١(‏ الملل والنحل الشیر ستان ج ۳ ص 
(۲) المنقة من الضلال » ابوحامد القزالی ص ۱۶ مکتبه الحوم المکی تحت الرقم ٩۸۱‏ 
(۳) التفکیر الفلستی فى الاسلام د٠‏ عبد الحليم محمود شهخ الا زهر ص16 ٠‏ 








0 کر 


و ھکذا وأینا ان المد الجاهل: بد ند ْم من پنکسر الصانسسسع 
و لکنسیم کانوا دائما تلیلیسن ۰ ۰ 

0 ص صص 1 
الیش ولم يكن هناك 1 لیا * پدانعون عنه وجملون له سندا علیسا 
كاهو الحاصل لی الالخاد الحدیث ه ولکننا اذا نفینا ذلك بتاتا نتمارض 
مع المص ایا التأرينفيه الثينه ٠٠٠‏ 

اذ ن‌فالذی پصار الیم صسسن الرأیپن هو الرأی الثبت لظيور أدله 
مويل ىه ٠۰‏ والله أعلم ۰ ۰ 











وق لل لقان انيت 57 ظل صوث الالحاد منقحاعسا انقطاعا 
کاملا حیث کا ن الیعلش شذیذ | پالعاناء ألو اشن و وان ] 
ذل رهبا ن ان فى اتواليم ما ينزع الی الالحساه اویجرالی الکفر کألمالم 
ا و اعرا هت الام التق جل الي غل ةة 


وكا الخال خان وعمان. - دیا لل وة ای 


۱ یقول برندن :۶ 





2 


لم يكن بو مع الکثیرین من افرا د المجتمح الخری ان‌یحترضوا صراحسه 
a E N a a Sd‏ 
اخرى نير المسيحيه الا خلال القرون القلائل الاخيره وقد كان الكفار الذين 
یجاهرون بکفرهم قله نادره فی الالف سنه التى استغرةجيا القرون الوسطی ۰ 
لما كان الناس جمما مسو حون قل يكن هناك بفسر من ان‌تکون السیحیسه 
حي كل شئاكل الناس ٠‏ فلقد كا ن الق( رانسیس را رازمس رلو یولا ویکائیسسلی 
پاسکال ووزلى ونايليون وغلاستون وجون ریکفلر جديعا ی ١1‏ 
والامركما قال برنتن ۰ ان‌شده البطش طی الحلداء منتبل الكتيسه 
ابق تہ دب11 00000201 
ان دنا ارادا من الفلاسفه والیفکرین (ی اوربا ) کانوا یمتنقون الالحاد 
مذهبا لهم فوضموا له التواعد والااسس 





e: 





۰۲ ۰۷ یراجع کتاب افکار ورجال من‌تالیف برندن ص‎ )١( 














مع 
بل ارادا | حیا ال مپ ری الدی 
عیید طهل / 








۵ الا انبم کنو بتكمون ( تكدنا شدلا على زعاغیم الالحاذ مه فصاروا 
لا پا حون نس هم آلالحادیه الا همینا شیف وثمشيا مع تلص ببلد! پیل 


الكنهسه الزمئيه ۲ ارب ۱ 





وق بجفظ لنا التاريخ اسماء هؤلاء الفلاسفه البلإحيد؛ الذين تالبما 


0 00 9 


: ( لابارك 990ھ 





اج 
الا ان اراء 7- الفلاسفه الملاجده كما قلنا ب ظلت إرا؛ ٹردیسے 
لم يشغل نفسه په الا المرضی_اللذپن تمدالت فیہم |جیزه |لاستقبال الفجلری ۰ 

و هکذا کانت الانکار الالحادیه ( مجرد فکره ) فى اذینه موه له 
الافراد ولم تصل ابدا الي مستوی الشعب او مستری الحکوبه واستبرت الحسال 
كذلك جتی مت ف + القاصيو التى تم بها الفصل 880و 
والدنها ٠٠‏ بون السياسه والمقيد؟ او بن الكنيسه رالمجتمع رانقطع - نيائيا _ 
ما بین التصور الا عتقادی والتظام الاچتتاصی علی ید کارل مارکسسس 


الیہودی ۰ 





أووهنا تعس 








tlf‏ سن فى أو ريا بيد ا ۱ 4 لفصل الاک ات کیبل وم‌الماد ه لا په 


9 ۰ ي‘ ۶ و 
۷ یگ نے ہر ۶92۹8۴ 


۰ : ۰ مه را 
e‏ مس عق امه الاو رپیه یتصل , ور ریسم که 


° ہے f‏ . 
٠ 3‏ سڈ 6 7 ¢ 9 7 كاب اا 5 


ہت ن ا الین ال * الام ہے 


ننازر اتا لاه لایر E‏ ین > یی کیا یا 
کم و ,| المصارف والمہند سون والميثلات وك مب ا ماب 7 
مد اجه والحايرا ن ° 

و صا رت هذه الحضاره لا پووجں ی تناامہا ا می موتح اله 34 9 امرگ دم 


1۰ 
ASO‏ له مت 


و“ مسر بجاجه الپ 


و هه ی شیاده احد کبار المعلمین فی ۰! دن " وکنتاب الا پد 

الا بای ٭ هي الا ستا ل جودذ ) OG‏ ل ( 0 قم الاك وەام ی 
و ا یم 

في امه لاد ن فی کایه ۵۱ ۱۵۳۷ ۲۳۸۵ Lo‏ موم ::۱) 


56 
چب‎ 9 e 


,قول : 7 اس لت شر ن طاليا 9 9 ميك 4 کلہم ۱ 4 اوائل المد ۶ 0 a)‏ 


1 م ۰ ۱ ۰ ۱ ۰ 4 » 9 ١‏ 
ام رم کم مام مسيحو , بأى محسی دن معا 3 مه 6لم پا ب ۱ عم "الا 


2 3 سبحه منم 1 ٠‏ لم يذكروا فی ظط المسأل تا ۰ اما ال-دشسر 6 


11 1 3 f 


00 گم‎ . a. aon 








| وبیذا تصل الق النتائج التالیسه‎ ٠ 
زینا السیه الیو ثأثی واظروانی والعیدالجیا هلی والکتسی‎ )۱( 
۱ هناك بد !ا‎ 
کا ن صوت الالحساد , لایکاد يسم ران دل هذا على شىء فائما يدل على‎ 
أو الاه الدى عمل فى اوا الخ الا ي اق وت‎ 
نكيف تحرل التاس من هذه الديائه الى اعتناق المذهب الالحادى ؟ رقامت‎ 
: القيامه ضد هذء الديائه ؟ فارتفصت الصيحات هنا وهناك تقيل‎ 
* شنقوا آخر ملك ۰۰ بامماء آخرقسيس‎ | * 
0 وتقول‎ 
(laiss€z 9 | دعه یسمر‎ 


دعهیفمل| ( ۲۵۱۴۳ 672 ۱55ه,۱) 
و هذا العجب الْذی جعلنی اخترت ان‌یکون موضوع الباب الایل کالتالی : 
* لماذا آلحد الناس نی اوریا الحدیثے ؟ ٭ 


والصفحات الاتيه تعتبر اجابه عن هذا السو ال ٭ والله الموفق ٭ 
وبالاجابه جدیر ۵ والصلاه على النبى الكريم ٠‏ 








١ 


حواشی دكن یفسنات 





( 1 ) الطبری ابو جعفر محمد ان جریر ( ۸۲۹ ٩۲۲‏ ) موگرخ 
و مفسر وفقیه ولد في براق E‏ الد رس و حفظ القرآن صغیرا . . 
وزار عد دا من البلد ان الاسلامية - طليا للعلم متها ' سوربيا ومصر و بشداد 
والبصرة والکو فة ۰۰ وکان علی: مد هب الما نمي و عارض الحنابلة ۰۰ وحاول 

ان يكون له مذ هب خا ص ۰ وهو ( الجربرية ) واشهر کتبه : تقسیر ه 

وا البيان في تفسير القرآن ) ( وتاريخ الرسل والملوك ) 

( 2 ) عبد الله بن عمر ( 1۱۲ - ۲ ) ابر ابناءعمر بن الخطاب ,۰ 
شقيق حفصة ولد في مكة قبل الهجرة بسنتين اسلم معوالده اشترك في معظم 
الغزوات الا ید را لن من اوا ا ی ا پات یورین 
وله سعة الام باخبارالنبي صلى الله عليه وسلم وعاش طویلا .. عرف 
بالصلاح والزهد والتتوی ‏ . ۵ 

( 2 ) الشحیح ,۽ هوالیخل مع‌الحرص, لسان ج ۲ ص ٩۵‏ 

( پا ) الازهرى خالد پن عبدالله ( ۱۲۹۹-۱٤۲٤‏ ) نحوی ولد 
يجرجا يمصر ومات بجوا ر القاهرة التي نشا بہا.. درس بالازهر واشتغل 
بالتعليم ببعضالساجد شرح على الاجرومية وكتب کثيرة و تفسیر اية 

٭ فلا اقسم بموا قع النجو م » 

) 5 .` عبدالله بن الزبير ( 1۲۳ - ) قائد عربي اشترك فسي 
فزوة القسطنطينية التي جهزها معاوية 1۷۰ .. ولما قتل الحسين شار 
عبد الله في الحجاز .. شم بو يع له بالخلا فة وولى الولا ة .. ولط توفي يزيد 
۸۰۰۳ كانت له اكثر البلاد الاسلامية ما عدا الشام .. حاصرہ الحجسساج 
بن يوسف الثقفي بمكة ستة اشپر ثم قتل وارسل الحجاج رأسه الى الخليفة 


۰ 0 





۹ 


( 6 ) اللات احد لوق اہ ای » يرمز للشمس له معيد بالطاءف 
و ضنم في الکمبة "یذ الصتم الحم يكن ذه کل ۰ 

0 شاد تراجت کر 2 ھب يرمز لالہڈ القضا* 
اوالبة الموت كانت الا وس والخزرج تعظمه و تحرلة الذبائج ¦ عدفى 
الجا هلية مم اللاترالعزى تالكالل ات بت فک و 

( م ) العزى : اعظم اصنام قريش کانت تزور» و تتحر له الذبایح 
في مکة والطاتف ثم کلف النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الولید بهسد م 


محبد ه بعد فتاع مگةے ور 


جے 


) 1 ( صاحب المعجم الفلسفی ۹ 
(۱۵ ) سبتت‌ترجمته في هامش صفحة ۲۱ 


( 14 )1 نیوتن » سیراسحاق ( ۱۷۲۷-۱۲ ) فيزيقي انجلیزی 
عین استاف بجامعة کبریدج (۱۷۰۱-۱۱۱) من اعظع علما* القرن ۱۸ 

3 الفیزیقا والرياضة .. خلد ذکره باکتشاف نامرس‌الجاذيية المامة و بتحلیل 
النور اختير لمنصب رئيسالجمعية الطكية بانجلترا تقديرا لاعماله .. 

( 2| ¢ لابلاس( ۸۲۷-٠۷۲۹‏ ) من مشاهير علماء الفلك الفرنسيين 
صاحبالرأى السائيد ان العالم تكون في بد قه كرة ضبابية اتفجرتو صد رت 
ضها الاجرن السناوية وكيا ارضنا : 

(ا ) دارون تشارلس روبرت ( ۱۸۸۲-۱۸۰۹) عالم طبيعي انجلیزی 
درسالطب بر غبة ابيه ولثنه كان يفقد الميل نحو ذه المهنة وبد أ ید رس ‌الملوم 
في كيمبر داج .. قام برحلة بحریخکة خسں‌عنات على الياخرة ( بيحل ) حیث 
وصل الى فكرة التطور العضوى من اصل واحد ١‏ !ل ان الانسان نهاية التطور 
الحيوا ني ۰ 

( ا! ) باستور لو تقخ فريهوفون (۱۹۲۸-۱۸۰6) موگرخ المانسی 
مو“ لف الکتاب الضخم " تارین البایوات من ختام العصور الوسطی " 6" مجلد : 


۲۱ ۲-۸ ۱۹6 سمح له الفا تیگان الاطلاع علی وثائق کانت مجہولة .. 








|o. 
0 رر‎ 


( ۱5 ) البيولوجيا ؛ ( علم الا حیاٴ ) علم الكائنا تالحية و يقسم الى 

طلنی التبا ت‌والحیهان و یتضمن علي کل من نِذ بن امین علوم الخلية والانسجة 
والتشر بح والمرفولوجیا ( ملم الترکیب ) واقفسیولوجیا ز ظم الوظاعف ) و علم 

الاجنة و علم البيئة وغلم الوراثة والتطور ؤعلم الاحافیر وطم التصنیف والمیکرو - 
بيولوجيا : لفظ مستحد ث یطلق علی الدراسة العلمية للكائناتالمجهرية التي 
تشمل الیکٹریا والطحالب و فیر ذلك و تقدم اد راک البیولوجی متذ الافریق وا جد رد. 
بالذکر ایسطو حتواخترع المجهر في الترن ‏ ۱1 فتقدم الی ابمد مدی . 

( 6 ۱ ) خوك تيزل اد وین ( ۱۸۹4۱ - ۱۵۲ ) فیلسوف انجلیزه, 
عقلي المد هب حاضر وکتب باسلوب راخج فجمل الفلسفة في متتاول فير 
دی الا ختصاص ۰ . ۵ 

١۶ (‏ ) أوربا : ارة ر ساحتبا مخ‌الجزر المتاخة ۱۰۲1۰۰ 
e Tl oe O. CE es‏ 
اورال و بحز و ین والقوقاز والیحرالاسوں والبوسفور والد ردنیل :: و عسستن 
اترووات E a E‏ اتال فیک نت 
الشمالی .. و فریا المحیط الاطلتطی ٠.‏ 

( ۱2۸ ) انجلترا : ساحتها ۰.بره۱۳ کم وسکانها ۷۸ ۹ر۷ ١ر١‏ 
نسمة وقانت تسم بریطانیا العظصی لکونها انذاث تتگون مح ویلز واسکنلند! وشمال 
ار[ د ووا برا ية مها نبا شقن وا الیو و 

و نت انکترا في القرن ١4‏ تقود المالم في صاد رات‌السلم ااحصنوعة ۰۰ وفيها 
9 جامعةاعظمها واقدمها جامعظ اكسفورد وکبردج .. 

( “| ) جمبورية فرنسا : ہیر ٥م‏ گم٢‏ و ۰ر ەه نسصة | 
وتشمل 4م قسما اداريا وعاصمتها ( باريس )4 و یغلب علی فرنسا الثقافة اللاتينية 
والد ين الكاثوليكي ۰ . ویرجح الفصل بين الكيسة رالد ولة الی الصراع الذ ی دار 


00 کے 5 ےئ‎ f. 
م فاد ی ذلك الی قیام الثورة الفرنسية الکبری ۱۷۸۹م‎ ۱۰۱-۱ ۵ 





(20 ) العدسنة ؛ قطمة ستدیر من الزجاج ‏ ذات‌انحنا* في احد 
سطحیهاً اوغی کیپ تحد ث‌انکسازا للاسعة الشوئية الماقطة علی کر 
وجبیها ‏ و فستخد م فد نات في الا ت التصو نز الضوش ۰ 

(21 ) أبن سينا ( درو ۰ ۱۱۲۷  )‏ ولد في اخشنة قرب بخاری 
وتوفي في معدان حساب وطبیب نيك ئ۹/) پچ وأائسڈ مفسگریہننم 

تعمق في د رس غلسنة اوسطو نایدا بالافلا طونية الجف ید 3 اعلا ودود 
العقل الكلى الا ان اراء : في الخالق لا تخلوا ھن شیی؛ من السلو لينة 
الافلاعلوئیة ؛ + من مو" لقأثه المطيوعة : " التانون في الطب* و " الشنا * 

و” الاشارات والقغبيبات ” و* كتاب النجاز * م 

ولا يزال قسم من ظليفة مخطوطا في خزائن الکتب . وظلت‌کنبه الطبيعية 

عماں الد راسة في كليا تالطب في اور با قروئا عديد ة”* .. | جع شمس 

العرب تسطع على الخرب. ص ۰۸ ۱ 

(22 ) الرازی ابویکر ( >۸۹- هو ) طبیب وعالم ولد في ال,::۰. 
اختم بالموسیقی والقنا* ثم نبع في الظب والكيمياء تولی رئاسة بیدارستان 
بغداد وما تفي سقط رأسه ۰ ان اول من فرق بين الحصبة والجد ری وا کتشف 
زيتالزاج ( حامض الكبسزيت ) واستخرج الكحول من مواد نشو ية وسكرية وابتكر 
الفتيلة في الجراحة الف اكثر من ماثتی کتاباهمہا : "الحاوی " وسسو 
موسوعة في الطب اسنتد فيها كثيرا على التجريب والاسرار والجدرى والحصبة ” 
راجع المرجع السابق ص ۲۰۲ ۰ 


2 جلاد ستون و لیم ايرارث ۱۸۹۸-۱۸۰ سیاسی بريطاني 


روا 


) 
كان الشخصية المسيطرة على حزب‌الاحرار ۱۸-۱۸۸ و خطییا و حجسة 
في الشكون الم لیة + ۰ گان وكيل وزارة الحرب والمستصمرات 4 ۲ ۱۸ سم ۲۳ با ٩‏ ¢ 


عين رئیسا للوزراء اربع مرات . . 





کو" ۷ 


( 2۵ ) بيكن روجر فيلسوف انجليزى و عالم تعلم في اکسفورد ویاریس 
وعلم في اكسفورد اتقن العبزية ليدرس الانجيل واليونائية + لید رس‌ارسطو 
والعربية لصلته بالعرب :٠ه‏ نسب أليه امتراع البارود واول من فحص من الغلاي 
بمجهر ٠‏ ؛ وهو صاحب المذ هب التجرييي زاجم الموسوعة ص ٢٥٦‏ 

( ظ2 ) غارون الرشید ۹ھ ۸۰۰۹ خاس الخلنفاٴ الحباسیین واوسح, , 
شهرة ابن الخليفة المبددى ثالث خلفاء بني العياس امه الخيزران حسح 
ثاني او تسح مرات وغزوات غلب نيقيفورس ملك الروم وحال شارل الکبیسر 

ملك الفر نجة . 

( 26 ) شارلمان ( شارلمان الکبیر او شارلمان الاول ) ۸٤١-۷٢٣٢‏ 
امبراطور الغرب ۰۸۰۰ ور طة الفرنجة هواگبر ابنا* بیین القصیر وحذره 
شارل مارتل اقتسم مع أخيه كارلومان حكم المملكة بعد وفاة ابيه وعندما توفى 
کارلومان ۷۷۱ نودي يشازل بمقرده طكا على الفرتجة , , راجح الموسوعنة 
ص ١٠٦‏ حالف عارون الرشید على خلفاء الاندلسالامويين .. 

2 المجسطی ,۽ کتاب لبطلیموس مو“ لف من ثلاثة عشرة مقالة . 
اول من عنى بتفسيره واخراجه الى العربية يحبى بن خالد بن برمك ثم فسره 
ابو حسّان وسلم لبي تالحكنة والى فير ذلك راجع شم سالعرب ص و( 

١‏ 9 2( هو ابو محمد بن جابر 5 سا الرقی ء وگان اصلہ من حران 
صابيا وابتدأ الوصد » على ما ذکره جعفر بن المكتفي انه سأله فايخيره انه 
ابتدا في سنة اربع وستين وماعثين الى سنة ست وظثماعة واثيتالكوا كب الثايتة 
في ريجسه لسنة تسح و تسعین ومائتین .ٹم جاء الى بغداد فلا رجح 
ما تفي دلریقه بقصر الجص سنة ۳۱۷ وله من الکتب کناب الز ین وكتاب معرفة 
مطالع البروج فیط بین ارباب الفلك راجع كتاب شمس العزرب تسطع على الغر ب 


ی ۷ ۷ ۱ 








١ اه‎ 


4٩ (‏ ) عتربن العاص ولاه +4 قائد عربي اذن لهعمرين الخطاب 
في فتح مصر . انتصر في معارك صدر الاسلام وفلسطين أنتصر على الروم 

في العريش والفرنا +6 وبلبيس وأمدنين ثم هزمهم ببابليون ٦٦٤‏ حاصر 
الاسکند رية وفتحها عنوة وترك بها حامية ء افتتح برقة وطرابلس ارسل نافع 

ابن عبد القيس الفهرى لفتح النوبة لتأمين مصر من الجنوب .. اسس مدينة 
الفسطاط وينى فيها جسامعه التعزوف فكان اقدم الجوامع في افريقييا 

وحفر خليت امير المو'منين من النيل الى القلزم و شیند مقیاسا للنیل . 

عزله عثمان عن ولاية مصر ٦٦٦٤٦‏ فعاش‌مدة بفلسطین ولط ولي معاوية الخلافة 
اعاد» 105 الى ولاية مصر بعد ان غاب عنها ۱۲ سنة و توفي بها الموسوعة 
العربية الميسرة ی ۲۲۸ ۱ 

( 0و ) اثينا : مدينة تاريخية في سهل اتيكا ز عيمة الحضارة والد یمترا طية 
في الحالم الاغريقي القد یم وعاصمة الیونان الیون ( عدد سکانها وحد ها ۰ ۲روهه 
نسمة ومع مينائها بیرایوس و عدة ضواحی ۱۲۲ر ۳۹۸ر و مرکزها الثتافي والد يني 
فیبا الکیسة الارفود کسیة. البوتانية ۰ 

( 59 ) ببمارستان : کانت‌البیمارستانات في العید الاسلاسي د وزا 
للحلاج » ومکانا لتد ريس الطب . . انشا الولید بن عبد الطك اول بیمارستان 

ید مشق حوالي ۷۰۷ واجری الارزاق للمرضی ‏ وامر بحیس المجذومین لقلا ٠‏ 
یخرجوا ٠.٠.‏ وفي صدر اله ولة العباسية بنی النصور دورا للحجز ة والایتام ء 
واخری لمعالجة الجنون . وانشاً الرشید بیمارستانین وفي نهاية القرن الظاسم 

بنی الخليفة المعتضد بیمارستانا بیخداد و في سنة ۸۷۲ بنی این طولون 
بیبارستانا بالفسطاط .۰ وشرط انه اذا جی* بالعلیل فرش له ۰ ۰ والیس ثیابا 
ویشد ی علیه ویراح بالا و ية وال غذية والاطبا* حتی راڈ 

وكانت فيه خزانة كتب تحوى ما يزيد على مائة الف مجلد في ساثر الملوم و متذا 
انشخت البیمارستانات کثیرة حتى انشى؟اول مستشفى بالاندلس سنة :۱۳ 
يمد ينة غرنا طة ثم في الشام . 


وكان العرب اول ور ای کیا کا اوھ کہا پا كور جه عير رمرم 
ہلا راوح الموسوعة من ۷٢۳‏ 





oS 


ZS‏ الفرفاني ۽ ثلکی ارسله اعليفة المتوکل الی ا!لفسطاط ) الا هد 
ليناظره بناية مقياس النيل ۸٦٦١‏ .لە ” جوامءع علم النجوم والحرگات السماور” 
نقل الى اللاتينية والعبریة و له ایضا کتاب " في الاسطر لاب ۳ وهوآلة يقر 
انکر آرعا ان کی ودرا میارج 

( الکند ی :۽ ابو پوسف یعتوب ولد في الكيفة لتب ” رفراسمة 
الصرب * تعلم في البصرة وبغداد واقام في يلاد ا میا سرن وترجم با یود 
مو* لفاتاليونان التي نقلت من ثم الی اللاتينية كن حجة في عام الفا أ 
وان من المعتزلة توفى ۸۷۳ر المرجع السایق ص ۲۰۰ 

O‏ قاری و این یمه ی بح سے ا 
من خوارزم وكان منقطعا الى خزانة الحكمة للمأمون وهم من اصعاب دوم الهيةة 
وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على زيجبه الاول والثاني ويعرفان 
بالسند هند . وله من الكتب : کتاب‌الزین نسختین ‏ کتاب‌الرخامة e‏ 5٣ب‏ 
العمل با لاسطرلاب 0 کتاب عمل الا سطر لاب گتا ب التاریخ 

/ 2 6 ( عبد الرحمن الصوفي ۶ ٩۰۳۲‏ - ۹۸ واد في الر من م4 .0 
الفلث والتتجیم اتخذه عضد الد ولة البو يپي الفلکی معلط لمصرفة مواضح وحرلت 
النجو م الثابتة .. من موء لفاته * الذ کرة ومعلارح الشحاعات‌و " رسالة ني 

ا ی ف 

( 2 2 ) لیوناردوا دافنشی ۱٥۱۹-۱۲۰۲‏ فتان ایطالي امتاز بالیتاٴ 
والہند سة والموسیقی وخاصة بالتصو ير صاحب صورة العشاٴ الس ى الشهيرة . 
( 57 ) ابن الهيثم : هو ابو السسن این الپیشم ٩٦٥‏ د١۲٠٠‏ ولد في 


76 


" المتاظرة ” کان له اثر كبير في معأ.ف الغربيين وكيفيا تالا ظلال و“ فس 
المرایا المحارقة بالد وثر " و في مسا حة الجسم المكافي ء۶ نقلہا الافرنج السى 


لغاتهم . 





هو ه ۷ 


 ) 3.8 (‏ اللتروهتی 4 ۷۲ - دون هومحد پن احند البیروئی ابو 

الريحان + ولد نضا حية خوارزم مو؟ لف عربي من اصل فارسی درس‌الریاضوات 
والغلك والطب والتاویم والتاری والعلوج البونانية والهند ية . . 

ن مو لفاته ٭ کتاب الصید لة في الطب كتاب الجا شیر في معرفة الجا د ن 

5 ستور تاریخ البند ۰ تحقیق ما للہند ہن مقولذ ء مقیماة في الصتلگل 
واه یرالیه وه 

57 ) البخدادی موفق عبد اللطیف ‏ ۱۲۲۱-۱۱۲ ولت : 


0 


عي 


شلد أن ول رس! لطب و لفلسفة و شتفل بنلب ریسہا میں أن دس 07 0 


یکشف عن اخطاء لما لینوس و رد ت في وصفه للہیگل انحظمي ۰ ۰ ومن ده 


tw 


الافادة والاعتبار - توفي في بشداد ۔الموسوعة ص > 


lL, 0)‏ ( القزوینی زکریا : ۱۲۸۲۰۱۲۰۲ ردحالة من اصل لويس ده 
باقلیم تزوین فى ( سن فارس ) ترك كتابين : )١ ١‏ في الفلأت والجف.!:.! 
ال بيمية وعنوانه "عجائب المخلوقا تو فراقب الموجود ات " 

(۲) في الجخرافية التاريخية بمنوان عجائب البلدان .. توفي في بشداد .. 
والملاحظة هناك افقزوینی محصد بن عيد الرحمن ۲1۸ ۱- ۱۲۳۸ الفقیسسه 
المحد ت لیس هو المراد دنا .. 

(+ إ4 )' ان مسکوله » ابوعلی الشازن الملقب بسکو یه : معناما 
( رائحة المسك ) وهی ترکیب اصی ‏ ت ۱۰۲۰ فیلسوف واد یب وموئرخ و عالم 
بالكيمياء کان مجوسیا ثم اسلم . من مصنفاته ٠‏ تجارب !لا مم حاول التوفیق بین 
الفلسفة البونائية و بین الشریعة الاسلامية ۰ , وکانت‌فلسفته تذ ور في الاخلاق .. 
( 2+ ) الجاحظ عمربن بعر ۷۷۰۔۸۸ کاتب ١اد‏ یب شہور له کتب 


«نها ( الحيوان ) والبيان والتييان ) والیخلاٴ والمحاسن والاضداد ین ان 


اصله من افریقیا راجع الموسوعة ص ۹۱ہ 


کہ خاژن ابو جعفر توفي ۰ ولد بغراسان ریاضی وفلکی عر بي 
كتب تعليقات على اعمال اقليد س وبخاصة الكناب العاشر ا YA‏ 
(جاجة) ار مات طبیب عر بني اول من اشتفل یالکیمیاء القد يمة 
عاش‌بانکولة ویضداذ في اخرالقرن ۸ وأوافل ‏ ٹوجنٹ كنيه الى اللاشيقية 
- يك على الشائين 41 وتعتبر اهم ما كتب في ذلك العصرء . 
۵ ( 2 چ ) این النفیس على ابن الحزم القرشی ‏ ت ۲۸۸ ۱م احد اطباء 

د مشق الشہورین كان اماما في علم الطب .. صنف کتاب الشامل في الطب 
اول من اكتشف الد ورة الد موية الرئوية ووصفبا وصفا علمیا د قیقا فسبق بذلك 
ما یکل سر فتس الذی یعزو الاو ر بیون الیه هذا الاکتشاف .. ولا ريب ان 

ذا اعظم اکتشاف في التشر بح قام به الصرب راجح الموسوعة ص ‏ ۲ 

( 4 ) این البیطار : ابومحد عیدالله پن احمد المالقی ت ۲۸ (م 
عالم نيا ود بملقه وساقر الی بلاد الاغریق واقصی بلاد الروم والمقسر ب 
عاين منایت النبا ت‌و تحقیقها ومن کنبه : الجابي في فردات الادو سة 
والاغدية " وصف فيه الفا واربعمائة نوع من العقا قير 

( 4-7 4 داود بن عمرالانطاقي ت ۱.۰۰ ولد بانطاكية مکنو ف البصر 

و تظمذ على شيخ فارس قرأً المنطق ود رس‌الدلبیعیات والریاضیات واللفة 
اليونانية فاجاد هما ۰ . له کتاب تذکرة داود -في الطب ولا بزال بعض‌المرضی 
یحالجون انفسهم بو صفاته . . 

( 8 4) المقدسی ابو عبدالله محمد بن احص القرن ٠١‏ ولد ببیت 
المقدس من اشهر الجغرافيين العرب واد قهم ساح في معظم جهات‌الحالم 
الاسلامي ورسم للبلاد التى زارها خراقط طونة له كتاب ( احسن التقاسيم 
في معرفة الا قاليم ) . ' 

( 49 ) الادريسى ابوعبدالله محمد بن مح (11-٠٠۰١‏ ویلقب 
بالشريف ولد في الاندلس و قيل سبتة بلد في المغر ب من اسرة علوية و تعلم بقرطبة 
وبرع في علم الہيئة والجغرافيا والطب والحكة والشعر زار بلاد الروم والیونان وسر 


وا لمغرب و فرنسة وبریطانیا وله كتاب نزهة المشتاق في اختراق الافاق * وكان مصنفه هذا 
١ ۱‏ الاعمال الجغرافیة فی عصر ٥.ء‏ 








مر 
ت0 
< 


5٥ (‏ ) اہن ما جيك شہاب الد ین احمد ملاح عربي ولف بحزیسرة 
العرب الف .م کتابا في اشر سن ۹۷۲ھ ٢١‏ اشهر هستن! 
(الفوائد في اصول عم البحر .والقواعد ٦‏ 
( 51 ) الد متورف ایو نيفة احند تووم فقیه ولغوی وم" رخ 
عر بي له كتاب ” الا اهبا زالطوال " طلبع بلندن 7و كه کرات ” التبا ت* 
الذ ی حظی بثقد بر العلناء 
( 52 ) ابن بوتس ابوالحسن على ت ۱,۰ اکبرطما* الثلتاك 
المرب ساعن له اجهزة مرضد القا هرة في ايام الفاطميين .. ووضع جد رل 
فلكي دة من أ ی با ضرف حش دلت التاريخ ٭ الزیج الکبیر الحاکی * 
کے و و اکر واولاد ه الثلاثة محمد وأحمد والحسن وضيعلاء 
گا نوا ممن تتاهوا في طللب العلوم القد يمة من الہند سة والحیل ١‏ مي؟انيكت ؛ 
والحرکات والموسیقی والنجوم :+ توفي محمد بن موسی سنة تسع وخمسين 
ومائتین في شهر ربیع الاول 
( ے5 ) این رشد هو الولید بن احمد بن رشد ۱۱۲۱ ۱۱۰۸ 
فيلسو ف وطبيب اند لسى ولد في قرطبة وتوفي في مراكش ود فن في قردلينة 
دس کثیرا من الکشب الفلسفية الا غريقية : وله کتاب الگلیا ت في الطب . وقد 
رد علی الخزالی * تهافت‌الفلاسفة " بکتاب ( تهافت‌التهافت ) وس اشہر 
کتبه "ید اية المجکید 007 ” ترك اثرا بعیدا في التفتیر 
و عرف بالفیلسو ف والشارح وکادت‌له مد رستة في الجامما تالاوربية .. 
شمس العرب عن ۳۲ ۲۶ 
( کظ) . مباس‌ین فرناس من اصحاب ان رالعافات 1د عل اہ 
الشرقية الی اسبانية قالوا انه | سبط صناعة الزجاج من الحجاة وصساول 


الطران: يرف من ریش کنا نفسه به توفي عام رمرم . 





۱ 5 ۹ لا وت ۷۸1 ب ۲۲( من الخلفا* العباسيين اين تارون 
الرشيد احب‌الفرس ولم یکتسب ود العرب ظب البیزنطی بالقرب من طرطوس 


ثزلة في عصره ازد هرت‌الحلوم والفنون الاسلامية و نقلت 





انحاز الی مت تب ال 
: ۱ 


مو* لقا تاليوناق : نقشن. خا تمه 78 اوت حق ) وأسس بيت الحكمة 4م 
راجع شمس‌العریه ض ۱۷۸ 

( 57 ) ضلاح الدين الايوبي ات رو رز ولد في تكريت وتوفي 
في د مشق مو سس ألد ولة الايوبية أكير ملوك السسلنین ايام الصلتييين هزم 
الافرنج ی م وفتج نیت الم س واخ هنو ف العليْب 
اشیتہر بکز مہ ؤ غزه نفسه وبسالتة ونتقشفه و شاع و 

ر ا ا 
اساعيلية باطنية : هم (1) محمد بن مشير اليستى الطقب بالفقد سى 

( ۲ ) ابوالحسن على بن عارون الزنجانى ومحمد بن احمد النهرجورى .. 
27ص0 0 

جماعة تآلفت و تصافت واجتمعت على القدس والطهارة .. فوضموا مذ هبا 
يزعمون انه يوءدى الى رضوان الله تعالى : هو انتظام الفلسفة اليوناتية بالشريمة 
المحمد ية ۰ ذلكان الشريعة ‏ كما يزعمون ب قد د نست‌بالجهالات ولا 
تهر الا بهذا باد ماجها في الفلسفة فوضموا رسائلهم في اربعة اقسام : 
. قسم في الرياضيات و قسم في الجسمانيات ( الطبيعيات ) وقس مم 
في النفسانيات ( العظیات ) و قسمفي الناموسيات (الافبيات ) وقد 
عاشوا بالبصرة في النصف الثاني من القرن الرابح الب‌جری ( الموسوعة س ٠٦‏ 
رو وی ابن خلد ون ابو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون 

۲ ۳ ۲ ۱۰۲۱۰۱ م مور وفیلسو ف اجتماعي عربي سلم شهور .۰ . ینتهسی 
تسیه الى اوائل ین حجر من عر ب‌الیمن .. , اقامتاسرته في تونس حيث نشأ 
و تعلم بها ثم حن سنة ۱۲۸۷ وله عدة کتب منها : * العبر ود یوان المیته 1 
والخیر " و " مقدمة این خلذ ون " فهو يعتبر بحق واضع عم الا جبتاع الذی 


استمر فیه الغربیون کامثال فییکو واوجست كو نتو «ربرت سبنسر ۰ ۰ را جع الموسوعة 


ړم ها اه 


هم ( نيو ئن وير ی 7 قد ذ كرناء تحت رقم ( )١١‏ 

) 42 . 8 ار ر جان بایست VIYE‏ عالم طبيعي فورنسس, 
ا ب بتقد يمه ه نظزیة التطون ؛ له كتاب 1 الزمور الفرنسية ۰۶۸ 2 0 
ANE ea a E ES CE‏ 
لان لسار د النما EE EGE E‏ 
جا *وا موز الخزبية ليستزد وا الچ و لارا 70 
نتاگجہا التعارف , ہو تن و تباد ل العلاقا ت‌الثقافية والتجارية بین الحڈرث 
والمغرب وازد هار فتن البنا* و ترقی الصناعات في اوربا وهاك لافس 
اا م اط پا : 

الحطة الاولی : ۷-۰۱۰۹ :۱ الحطة الثانیة ؛. ٢ ٢۲ ۹-۱۱٤۸‏ 

الحدلة الثالثة : ۱۱۲-۱۸ الحطة الرابعة ۲۰-۱۲۰۲ 1 

الحطة الخاسة: ۱۲۲۱۱۲۱۷ الحطة الساد سة ۲۲۸ ۱۲۲۹ 

الحطلة السايحة : ۸ ۲ ز دی( الحطة التاشة و ۱۲۷۰ 

697 )¢ سلاعمرتین الفؤنین عاری لوی تیه 147¥ شا مر 
اتن اتر ا ها رل ا اھت 

تل ۱ لنين فلا د يمير اليسن ۸۷۰ ١ے ٦۹۲‏ القائد الفمعلی والنگری 
للثورة الروسیة التي انتبت باقامة التظام الغیوعی ۱۷ ومن| شم کتبه 

* الاستعمار اعلی مراحل الرأسمالية ” و” الثؤرة والدٍولة ” 

( 6 ) انجلز فرد ريك ۱۸۲۰ - ۱۸۹۰٥‏ اشتراکی الماني اسهم مم 
رل ارکس في وضع اسس‌النظرية الاشتراكية الک يخة و في صياغة البيان الشيوعي 
| الشهير 16م .. اشترك في تدبیر الحرکات‌الثورية في او ربا واضطر السی 
!ا مة دائمة في انجلترا على اثر فشل ثورة ۱۸۸ م 

رمن احم كتيه ( معالمالاشتراكية العلمية ) ۸۷۸٠م‏ وكتاب ( الدولة رالمالية 


الخاصة ) و ر اصل الاسرة ‏ ۱۸۸ ) وغيرذلك. 


۱1۰ 





(66 ) الشيوغية ) مضطلح یصمب تحدید معتاه . وهوفي صحیحه 
نظام اجشاعي لکون فيه الملكية ( وخاصة للكية الإراضى ووساعل الانتاج ) في 
ند المجتمع يا كمله .٠‏ وبعبارة اخرى : هي محاولة لا لشا* الطكية الفرد يسة 
الموسوعة ص ۰ ۱ ۱۱ 

( 67 ) للاشتراكية ۽ مذ هب اثتصاد ی وسیاسی یعارض النظام 
الرأسالي الذى يقوم على الملكية الفرد ية والوشروعا تالخاصة ويدين 
بالحرية ا ویقر الفوارق الطيقية ۰ . ای نظام یحاول کد نه 
الفرد ية -المرجع السایق ص ۱۰۵ 

. . النظامالاقتصادى الذى يقوم على الطكية الخاصة لموارد الثروة‎ ) 6 2١ 
ویطلق المجال لحریا ت‌الافراد والشروعا تالخاصة‎ 

و یمبارة اخری :۽ هو نظام اقتصاد ی يتيح الملكية الفرد ية بد ون قيد ولا 
شر ط ‏ راجع المرجع السایق ص ۸۵۳ 

( 67 ) برویتاریا : في النظرية الاشتراكيسة ۰۰ طبقة العمال 
الخاضمین للاستغلال .. الذیمن یعیشون من اجورهم 

تبروا ال ی E‏ نانوی ای ما 
وعند ( کارل ملرکس ) آن انهیار النظام الاقطاعي خلق طيقة جد ید ة محد مة 
من الفلا حين والا تباع اصبح افراد ها مرغمین علی بیح‌عطهم لتا* اجور في 
المراكز الصناعية الجديدة .. يقول ( لينين ) ان ( البروليظريا ) يجب ان 
ينتؤع من الطبقة الرأسمالية 7 

)76۱ ( د کتا تور : اصلا حا کم رومانی معين لحكم ولا ية في وقت الا زسة 
ومعناه الان : الحاكم المطلق او الاوتوقراطي .. ويعتبر هظر مثالا لذلك ۰ . 
اما روسيا فقد نمت فیها في ظل الحکم الشيوعي د كتاتورية حزبية ذ١‏ تعناصر 


f 


ذبيرة من الد كتا تورية الغرد ية . . راجع الموسوعة ص ۷۹۹ 








٦ 


۶1۲ ) اناکسجوراس ‏ ۰۰ ه۲۸ع قهم هوفیلسوف يو ناني نقل الفلسفة 
الى اثينا ویقال انه استاذ سقراط ۰. رای ان في الکون عثلا یسیره وبنظسیسه 
وقال ان الشمس حجر طتهب والقمر تراب وسخور و یمکس ضو* الشدس , فاتهم 
بالالهاده فهرپ , , الموسوعة ص ۲۳۱ 

ر ۸72 ) سوفسطافیون + جماعة من اللاسفة قبل سقراعط کانوا معلین 
البلا فة والخطاية انکروا الوصول الی حقيقة موضوعية ثابتة ۰ . فالسبم هواتناع 
شصمك لا پلوغ الحقيقة . . 

ومن اشهرهم ؛ جورجياس و برو جوراس : حارب سقراط تعلیمہم شسسم 
و 

25 )| ديناميكا الحرارة .. الديناميكا : تبحث في تثیر القسم ة 
۳1 الاجسام المتحركة , , والحرارة : احدى صور الطاقة التي تدجول السى 
حرارة ٠.‏ و تعرف بطاتة حركة الجزى* ٠‏ الشمس اهم مصاد ر الحرارة 5 رتتو لد 
الحرارة من الا حتكاك والتفاعلا ت الكيميائية و ضشط المواد ومرور تیار کهرباتي 

في متاو مة عالية ي ۱۹۲ 

هه 7 ) لوكر يتيوس 6 - هه ق .م شاعر روماني اسمه تيوس 
لوکریتیوس تاد وس نظم قصيدة «امة في الا د ب اللاتيني تحتبر اروع با خلفه 
الرومان . . عنوانها ” عن طبيعة الاشياء.” وتتكون من ستة اجزاء اسظہسم 
موضوعها من فلسفة د یمقریطس وابیقور وحاول فیپا ان یقتع‌الانسان بانه سید 
نفسه وبانه ليس في حاجة في مخافة الالهة ومن ثم لا مبرر لشوفه من ات ۳ 
أعتمد في فلسفنه <ذ ہ علی النظریة الد ریة التي تقول ۽ ان الجسم والروح مما 
نشا من الذرة .. وانهط آذا انفصلا فنيا معا .. الموسوعة ۹ 2۷ زم 
1257 الرویان3 الروباتیون + هم سکان روما القدبا* وق اة 
روما ما م YoY‏ قهم راجع شس العرب عن 7 ١١‏ 


۱ ی گر ) 








آ1 


( 77 ) ر نقد يسن ۴۳۲ ۔ ۱٢٢۹١‏ موأسس رمبثة 
الفرنسيسكان من اكبر قد يسئ السيحية أيطالي الجلسية قضی فتوة قسييرة 
في الجیش شم اننجه الى حياة التقوى والأء رأغن عن غزور الد نا بدا الوعظ 
سك 1۹۶9 

( 7 ) تایلیون الاو ۱۷۱۹ ۱۸۶۱ امراطور الفرنسبین ولد ۶ ۱ 
افسطس في اجاكسيو بجزيرة كورسيكا وهو این کارلو و لیتشبابونابرت ۰ ۰ وهو 
مشهور ےہ 

 . ) 79(‏ بختر لودفيج ۸۲۰( ١۸۹۹‏ طبیب و فسلسوف اللتي 
ارغم بسبب ارائه الغلسفية على تركث منصيه بخجامعة ی 200-0 
للدلب والتالیف : : قاوم المیٹافیزیقا العثالیة . واتخذ من الادیة المتطر فےة 
مذ با له ٠١‏ ومن كتبه ( القوة المادية ) ١۸٦٦‏ والطبيعة والموٴ رخ 
۷ءء 

)80 ( هیجل م جورج فلهلم فردرك :۱۸۲۱-۱۷۷ فیلسو ف 
الماتي ومحصل فکر ته مذ هب النقیض وهو ان فكرة ما تولد النقيض لبا 
ومن تفاعل النقيضين تتن فكرة جديدة توء لف بيتهما ثم تأخذ الفكرة 
الجديدة نفس المرا حل الثلات المذ كورة و هكذا :: ففكرة الوجوں تولد 
فثرة العد م و من آلفهما تتتج الصيرورة .. 

۳9 


انجلیزی ود کان د اعية للد اروينية وان کان قد اعنتقبا بشی * من الثدذظ ء 


CO 


( هکسلی توماس هنری ہ۱۸۲ ۔ ۱۸۹۲۵ بیولوجی و صرب 


۲۲111191:۸4411111:1::11811101(11991312129 70:6۰:7۱۷۷ 4 


ویر 


السستاپ ال ول 


وو ور رو رر رز رر رو رو رو چر ور ور پر رو ور رر ور رر وو 


لباذا آلحد الناس‌في ور با الحد يثة 


ډو ډو ډډ ډو ډو وو رو ډډ ډو ډډ چر رو رح رو چز وج و ز ور ور رو رر رر ور رو وو رو رو جو زر وج جو رو ور جز وج زج نرو ر رو زو وړ رو رر وھ 


الفصل الا ول 


۽ اسباب الالحاد ١‏ لعامة 
الفصل الثاني : اسلوبالبفكرين في اسبابالالجاد الحد يث 
الفصل الثالث : طخيان الكيسة 
الفصل الرايع : قوائین السساد ة 
الفصل 5 : مقارنة الا أديان 


الفصل السادس : الثورة الفرندسية 


تجو لم وز ووو 2ط تصرف رخ و1426 +111115ؤ69 7ی 791109٤1(:ط۱ی‏ روعویرفجی+وذطز ہف ز2 6و کی و روم افو موت مووك الروتجرز زوق ييه ودوريت وبزجرمووول الووتوو وك 9:114 ۲ط اجزیزرف 1110720 ئئجالرراقترصصرجینر زنر كوو لعلو را لووول دورو كوو رطأو ولو لوجدم ةا قرزدووووسس تيوق 


الفصل السايع : مذ هب النشوء وا لا رتقا* 
افلا ن وا اد ر 
الفصل التاسع : رجوعاو ربا الى ارٹہا القد یم 





1 


۰ ما رورا وود یرد ۲ ۵۲۸۱ ۵۱۱۵و موی عمط واه زاوها ای وف جوا رواجم اوح وال وراک موی LD‏ 





۰٠۱۰٠۰۸۷‏ یر 


۰ج ۱ 


و 








۱ 


امت ا لاق 





لادا الحة الان في اور يا الف ية 








أن هذا السو*ال الخطير ءتد اجيب عليه باسلو ین : 
۰ َ‫ اسلوب الملاحدة ٠ه‏ 
 - ٦‏ اسلوب الفکرین من المسلمیین والغربیین المنصفین ۰ . 
اط لکل واحد هط شرحا موچلزا : 


1ا و اتا اللاحت 


سہ 





پر ۶ 3 5 7 

٠۰ا‏ قلت لا ی ملحد ¢ من هو لاء المصاصرین 4 ده ر سیب : ابتا رو ںا 
أي ازر با الحد يثة » سیقولون » لاول وصلة -ان! هو د ارضته الصلم ای 
الانسانية وهو نفي للد ین من تلقا* نفسه .. 

9 ۲ ہپ ا‎ 0 1 9 Û o, 

وبعيارة اخرى : ان التفسير اللاهو تى للا حد اث والوتاٹم لا یمکن 
أثباتبا بالوساعل العلمية فهوباطل لا حقيقة له .. هذا هومنطق ملاحدة 
الحصر العديث واليك شواعن من اقوالهم يثبتما قلنا : 


ر0 5 
( برتراند رسل ) كلمة تعتبر ےبحق 7ل تلخیصا للارا..ة الالحاد ية آتذاكت + 


* آن تقریر الحقائق یجب ان ییبنی علی ۱ انتا لا عان الروايسة 


غير لمو يدة ” ( يعني بالرواية » النصوص او اادین ) .۰ 








و ( يرا جع اثر العلم في المجتمع 4 برترا كل رسا £ 4 تر هة | 9 تا ر ع جر 3 


۳ 1 را جع کاب الد ین وحید الد ین خان ص‎ ٦ 











E 





يقول العلا مة ( لغرب هرات هى ره لاج (Alefred WwW hit‏ 
” ما من مسألة ناقض العلم فيها الد 9 الا وكان الصواب عاقات والخطا 
جات ا 0 

(2۰ ۱ 

وأصرح من كل ذلك قول ستالين في عام ۱۹۲۷ء : اذ یقول : 

" لا يستطيح الحزپ آنیقف من‌الدینموّف الحیاد : ان‌الحزب یشان 
جلة عاية ضد الدین أى انحياز للدين ٠٠‏ لا" نالحزب یو من‌بالملسیم 
بيثما الحلم يتعارش معالاتحياز للد ين ۰۰ لا"ن‌الدین‌کله_مناوی؛ للع )٩(*‏ 

وفی عام (۱۹۲۸) چاٴ قی برنامی الموٴ تمر السادس الدولى ما نصه ؛ 

” الحزب ضد الدین ۔آفیون الشحب ۔۔تشنل بکاتا ھاما بین اعسسال 
الثورة الثقافية ویلزم أن يستمر هذا الحزب باصرار وبطريقة منتظمة ۰۰ 
وحكوية الحمال تعترف بحر يةالضمير ولكنها فى نفسالوقت تستممل كل الوسائل 
التى تملكها للقيام بدعاية ضد:الدين ٠٠‏ ت: نظي التربية على أساس التصور المادى 
للدنيا 3(" ( 

ويقول جوليان هكسلى صراحة فى کتابه الانسان‌ی العالم الحدیسسث 
ا والعجز نقط هما اللذان یخضعان الانسان‌لله | 





فاذا ازدادت معرفته رقوته »فلا موجب -اذن لفكرة الله ٠‏ وما يرتيط بہا 
من‌عبادات ه ولیکن الانسان ( هو الله ) ۱ (۴) 

تقول دائرة المحارف البريطانية ما نصه : 

* ان المعلويات الكونية واللاحویة والعلمية التى وردت “فی الکب الیقدسة 





عالقن١١ الجنوة الختعلۃ بین العلم والديت تالیف سد ےی یوسف ص‎ )١( 
> Aud The Modern ۱۸۵۲۱4: کب‎ 
۲۷ الالام فى وجه الزحف ال حمر محمد الغزالی ص‎ (4) 


)۳( 2 اس پت اوت و 2 1۹ 





۷ î e 


آل ۳ 


سوم گی ٦و‏ نہا مم و جائپیڈ له اد نج ا!خلر ۳ الاعتبار !ذ.! و یت ہگ my‏ 





كنار العلل میت ۲۱۸۶ 


7 8 سس 1 2 کسر فک 3 7 الملحد دن لار يرون 7 ۹۱ برل* ان رس اد الا مت 1 ریم 


٥‏ ر 


۰ 
n 
نک‎ 


۰ = ba 
ا‎ i 4 


م ی و و ایپ لا شوم اا م و وم سس 
العلم مبنى على الحقائق 
٦ی۶۷‏ 99" 
ں الا EEE‏ یو * طون ہما یقولون ؟ الجوا ب 0 0 ا:۔! OS‏ 


ہما أ الیک اب تحصپا للا لحا ل وس شرقا. اليه بل را ر من سيط رة اليس 3 3 ل 


5 


لى ذلك ان برترائدرسل نفسه ٠‏ صرح فى بعضقالا ته أنه یا منتحۃت نة 
الدین‌لان حذا النظام الکونی الذی یفوق حدٌ الصف يستلنم 
منظم ٠٠٠‏ ولكنه منشدة تمصبه الى الالحاد يفض هذا الدلیل المع 
لمسارشته مذهب داروين ٠٠‏ الذى لا يرى هدفا من يحود الانسان وكسوم 
e‏ یت يقول : 
هنات دليل من هذه الا دلة لیس‌منطاتیا محضا ۰۰ انه الاستهلال ب. 
نلام تخید الکون » من داروین طی کل حال اُبعال هذ! اليل !) (8) 
وصذ! نرى تن آهم ماتی صذا الاقتباس هو اعراف ( رسل ) بجواز 
الاستدلال المنقى ب ” لام الکون ١‏ و لکن بالرغ من اتراثه بیدا ا!اسیل 


ٹا ۰ وه - ۰ ۰ ٴ۶ 
سے ذأ نه یف خب ألى أن 28 9ے ایداات کے لاہ ال ليل 5 


و بکل وضو آنا اة ل ب منوا بالالحاه لا جل کو در ے 





eer. 


9 1 دنزيسمة الشیو 4 غأنور الجند ی .. ۰ A‏ 
ر ¥( الدین / وحيد الد ین‌خان ص 06 قله ء دن کتاب : 
دحا |" 


ا أو نعط م 0 OM Ito ot‏ ۱ 


EE 





۳۹1 


الاستدلال المندتی الوحید ولکنیم أمنوا به التعصب الا عى ٠‏ 


والذى يتاه هذا الملحد يقول به أيضا جميعالملاحدة 6 و هس نا 


" ان ناماء الحيوان يو منون بالاشو لا کنتیی 2 للملاحظة أى إل 
0 
أو الاستدلال المتطتی 520 لاان نترة الخلق اه اتصور ** 


£ 
ویقسول ل ٭ ئی سکوت : | ن تدر ds‏ النشوه جات کی 9 e‏ ا 


نی دنہ حتي ولو ات عملا دن أعيال الا۔ محتاد ) نت 


یقول السیر آرثر کیت (11 ۱۹۵۵-۱۸ ) 


۸ إلا رتقاء غير ثابت ولا يمن اثباته 6 وه نو دن بيد » الد عبر وس سي 


البدیل الوحید ضوالايمان ب ( الخلتق اا.باشر ) وصو آمر لا يمن حتسى 
ااکیر نیم «(۳), 0 

و دکذا رأینا أن الملاحدۃ القائلین بأن ال۔ین خرافة انما ی سرام 
بألسنتہم وتا قلو بوم ۰ 1 ۱ 


وبيذا القدر نكتنى للاثبات أن سيب الالحاد عند البلاحدة ه 


0 f 
ee wD bre 


6 
سے 


الد پن‌ءلی ۳ تفسیر زائف للحقلئق التاريخيسة 6 29 اقاة 3 ٠‏ الملم الحدیث ٭ صای 
الحقائق الثابتة 0 یماأنه بالما(حناات فحسبي e‏ وسئری ان شاء الله فی الصفحات 
(at‏ 


9 ثف ار صحة حذأ الزم‎ do 


مه تج ہے 





» مذہب النشوٴ والارتقاٴ » منيرة لی الغایاتی ٭ تقدیم محمد البیی‎ )١( 
مصر 1115م ص(1)ء‎ 

(؟) المصدرالسايق ص (۷) 

() المصدر السابق ص )٦(‏ 


¬ ۷ 


القصل الا ول 


ال تافالا 





وقبل أن نتكلم فى اسباب الالحاد فی آوربا: الحديثة » نود أن تعطسى 
للتإرىء فكرة ع نأسباب الالحاد عامة ومن راجم الکتب التاريذية الثابتسة » 
آیجد آن نی الالحاه سیة شترکسة بین‌جییم‌البلحدین قدیما وحدیثا *وان 
اختافت الصور الالحاديسة لجل ملاح البيئة التى تعینر فیا ۰ رملا مسج 
“الجا الاقتصادى والاجتماى والسياسى الذى يحيطبييم ه تخد دافا 
. یشترکون نی خصاتص اصيلة هی الین تنحیا. سبة الالحاد علی مدأر التارية ۰ 

وذلك ان الالحاد ليسرشيئا لا يوجد الا فى نترة من الزمن محداودة فى 
ثنايا التاريخ ** وليسهو الشىء الذى يمثل العلم والحضارة واا لمد نية 'والتقدم المادى 
كما يقولون ء وائما هو رفض الاهتداة: بيدى الله (1) ه.قد يكون ذلك فى 
التصور الاعتقادي أوفى الشميرة أوفى الشريعة ٠٠‏ فيذا لا علاقة له بالبيفة 
والور الاقتصادی والاجتمای والسیاسی .. ۰ 

اذا عرفنا ذلك » نقد تہیأت أذ هانتا: و نفوسنا للحد یث‌عن الملایم الدشترکة 
بي ن جمیح الملاحدة نی التاریخ القدیم والحدیث ۰ ۰ 

فما هى اف ن تلك الملااح والسة المشتركة ؟0٠٠‏ ظ 

فى القرآن الكريم. يجد الباحث هذه السمات المشتركة بين اللحد ين فسى 
عدة صور وأشكال ولكن نستدايع أن نجليها فى هذه المناصر الخمنة الامية : 


aL ERA‏ تحت سوسس تخد 


*؟ . 
21 أزمة الحصر © وحمل محجمد سیون ص ١٠١(‏ ( 
راجح کتاب قذ ائف الحق ٥‏ محید. أااے پا ص ۸ 








ہ۸ 


)۱( استنکار هدی الله 
 )۲( ۲‏ البحثعة ]لله عن طريق الحمنواليشاهدة 
)٢(‏ ابا الہوی 
() الانجراف في الشہو ات 
)٥(‏ اتا الطواغیست 
واليك شرحا قصيرا لكل مما ذكر : 
أولا ‏ استثكار هدى الله : 





انكل الام الملحدة على مدا رالتاريخ ۔-تشترك فی زفض الاھتذاٴ ہما 
أنزل الله على رسوله»وتستجبب المى على اليدى ٠‏ وتزم أننا هى فيه هو 
الخ الخ ه وأن ماتدى اليه من اليدى هو الضرر والخسزان(١‏ ) ٠‏ ولقد 
ضرب لٹا القرً ن الكر يم مثات الاٴمثلة علی ذلك : واليك ما یوضم ذلك : 
یقول الجاهلیون : # ان نتبح الیندی محك نتخداف من آرضنا ۶ (۲۱) 
# واذا فملوا فاحشة قالوا مجدنا عییا آباو نا والله ابر نا با ۴ (۳) 
٭ و سیقول الذین آشرکوا لو شاء الله با آشرکتا ولا آباره نا #(۴) هذا بحض 
ما قاله الملاحدة القدای ٠٠‏ وسنرى أيضا أ ن الملاحدة المعأصز ين يقطون مثل 
هذا یدون أی اختلاف الا اختلاف الا سالیب ۰۰ وأبا الحقائق الجو هر 





(۱) الاسلام والشیوعية » بزارة الاٴقاف ص (۴ 
جع ايضا المسلمون تحت الحكم الشیوی / محم سایق غاشوزص ۲۵ ٢‏ 
الا سا أو الشيوعية ص ٣١‏ تأٗلیف محمد عرفة تا 
( یه لاہ ن ال ميقن 
() اللایة رقم ۸> من سورة ۷رعوای 
(©) الايةش جع من‌سورة ادر ما6 


۹ 


۰ 52 ۱ )4)4 
و یقول السيرجيمه. " جیمس ستیفن السالف الذکر:: " ان‌بحضيم 
بات اب أو يقول أنه يدن أن ن الحياة كما يصورها العلم لا تستحق أن نحياهاً 
9 ىال #فنحن فى هذه الحالة خلقاء أن ا على أصول یر 
التی تٹحو؛ وأ أن يعتقد وها 
" و سبيقى الحب والاخاء والدامج والمعرفة والا'دب والذن وأمور السياسة 
والتجارة والصناغات والحرف وألوف فيرها - سارية فى مسراها كنا كانت من 
قبل _ دون حاجة الى اله ” 
انمو ا و وال و رون یمین زا یتنا الى الد نیا 
هذه النخظرة لتسمو بيهم عقيد توم و ترفصهوم فوق صنائر الحیاة و 
او ایا هذه الحقيدة امام غير حم حيث تسويخ العقيدة الى حماليا 
وجد واها ولا يرجح الى صحتیا ودلائل ثبوتیا ۰۰ 
”ُا اذا وجب أن تداج هذه الحقيدة جانبا فلا أخال أنالحياة 
تخسرقیشیا ۰۰۳ " وأن‌الاخلاق " عی الخصوس تنقطح و تزول ۰۰ 
وسیف‌تموت الدیانة ۰۰ ولکننا کا اسلفتا - قاهرون طی آن نعیش 
فة تة بير الف اة 2 ن أقمناها علی أصول غير هذه الا صول قلما 


2. 


تخالف نی لبایها أصول 0 ن التى يدين بسا نفسه کل دی اخلای 28 5 
ان مذا الاستحراض فلسریح لا یدح مجالا آگشك مق أن الملاحدة قديسما 


وحد یثا مشترکون فى سمة الرفض لما أنزل الله على رسوله : وصدق الله سبحائه 


وتحالى اذ يقول #كوهوا ما أنزل الله فأحبط أعباليم © 





)1 اعد المفكر ين 6 الحقاد عن ۹ 








NY. 


انیا ج الست و الله بطريق:الحس وهو السمة الثائية : 








۵ 2 فی صفح ت التاریخ غیت ای ناسا ف دی والحد یٹ أٹکروا 
وجوك الله ۷" نهم لم ید رکوہ بحوأسیم شونا نذا هو الطر يق الو حید 
اليه ٠‏ و ربوا الم منين بأنهم واهمون وضالون وخرافيون ووو نو فصر 
علميين الى آخرالسلسلة الطو يلة من السب وال۶ 0 التى 

يو جا الملاحدة بالله الى الم" ننين “نهم آمنوا بالله عن فير دریتالحسس (۵ ی ې 
ويحكى لنا القرآن أن ملاحدة فى القديم جعلوا رو ية الله أو تكليمه شر طلا 
للايمان ((). 

أا الو ية یقول فيا القرآن : # نقد سألوا موس أكبر من ذلك » 
نقالوا أرنا الله جيرة فأخذتيم الصاضة بظلمهم ٠#‏ (كأ 

قال أيضا : ا قال الذين لا يرجونلقاء نا لولا آنزل علینا الملائكسة 
أوثرى ربا لقد استكيروا فى أنفسهم وستیا خوا کبیرا 6 (۱۵ 

وما التكلع يحتيه القرآن بيذا الا لي الفة : 

# وقال الذين لا يملمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين 
منقبلہسم مثل قولیم تشابہت تلوییم ؛ قد بیسنا الا یات لقسوم 


یو قنون ۰6 0 





(۱) الاسانم والسیو عية و زارة الا قاف الادارة العامة للدعوة ( مصر ) ص۲1 

() الثکر الاسلای والمجتمح المحاصر * محمد البهی ج ۲ص ۸٩‏ و ٩۲‏ پتصرف 

)۳( راجع E‏ المسلمون تحت الحکم الشیو عی :ديد سای عاشور ص ۲۵ - ۵۲ 
ےت 

(© ) الاية رقم 1237 فى سورة النساء ملق 

(5) الاية رقم ۱ ۲۲-۲ فی سورة الفرقا . 

(1) الاية رقم ١١4‏ فى سورة البقرة 





۹۷۱ 


و هه ال ی ال خی تشیر پوضي م -الى أن هذه الخصيصة م بشترک 2 
بين جميع الملاحدة بدلیل قله تمالی ۸ تشاببیت تلوییم ) “ اذا رجمنا 
الى تاريخ الملاحدة المساصرين تجد هذا التشابه الذى أشار .اليه الشسرآن 
ينابق فيهم تمام الانطیاق ٠‏ وهم أيضا یشترداون الاتصال الحسی لاایسان 


باللهتصالی ٠‏ واليك نموذج من أقوالهم : 





شيل هيم الملحد : ” لقد رأينا الساعات و هى تصنع فى البصاتحء 
ولكتنا لم ئر الکون وهو يصنع فكيف نسلم بن له صائما 0 ). 
ویقول عالم كبير منعلماء النفس : 
* ليس الاله سوى ائعکاس‌للشخصية الانسانية طی شائة الکون *(3) , 
ویقول أستاف آبریکی في داب للا عسضاء 
” لقد أ ثبت الملم أ, ن الد ین کا نأقس وأسوأ خدعة نی التارین ۲(۰) 
نختتم هذا الجز* بقالة آخری لی : تو* كد ان البااحدۃ انا رفضوا 
الایبان لمد م امكانية اتصالییم بالله حسیا یقول هين : 

* لقد جلى التداور العلى للانسا نكثيرا من سلسلة لاد ات ای للم 
یشادد ھا من قبل فهو لم يكن على علم بأسباب شروق الشمسرو غوصيها 6 حتسسى 
زعم أن هناك قرة نوق الدابیعة تجملہا تشرق رتنرب ٠‏ وها تد عرفنا الیی 
أن شروت الشمس وغرو بها یحد ث لد ورا ن الا رش حول نفسها . وبذلك انتہت 
ضرورۃ 2 القزل یذ ه الق 2 تلقائيايمديا عر فنا الا سباب المرادية الى هذه الحركسة 
الكو نية : فاذا كان قوس قن منلیهرا لاتکسا رأشعة الشمس على المدر 6فماذ| 
يدعو نا الى القیل بأنها آية الله فى النیاء * ٩(‏ ۰۲ 


سی 





)00 الاسام ي یتحدی / يحيد الدين خا ص 5*0 قلاعن دک Religie‏ 
)0 الەر جع السابق م5۵۳۷ ۴ ۲52 ۱۵.۷۰ Relal ation,‏ رد کالہ 
)٤(‏ المرجعالسابق س ٣‏ 





Le nin, Sele -- works j 
4L VOL. P. SLT. 











۱۷ 


كما رأينا القدای أنهم رفضوا الايما ن بالله لحد م أمكانية رڈ يته أو تكليمه 6 
رأينا هنا أيضا اة 01 يرفضون الايما ن للسبب ذاته وذلك أثر 
70 ء كما أخبر نا بذلك کتابنا المبین ٭ ان‌هذا یکی للا ثیات 
أن التصور الحسى للبحث عن‌الله سبة مشتركة عند جميم الملاحدة قدي ا 
وت 
فکلما یسیلخ‌الانسان‌الی هذه الد رجة تتمدال فيه أجيزة الاستقبال الفطرى ٠‏ 
فحینگذ یضدارب کیانه و یشمل هذا الاضطراب جمیع‌تصرفاته » فتتنوع مشاعره 
وأعماله ووجدانه وسلرکه ویبادئه فلا یمود تلك الفطرة الميكدة التسسی 
ا بها منذ ولادته ۰۰ والقرآن الکر یم أشار الى هذه الحقيقة بقوله : 
٭ الذ ین خسروا أنفسہم فہم لا ی منون* 
و عندئذ یوجد الالحاد ویوجسد البحث عن‌الله بطر یق الحسس یل تو جسد 
محار بة الله ود ينه ورسوله بصورة علنية دون حياء ولا خلق ٠‏ 
اننلر الى هذا الملحد الظالم لنفسه لما افتقد الله منبين ذرات المادة 
( على حد زعمه ) ولم يجده هناك E‏ هذه السخافات الا تية : 
”ان عقیدة القادر المطلق الظالم في نهاية الا"مر ه الذى لا يرضى 
الا بالطاعة الكاملة والوفاء هكانت أول. ما انتجته نظام المجتمع السلى ٠‏ لقد 
خلق هذا النظام جیرو تا شیرعادی ۰۰ وکانت نتیجته اض می 
خرجت بقوائم ضخسة مفصلة عن البحرمات فی کل مجال من الحياة الانسانية» 
و قد آمن‌بهذه القوائم الداويلة الصوام الذ ین‌کانوا یتقیلون أحكام آبائهم الحمياء 
ويطيعو نیا * وبا التصویر الالبیی ( الییودی ) الا خیال مثالی لاب ساسی ۰ 
داف بن اقبالقة رالضرے فى الا ساف والحلاقات * (۱) 0 





)۱ الاسلا اعد الیو ان ص ۳۷ 
اہ : 
Tee of Culture, Ralph Linton 07‏ 





۷۲۷/۳ 


9 ۱ ۱ 





ان هذا الوهم الذى يكمسك به كثير من الملاحدة آثر عن آسراضش 
فى النفس والقلب ٭ وليس أثرا عن فكر سوى أوعقل مستقيم أو انصاف فسی 
تحقیق ۰ فقد حدثنا القرآن الكريم أن هذه الا مراض ذاتها » هى التى يتج 
عنیا حذا التصور الفاسد والکلام الخاداأىء ہت القرآن أسباب هذه 
الا براش بأنها : الجییل » والکیر » والائحر اف » والظلم ۰ 





فلنعط شرحا موجزا لكل كلمة : 





یحدثنا القرآن الکریم أنفر عونا من فراعنة مصر ( 
استد انحرافه صدرقرارا الى وزيرله يقال له ” هامان ” يأمره أنبينى لهيئاء 
لیا لیقی بالجعثعن اله موسى الذى يدعيه » من‌بین ذرات المادة الخبتاء ٭ 
و من هنا ز پن لفرعون هذا التصور الخاش* وضل عن طریق الصول الی اللسه 
عز وجل ۰فلنستمم الی القرآن‌الكريم پصور لنا هذا المطلب السخيف : 
* ال فرعون یا حامان این‌لی صرحا لعلي ایلخ الا"سباب + آسیاپ السموات 
نا الخ الى اله وی ران ۷ظ کاڈیا و ذلك رين لترعون مو يله ود 
فالس ۱ ۰ 

اذ ن ان‌الانحراف عن منبیج الله الثويم مر ض قلیی ینتج عسنه الالحاد 
والبحث عن الله تمالی عن اریسق الحسی ۰ 


ب الکبسر: ۱ ۱ 
یت e‏ یذ کر لنا القرآن الکر م أ ن قوما آهم کیرهم الى أن دالوا 


روه ية الله أو نزول الملايكة للا یمان ۰ وبلاشك ان هذا كبرفريد و عستو غر یب 





gm سس‎ 


٠ 


)١(‏ الاية رقم ٩‏ ) فى سورة غأ فر 





١۷ ڈ5‎ 


وما قدروا الله حسق تدره 6 ان هذا يدل على جملہم من أن قوانين هذا 
العالم المادية لیس فیہا الا یدو غل ای ت ٠‏ بقل تمالی عنیم 
# قال الذين لا يرجون لقاء نا لوا أنزل علينا الملائكة أونرى تا كه 
استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا ٭ م يرون الملانکة ا بهری يو مذ 
الو نك 

والاية تشير الى 1 ن الذين يريد ون أن يروا الله » انهم الذ ين يتصورون 
أن الحياة الدنيا هى كل شىء وليس وراء ها إلا العدم ٠‏ ثم نو هست الایة 
الى أنه اذا كانت الملائكة نی قوانین هذا الحالم الحادية لا تری ثأیلی اذن 
أنتكون الذات الاليية كذلك٠‏ كما بينتالاية ان‌الکبر وحده هوالذى 
دفعهم الى مثل هذا المنطق ٠‏ وليس الوضح السوى للانسان الذى يرغب 
بالحسق و يسلك اليه ار يقه الصحيم ٠‏ 


: لظطلےم‎ ] ٢ 
وكما أخبر نا القرآن الكريم أن الييود قد طلبوا هذا المطلب‎ 
الالحادی ظلما ۰ نليس العدل هوالذى دفعهم الى أن يطلبوا مثل هذا‎ 


الالب ٭ بل هوظلم النفوس للحق ٠‏ اذتمرفه وتتنكر له » فلتق_ماً 
الايات التالية :: 





۶ واذ قلتم یا موسی لن نو" منلكختى نرى الله جيرة » فأخذتكم الصاعقة 
0 5 رو 
وأنتم . تنظرون 6 ۰ 

وق موضع آخر يقول : # فقد سألوا موسی أكبر من ذ لك » فقالوا : 
أر نا الله جيرة فأخذ تيم الصاعقة بظلمهم ع W2,‏ 





)١(‏ الاية 5١‏ ۲۲ فی سورة الفرقان 
50 الاية رقم مه في سورة المع 
(۲) الاية رقم ۱۷ نی سور سس ء 











۱۷/۵ 


هذه هى منعسقائد الیهود القدای حین ثژیل القرآن وقبله 4 بل ودش 
اليم لاشيم يو کدون نی البرتوگولات آنیم یشسکون بیذه المقيدة الفاسدة 
حين يعتلونعرش الدنيا بأسره ٠‏ فا قرأ ذلكفى البرتكول الرابمعشران 
شعت : ۱ 

۲ هیا كن لا فا کو نا نالعا لو وع فا ان لین 
ر دا کردا الپ سپ ئا آو سم کل نان ایا ۶× 

فالظلم اف ن - 0005 القلبية التی ینتج عنیا الالحاه ی 
الله » يلولا هذا الظلم لما طلب الیہود رؤ ية الله جهرة نلنتحور -اذ ن‌عن 
الظلم * 
oa eS‏ 
الملحدین ۰ وقد ذکر لٹا القرآن أن کل من‌أراد أن يتصل بالله حسيا قد يما 
وحديثا نتيجة من‌الجيل بحقیقة الاله » لاانه لا يطلبه مو منج اد 
ولا كافر جساد رانما يدالب ذلك الجہال من العلماٴ يقول تمالى : 

۰ ۶ وال الذ ین لا یملمون » لولا یکلمنا الله أوتأتينا آية » كذدلك 
قال الذین من‌قبليم_مثل قولیم ‏ » تشاببیت قلوبیم قد بینا الایت لقسمم 
یوقنون # ۰ ویلاحظ فى الابة أننها أشارت الى أن هذا القول ليسركلام عالمين 
بل كلام ال اوها ان اوا رکو ی ا ا 
وحديثا وذلك أثر عن تشابه القلب ۰ وأخیر | تقر أ ن الطریق الى الله حی آیاتهء 
أى آثاره التى . تدل عليه * 


١(‏ ) ليلاحذا القاری" آن‌عبا* الییود یجدون کل با فی وسحیم لبیدم الاذیان 





عن طریق. المذ اهب الاجتماعية والسياسية والفكرية والبيولوجية مثل مذ دب (د ورکائم ) 
$ 


والشیو عية والوجو د ية ومذ هب التطاور وأنيم القائمون على دراسة علم الاديان 


المقارن متوسلين به الی نشر الالحاد و نسف الا دیا ن من النفوس ۰ وأ ن‌تلامیذ هم 


من المسلمین با یخی ی کل الا قداار يروجون لاراعيم اليداءة بين الناس 
جیاد وظلما ر ۲ 2 35 ات 
6 "لیروتوکول الرایح شر ص (۱1۹) () الاية رقم ١١4‏ فى سورة البقرة ٠‏ 








۷۱۷ 





ان أمثال حؤلاء الذ ين يقولون : : انیم لا ي يو مون الا ما ادركته جواسهسم 

کس وأقعيم اليادى الذى يعيشو له ٭ فہم مثلا یو ؟ منون بالجال پوس ة 
قرانينها يلم يشاحد وها ٠‏ بل أو آثارها فقدا, (۱) ۵ 

رونا سو نال ہرد بل رآوا آثاره » کنا بو شون‌بالمعتا طیسی.. 2 
فقد شاهدوا فقط انجذاب الحدید الی الحدید دون رر ية الجنیاذب ۰ 

ویو منون بوجود الا لکترون والئیشرون ولم یشاهد وا الکترونا أو نیترونسا ٭ 
فواقح آبرهم یدل علی أنبیم آننوا بأشياء لم تدرکیا حواسیم » طکن آثارها هی 
التی دلتيم عليها وهمفيها على بقين لا يخالله شك ٠‏ وهذا يعتى 
بوش آن‌کثیرا من‌حقائق الیجسود يؤ من بها حؤلاء لاحساسهم بآ ثار ها 
دون احساسهم با ذاتها : 0 

والملم الحد يث الذى يتبجحون به يقر تقريرا جازبا بأ نالحواس تعطينا 
أحيانا 57 را كثيرة وضمية * فنضرب على ذلك أمثلة سيا 
تآلاہ امه انعدو د 

ٹائیا ے والخدارة النتوازية التى تفصل ينيا خطوط تبد وغير دتوازية 

ثالثا - والا رقام البیضاء تبد و أكير من الا رقام السوداء ٠‏ 

رابعا ‏ ان شعورنا داعا اشا سين وتا ان ال سواء كنا فى القطب 

الشمالى أ الكو اوطی خط الاستواء والحقیقة لف فلك 

فنثل هذه الصورعيين لتا بشي أن الحواس - لول العقل - ۷عط عنا 

آخدااء بدلا من حتائق ٠‏ ولولا المقل لم تكن لنا أى معرفة ٠‏ والملاحدة 


() س مرن و لھا 


VV 

یقرون كل هذا ثم ینحرفون ب| لا لشی* الا آن الالحاد يعى القلب ٭ وهو 
کالحسد الذی پیشدی؛ بصاحبه قپل المحسود. » 

وبعد هذا یقفالسلم یتساء ل وهوییز رأسه السوال التالی : 

هل كان هؤلاء على صواب عندما حصووا المعرفة کل بالحواس ؟ 

وهل كانوا مندقيين مع أنفسي, عندما رفضوا الايما نبالله لاٴنە لم تد رکه 
حواسیم ٭ مع أنيم بالاتثار وحدها آيثوا بأغلب الحقائق الملبية الحديثة» . 
و محاعترافيم بأن الحواس أحيانا تكو نقاصرا ٠‏ كيف يعتمدون عليها كل هذا 
الاعتاد ۶ ٠‏ ۰ 

يا ليت شعرى كيف آمنوا بالالکترون الذی لا یری بالحین ولم یکن‌ش وسحیم 


أن يؤ منوا بب الحالمين الذى هوأعرف المعارف كلياء الذى خلق هذا 


الالم الشخم الفسیج ۰ 


فهذه هى الا مراض التى توجد فى كل قلب ملحد كافر ونعوذ باللله 2 





من الالحاد والكقر + 
الا ن ننتقل الى السبب الثالث الذى اشترك فيسه جميع ملاحسدة الد نیسا 
مثف الماضی السحيق الى يومنا هذا * 


۶ 


واذا كا ن الملحد ينكر وجود الله للا يتبع هداه -لامحالة - آن بتبسع 
هواه وذلتك هو السبب الثالث للا لحاد قد اأشترك فيه جمیح الما (هسدة 
علی مدار التارین ۰ 

ولكن هذا السبب الثالث يتبج ن الا صل الاٴیل الذی هو انکار وجود 


الباری والابتحاد عن مني ده القویم 3 ش ۱ ن اتیاع الہوی بد وره يجمل الانسا ن 


ماديا خالصا لا يركن الا الى الدنيا حيث يجمل حذه من حياته التمتع من 











\ YA 


لذائذ دا الجسدية » ولا یوجه الی الحياة الريحية عز ما ءولا یوی و 
مما آتاه الله منآياته القرذة أ او ٠‏ والا يات القرآنية الا #ية 
تشيد بذلك : 1 24 مه رت 

اوح رمق OT‏ ا اه 
من الغاوين ولو شكنا لرفمناء ببیا ولکنه أخلد الی الارض واتبسم هواه نمثله 
كمثل الكلب ان تحمل عليه يليث أوتتركه يليث ذلك مثل القى الذي نكذبوا 
بآياتنا فاقص ص القصص لعلہم یتفکرون ساٴ مثلا القوم الذي نكذبوا بآياتنا 
رأنفسهم كانوا يظلمون ‏ (۱) 

رالا ية توضح انسا نأوتى الہدی فانسلخ منه الی الضلال والالحاد 
ومال الى الدنيا فتلا عب به الشياان كانت عاقيته البوار والخذلان وخاب 
فى الا خرة والا ولی ۰ هذاما نشاهد فی تاریخ الملاحدة قدیما وحدیثا۰. 
ثم أوضحت الا بية الكريمة أن سنة الله قد اقتضت أن من يترك الییدی ویتبح 
صواه ويميل الى هذه الدنيا فلا شك أن يصبح فى أسروأ حال كحال الكلب 
الذی نی صفته هذه وهى أقبح حالاتيا وأخسياء فیونی هم دائب وشثل 
شاظ فى جميع عرض الدنيا وز خرفها ه يعنى بخسيس أمورها وجليلها ٠‏ رترا 
كلما أصاب سمة یسداة فی الدنیا زاد اما فیییا وتارین أو ربا الحديثشة 
شاهد على ذلك ٠‏ 8 ذلك ثثل القن الذي ن كذ بوا بآياتنا # ٠‏ 

ثم یأمر الله في نيياية هذه القصة الغر يسبة » نبیه أنیقصص للنا رقصة 
ذلك الرجل لعلہم يتفكرون فى المخلص مما هم فيه 6 والنظر في الا یات پمین 
الیصیرة لا بعین الہوی والصداوۃ فقال : ۶ فاقصص القصص لعلہم یتفکرون؟ا_ 
هذه هى الحقيقة الثالثة التى اشترك فيا جميح الملاحدة فى القديم رالحديت 
والعیاذ بالله من الالحاد واتباع الہوی ٭ 


)١(‏ الایة رقم ۱۷۵ من سورة الاعراف 








۷۷ 


ثم آن الهوی کبا پفسد المقاد یفسد آیضا نی مجال الیحث‌الملی 
لا نه زین ضعیف النظر یات و یحسئہ لدى التفوس و يكبره 07 
مالتفیل الکاذب یا یزال یفح فینه حتن یسیطر ی المضاعر و یمصيد 
على أنه حقيقة ٠‏ رأقرب مثال لمیذا الوهم مذحب النشو؛ والارتقا* الداروینی 
الذدی لم یصل بحد مرتبة الحقائق الحلمية ولکن الملاحدة و طلاب التلسود » 
تقد وه ریک النییق والاقتائل: حه نی .يدن تن العاساث الشيرة 
وهذانا يفمله النيوى بأصحایه ۰۰ 


زأها د الاسراك :فى الات : 





ان السية الرابعة المشتركة عند جميح البلحدين هی :( الانجراف‌فسی 
الشہوات ) ٭ 

المعلى »ء ان الله قد أودخفى الانسان دوافع العام والشراب والسکن 
والمليس والجنس وحب البروز والتملك لتربطنه يالحياة وتدفمه السى: 
الحياة کما قال تعالی : ٭ زین‌للناس حبٴ الشہوات من النساٴ سے 
والقنا طیر المقنطرة من الذ هب والفضة والخیل المسومة والا تحام والحرث ٠‏ ذلك 
متاح الحياة الدنيا ء٠‏ ي (۱) ) 

ولكن الشهوات حين تزيد عن قدرها المعقول ٠‏ وتصبح ” شيرة ” مسيدرة 
على كيان الانسان فمندئذ لا توادى ميقيا الفطرية التى أوجدها الله من اأجلہا 
 + 0‏ وا ی 
مستوى الانسان‌الكريم الذى كرمه الله وعلا”» الى ستوی البہائم وستوی الفیاطینء 
هناك الميل العظیم الذى أخبريه القرآن الکرم بقوله ؛ ٭ والله يريد أن بتي 


عليكم ویربد الذ ین یتبمون الشیوات أد.تمیلوا میلا صئلیما ۶ 





ار ۱ مکسود راو 


رم 





7۸ا 


دالتجر بة البشر ية خلال القرون - تو“ كسد هذه الحقيقة * وکثیرون یحسیون 
أ ن التقيدد نيج الله وبخاصة فى علاقات عتمت مدشاق مجيد ات والانظلاق 


مع الذين يتبعون الشہیات مسر ی امش انماما قلاف یات 

من‌کل قید » وتحری اللذة - واللذة وحدها - فی کل تصرف : وقصر الغاية 
دن التقاء الجنسين فى عالم الانسان على ما يدالب منمثل هذا الالتقاء فى عالم 
البہائم ه والتجر ه فی علاقات الجنسين منكل قيد أخلش :ويندكتل 
التزام اجتماعی ٠٠١‏ انهذهكلييها تبدويسرا وراحة واتدللاقا ولكنيا 
فى حقيقدينا مشقسة وجيد وئقلة ٭ وصقابیلہاً ئی حيساة المجتمع .يل فسسى 
حياة كل نرد عقاپیل موا ذية مدمرة ماحتسة ۰ ۵ 

ند کانت الفیضی الجنسية هی ( السمول ) الا'يل الذى حطم جیسنے 
العشارات القدية والحديشة - وستری تفاصیل ذلك‌فی الیاپ الذی‌سنستده 
فن آخر الیحث تحت‌عنوا ن " من‌آثار الالحاد المدمرة " ان‌شاء الله 
تمالی ۰ 
قاسا كد وجو الداواغیت فى الا رض : 





ان وجود الداوافيت سبة ملازية للبحد عن‌منیج الله فحین ف 
الناس عن الحبادة الحقة یتو جیو ن‌الی عبادة کائنات آخری - بفرد‌هاه 
او بالاشتراك م‌الله »وعنشد تصبح حذه المعبودات طواغت ۰ 

يقول العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى : ” معنى الطاغوت با تجساوز 
به العیه به‌حسده من‌سیید اوي اراو فال © ارات کتبرون » 
ور وسمهم خمسة : ایلیس لمنه‌الله » ومن‌عبد وهوراش » ومن دعا کت 
تبادة شه ؛ ومن اد" عى شيئا منم الخیب ء ومن‌حکم بغیر ما أنزل الله ٭ 


بی ابعال لسرم ر ضرم ل ب لو ضير ٹپ سو عر سم تر ۸ سنج ۱۰۰ 


اع لفوت صا صب لسعو اطلكى ناملا نم کا مور نال أدرء لوح الہ تم 








۸ 

ثراستدل بقوله تمالی. .؛ 

و له اكراه. فى الدين . قد تبین الرشد من الضی فسن یکفر بالطاغت 
وی من بالله فقد استمسك بالحررة الرثقى لاانفصام ليا والله سميع طیم ۰6 

وبهذا التقرير الواضح نعلم أنه پستوی آن یکون الطاغوت فردا أو طط ئفة 
هت أو عرفا ۱ وتقليد! أ ای فو سنيف الناس لہا فلا يملكون الخروج 
وا نان 

والطاغیت ے سواٴ کا نفردا أو طائفة أوجماءة ٠٠٠‏ 3 بل تسج 
للنا سأ ني منوا بالله ويعيدوه حق جادته ٠‏ نانه لا یستدیم أن يميش 
و یتیکن حیث یکون الولاء 7 ولا یمیش ویتمکن الا بضرف الناس عن 
اد ةالله لیتمکن هومن أن یفرش هواه ۰۰ 

ومنثم يقف الحااضوت دائما موقف العداء من الحقيدة الحقة » لا نيا 
تججل الولاٴ الكامل لله وهو يريده لنثسه ۰ 

وسن ثم أیضا فان الالحاد - الاتحراف عن‌بنیج الله- نتلا زم دائسا 
مح وجود الحلاغيت ۰ 

ان الطفیان من‌الا سباب المشتركة بين جمیح الملاحدة ۰ نقد حدضا 
القرآن الكزيم ای‌طاغوتا قد تجیر وازداد فی غطرسته حتی نسي حچبه الطبیمی 
فأسئد الى نفسه احياء واماتا ٠‏ ورد ذلك فى أثناء الحوار الذى جرى بينه وبين 
سیدنا د براهيم عليه السام حين قرر أن ربه هو الذی یحیی وت ا 
هذا الطاغت ليد ى أنه بحن و یمیت ۰ تلستيع إلى أسلي القسر آن نی 
ذلك الواقع المضحك + 

* ألم ترالى الذى حاج ابراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك اذ قال 


۱ براهيم ریی الذی یحی ویبیت قال : آنا آحیی رامیت قال ابراهیم فان 





۱۳ 


الله تی بالشمس من المشرق فأت سس | من المغب فیہت !ال ع ھی یت 


وله لا تىالو الان 


ہے 


يات ارت ترضح 1 ن‌الذی 7 ذلك ا 5 م 


ہے 


a 


3 ا داع انا 4 أي d‏ !لرا وون ۳ 4 ی إل يده فلك 7 لل وہ تم 1 ۵ ا 


کا 
: 
© 





الا ضی لم یفہم مراد ابزاهي فى الاحياء والاداتة ٠‏ رای وي يد 
بالحیاة انشا" ها فی چمیما لعوالم الحيسة من‌نبات وحیوان وغیر دس.! 
کبا برید بالاماصة » ازالة الشحياة بالمیث ۰ ولکن هذا الیلید الناشی 
نيم منذلك » آن‌من‌حک ی شخص بالاعدام ثم صفا عنه ققد أسياءه 


۰ ۳۳۹ إئ وو : ١‏ ۰ 
کیا تشم من الاماتة بالا مسر بقتله و ها تايه من ااخبامة و قصور كيم 


لما رأى سید تا اپراهیم عليه السلام قرع ات هطو سح 
جوابه كما حكى عنه سبحانه * قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من 
الیشرق فأت پا من‌الشیب # آی ان‌ریی الذی یمط الحیساة 
و یسلبہا بقدرتہ وارادتہ © هوالذى يحالم الشمس من اشرق ه یو 
الرکو ن ليذه الكائناسر طوذلك الن' ام الیدیع » والسنسی الحكية ااتسسی 
نخا محدما ٭ 
فہذا ما کا ن 1 فى شأن الحاافسيت في آل ديم © وال ن ف أن نسم 
من الحافاة المعاصرين لنعلم أن وجرد الحاوا غیت في ال" رش سیب من ایت 





) ۷۳ 


بحض أقوال سد 'العصرالحدية 


5 موی بر عله 3 اع ب رن 





۱ 1 ۲ ۰ ۱ 1 
و کل انا 0 ن‌:الداوا عیت ليا یریک ون ل!:] م .۱ ن يحيل و ام صحسسمال 4 ۱ ن 


فا زرل عم سوستے حتاف پم سرعات جا رلسیر 
ااح؛.یث ما يو 2 كبد أن الداوا 5 بست دائنا مسوم پر فضون الادزی:..» پگ ااا 


و يفيو وهيل ذو ةا نوالا امم ہب اتی 


١ 5‏ » 1 ۰ سب تب ۹ ې ۶ naf‏ 
سس .بت صشومه : لته 9 3 : کل ہہ ایا ویو سو و ا 
مر ۱ 
7 ص 2 ٤ f LH‏ ۳ ہر ای 
زا کین دا سس ۳ 8 یر مدن © ی AMD‏ عانہ دن * 


9 ممعت المادة الثانية كشرة مضه : 
£ 
۱ مس پالتحر ۳ على جمیح الزعراء ا وعدم أ و کون اھ نگ مہ گنا 
ومساجد هم صبفه 6 |!: مره fz‏ تن 22 9 س 3 ١‏ ×ش سح جک رت 5 0 3۹۵ ال وا اکن 
نا ستبعدت من‌سیز النتام ااتاننی 
اك الكئيسة منفصلة عن الد ولة ٠‏ 
7 و مهو ناوتيم الاک سا ریس سس 
عور رای فوابین او لواتج ‏ ح یه کی :رصي الجمبوریه رفون 
۱ 


دن 27 نہا عرد 2 ۳ تثیید حرية الضمير 7 أي لك ۳ ایا ۳ مه #سسسان 


أساس . معتقدات الموادانين الد ينية ٠٠‏ 


ہہ اه ار را أ اعمال f ee‏ 
8 سس مجہری يه مرا سسم em.‏ © م4 ل یلیہ ی اي عمل دن اسال 
3 0 ۶ ۱ 
الدواة أوأو. تفال رسي عام أوجتاي ء 
۵ سس لا ارد یہہ لی آحد مہ قدا !! 3 يدر گم قەراا 24 1 دن واجباتسےہ 


الم 2 

٦ے‏ یلغی عمل قسم آوعید. دیتی نی الا احوال الضوو رية ۰ یکئی 
فقط بالوعد الصادى ٠‏ 

وی تقى السلداات المدنية وحدها يجميع أحمال الت....سجيلالمدنى 


.و ءطریق مکاتب الزواج والمیلا. 2 





وت 


۸ - التعلیم آلدیتی محظور ٹی خبیع الندارس الخاصة والعَاوة٭ 

3 اس بجی القيام بالداقوس‌الد ينية مكقولة الى الحد الذی لا تزادی فیه 
الى اضطراب النظام الحام 6 فاذ! كانت غير مصحوبة بالتعدى على 
حقوت المواطنین فللسلطات المحلية الحقفى اتخاف جميح التدابير اللازمة 
فى هذاه الا غراض لضمان المحافظة على النشام العام والاينء )١(‏ 

و ظاهر هذه المادة الحرية لكل مواطن أن يعبد الله ان شاه أو يرفسض 
الاخراف بهعلنا ٠‏ أما فى باطانہا فقد آمدت الشیوعیین بسلام شروع بشن 
حملا تہم علی الادیان فى ظل حماية القانون ورعايته * 

ونا بر الاير یو تفت ليه قارف رف یو لاتری افانات انف 
سثة ۱۹۵۲ م فقد وضعت دذ ه المادة التی تتفرح‌منها ۱ فقرة ( 5 وضعت 
جميح المتعبد ين تحت باب أعداء الثورة ۰ ۰ 





وورد فی المادة ( ١55‏ ) من نفس القانون النص على تحريم تلقيسن 
الا دافال والاحداث ٭ العقائد الدينية سواء فى مدارسالحكوية أوفى 
المدارس‌الخاصة أوالمعاهد. التعلية الا خرى > وجملت كل بخالئة 
فن ذ1 الفان جرےة »مر الین الاصلاحی معالا شفسال مدة لا 
تزيد على السنة. (۴) 

وقد جساٴ نی کتاب الرد على المادیین للاٴستاذ محمد عبد المنحم خفاجی : 





(۱) راجم‌عرضا کتاب المسلمون تحت الحکم الشیوی / محمد سای عاشور ص۳۰-:) 
راجح آیضا : مجلة الاخصام عدد مارس سنة ۱۹۷۵ ص ۲۰ ۰ 

(۲) الاسلام والشیو عية » وزارة الا "اف » الادارة المامة فى القاهرة ص۳۱ 

(۳) المسلمون تحت الحک الشیوی / بحمدسای‌عاشور ص ۵۱-۳۵ پتصوف 
اللو جت ال الو عة اح داس 














” فى روسيا نجد أن المادية فيوا بدأت بحداة قاسية علی رجال الدین 


۶ 


۰ 


f 1 5‏ 5 ۳ | ه 1 ۹ ۰ f1‏ 9 أ 
سود رت أقانيا و حرموا ند ریس الد ین 6 وا لضوا انكسم بے © ونیي٢سسہہسچج‏ 


۶) ۱ 


الحيميات للدعاية اللاد ينية وأصبك روا محاة اسپو عية اسمہا بلا ل پم" و ۰ 


رأيئا فى هذا العرض أن الاوافيت ١.ائما.‏ ليم مف المع رضة ضه ما أل 
ال یکرون‌یجود الع ى یقضون طی کل ما یت بالدین اویت اة 
الروحسية بصسلة ٭ ان ال لواغیت ثانیا ٭ یقومون بحملہم الاجرای هذا 
لتعدايل أكبر ميلد للطاعة الدائمة الی الذیرفی حیاۃ البشریسة الا وس 


الد ین e‏ 


وعلی هذا يأمر الله تعالى بقتل الحلواغيت اذا رقموا عندثا-سسی 


یقول تحالی : ۰ 

#ففا تلرا أعة الكفر انيم لاأيمان ليم لعلہم ۳ 

هذا يعض ما فمله الطراغیے لی العضر الحديف + فين 2206 
نتن اعات الخاد : 





تا او ند تور توس رتبا یمحر مس ہی بجر ل 0ت 20 x aces‏ 


(1) الرد علی الماديين / محمد عبد المثعم خفاجی : نقلا عن الاسلام 


4 مدہ 


ااث I‏ مر[ ۱ 
وانشیو “سی کم 


59 
راجسحايذها صعلة روز اليوسف عدد 1992/15/97 م ص ۷۰٦1‏ واارء 


سے میم 
4 
شب 


لڑی) ص سورع ١لتو‏ یہ ایر ںہ ت 





۱۳ 
0 الفصل 070+ 
أسلب المتكر ين نى اہ سا فى أور .با الحديثة 


e‏ تب الفتر ین الاسلامیین وغيرهم ممن بذلوا أقصى جود هم 
للوقرف أماء الط الالحادی ۱ 6 پجد آن 7 11 ترجم ای آمرنن 
اا j ٣‏ ۱ 
ُحد هیا ٥‏ خسفی والاخسر:: ظاهرء 
نابا الامو التق کل ی یی ها 
طعت هو ذلك الميراث النکد الوٹنی من الجاهلية اليونانية القدیة ٭والجاحلیة 


الرونانية » الذی کان‌کمینا نی الضمير الا. درى ° 


لقد رجعت آورا بعد ما تحررت من غبودية الكنيسة اا » الی ارشیا الیرنائی 
۔۔ الرومانی مع كل اتجاهاته المادية التامة » فيما یتعلق بالحياة الانسانية وقیمٹتہا ۰ 


الذ اتيسة ء 
وکان هذا الرجوم » بالنسية لااوریا » بشابة سذ بائع عن الفطسر 
فی ی دین آخر بعد مرویها من سلدان الكنيسة الظالم الممتدی ۰۰ 


وثانييما : د ور الیہود فی افساد ان 6 : 





أن هذا السبب لا يقل أهمية عن أى سيب آخر مسدن أسباب الالحاد »و لتتنا 


مع ذلك س وجد نا بحض الياحنين لم یلستفتوا اليه « ا مسن ۱ 


شأنهم أن يستغلرا الا* سا aa‏ 


ان هذ احق ولکننا لا نله على. علته 4 لا ان الینهود أنفسهم صرحواٴ فى 
بروتوکولاشھم أنہم كانوا. وراه کل منظمَة سریة ٭ وکل نظریة حدامة ٭ 


ولا“ ن القرآ ر ن الكريم أخبرنا عنم بقطه :۷ و یسعتون‌نی ال رض فساد | * 


)۱ أحجار على رقعة رقمة الشطرنج » ولیام ع ولا ذی کار ص 
( ¥( رای .ع جاهلية القرن ن المشر ين محمد قطي ص( هع ) | 


(7) راجح البرچکیل ٠‏ 











AY 
: و لا جل دلت کله ثلنا » ان آأسباپ‌الالحناه الخفية نی شیئین‎ 
س رجون آو ریا الی ارشیا الو ثنی القدیم‎ ١ 
سے د وز الیییود ی افساه ار ربا‎ ۲ 


و يحسن بنا قبل أن ندخل فى تفاصيل هد یقن السببین ؛ أن نتحدث أولا عن 
إل سباب الظاهرة 2 ہا هی تلك الا" سباب الظاهرة أذ ن ؟ ؟ 


الا سباب الظاهرة 





انللا لحاد فى أو ربا الحديثة ه أسبابا كثيرة وأشكالا متعددة ٠‏ قد ذكرها 
الباحثون فى تتبيم النيسرة » ولكتنا هنا متتبحون اكبر الا "سباب التى اقترنت 
بمسألة العقيدة مثذ القرنالسادس عشر » وكان لها شأن قوى فى اضعصاف 
الم اعد الموروثة علی تقد یر الباحثین بالاجماع ور 

وقد نرى من تتبحيها كيف قويت على اضماف المقائد التقليدية ٠‏ ثم نرى 
کیف آل الا مر بہا أخیرا حتى فقدت قوتها الا ولى على زعزعةالايسان 
واثارة الشكوك ٠‏ ونرى منأين درأ الضعف حتى انتقل بعضها من ترديح 
الانكار والالحاد الى ترجيح الاعتقاد واعادة النظر فى الموضوح ٠٠‏ 


هذه الا سباب على الاجمال خمسة ٠۰‏ ليس نى أسباب الالحاد ما مسو 


1١‏ وی اس رد aaa‏ دوہی ہت 





(۱) ا نهذهالا سباب أذذناها منعدة مصادر ٠‏ عربيية كانت أو أجنبية : 
وسن باب المثال کر الت !ل تية 77 کمچ © التعصب والتسام 
الاسلام والمسیحیة ” للشيخ. محمد الغزالى ” فى لال الا ده ات ا 
الاسادی 6 بعالم فی الداریق 6 الاسام 7 الحضارة ه الا سلام والسلام 
الخالی.. "شید قطت اة القرن العشرین » التطور والثبات ف" 
حياة البشرية 6 هل نحن مسلمون » معرکة التقالید والد روس الانسانية فی 
القرآن” محمد قاب ” ماذا خسر !!ہالم أب العين التدى * ألعقات 
” المود ودى ” الظاهرة القرآنية ” مالك بن بنى ” الاسلام يتحدى” وحید 
الدين خا ن ” احجار على رقمة الشطر نج * وليام ذى كار ” الدين ” عبد 
الله الدراز ” وغير .لا“ مما لا يتسمالمجال لذكر جا٠٠ ٠)‏ 








١مم‎ 


أقوی منہا وأغظلم. فصلا فی قول وو ربن ەو نی عتول غیرهم ممسن 
تتلرو! الی دلالشیا: مثل ري 4 وحکموا ببیااعلی مت اق سب 
و سم فير تليلين. بين المفكر ي ن فن مختلف الا قوام * 

و هه الا" سباب الخسة می : 

الا سید الس ان اي 

ثانيا ‏ علم المقارئة بین الاٴدیان والعبادات 

ثالثا ‏ ظہور القوائین العابیعیة التی سميت بالقوائين المادية أوالا لية 

متذ عبید لا بلاس نکسو بر نیکس ثم نیو تن 
رابئما ‏ الثورة الفرنسة 0 
خامسا. م هب النشو والارتقاء 


اد لد تن 
7+ اليه 

لقد قاست آوربا ۰۰۰ التثیر - مما آل /أمر دینیا ۰۰ صف ه حقيقة لا یختلف 
یا ائنان ۰ 5 

لقد تفتحبت آذ انیا وعیونیاء۰ عی دین محقد يصادم الحقل و پرحقه» ۰ 
فمن قائل بأقائيم ثلاثة ٠٠٠‏ ( الاأب والابن والرجح والقد س ) 
وب نتافسل “ السيم ابؤائله )١(*‏ 
وسن‌قائل ” ان الله دو السی بن مر یم " 5 
و هناك رحبانية تصادم فطرۃ الانسان ٭ 
و هتاك خرافات بالنسية للكون جعلود. -تقائق .قدسة ..(؟) 
وکل ذلك تحر یف لدین الله الذی بجا* به دیسی طیه السلام دیع علیه ۰ 
(۱) التحصب والتسا. یین السيحیة پالاسلن » مجمد الغزالی س (۱۰۰) 


١۷ سر الائثرہ‎ )٢( 
- خصائصالتطور الاسلاسی » سید قطب :اص م‎ )( 











۱ ۱۳3 
6 


وهذ! ما أشا ر اليه الموكن الانجليزى ( ريلر اذ يقرل : 

٦‏ من الضرورى أن تستلفت نظر القارى" الی الغروق العميقة بين مسيحية 
ثبقيسة التامة التطور رشان سو ي 

ثم زاد قاعلا : 

” فمن الراضح تماما آن‌تماليم يسوحالناصى » تماليم نبوية من الطراز 
الجديد الذى ابتدأ بظهور الا'نبياء الحبرائييسين » وهى لم تكن كهنوتية » 
ولم یکن لہا معيد مقدس ٠*٠‏ ولا هيكل ولم یکن‌لدییا شمائر ولا طقوس ه 
ركان قرانيا قلبا خاشعا ءركانت الييئة الوحيدة فيها هيئة م نالوعاظ .٠‏ 
كان رأس مالنديها منعمل هو الموعظة +٠‏ بيد ان مسيحية القرن الرابسع 
الكاملة التكوين ه ‏ وان احتفظت بتماليم يسوع فى الا ناجيل ‏ كتراة لها 
كان فى صلییا _ ديانة کین تية من راز مالف للناس من‌قبل الاف السنین ۰ 

وكان المذبح مركز طقوسيا المنيقة » والمیل الجو هری فییا هو القریان 
الذى يقر به قديس متكرس للقد يس ٠*٠‏ وليها هيئة تتطور بسرعة مكوئة من 
الشماسة والقساوسة وال" ساققع ۱(۰۰۰) ح 


والغریب أن بعن کیا سن يفتخر بوجود اضافات بشريسة الى أصل 
الکتاب ويعتبر ذلك شرفا للديانة المسيحية ٠‏ 

ان هذا القائل هو الدکتور و لیام ان اعد ( كنتربارى ) 
وحبر آحبار انجلترا فییو یقول : 





)00 معالم تاريخ الانسائية تألیف (ویلز ) ص ۷و ۲ , نن عیل رم 
نو عق وه ودر م ١٢سا‏ رہ 8۹۰۸ 





| 7 
* ان من اد« آلفاحش اس آن الله وحذه هو الذی یقدم الد یلنة 
از التسط الا کر با * نہ ح 
افو ا ا اتغع لٹا ان أور ہالرتمتٹق و 
الحق الموحى منعند الله ء وانما اخنقت المزج بالوثثیات التی صنعہسا 
أجداد الدكتور ( تامبل ) من آباء الكنيسة منذ عيد ( بولس) اليهودى الى 
عہد القسطئطین الرومانی الذى قضى على البقية الياتية من هذا الدين ٠‏ 
يقول (برنتن ) : 
اوا الاد لى تة اة ال ي ا 
اا اوت العا اف ل انا ل الو 
الجليل ٠٠‏ لا بأن مسيحية القرن الرايح تختلف عن السيحية الا ولی فحسب » 
0 لرن ارال کنا ا ر 
و لا جل لك کله تضالی بمش‌المورخین عندما رقفرا على هذه 
الخرانات فی الکتب القدسة ( اعنی التوراة والا"تاجیل الاایبصة ) ثقالیاً : 
ان المسيح کان اسطوری ) نأنكروا وجودء کلیا ٭ وأنکروا کل کا جساٴ فى 
هذ يه الكتابين الذين يعتمد طيهما المسيحيون فى عقیدتہم الدينية وباداتیم ٠٠‏ 
ولكتنا ‏ نحن المسلمين ‏ تعتقد اعتقاد! جازما برسالة المسبح وعبوديته 
الف + فنا ممم انا تا با Ea ca‏ 
و بدلوا وزاد وا زياد ات كثيرة ۰۰ 


1 و ا الین ۾ ص طی تست 13 
)¥( اثکار و رجسال صن ۸ > »( قصه الک ترپ ) جرین برذ ی 
(۳) محاضرات نی النصرانية »ایو زهرة ص >١‏ وو كه 














٦۷ 


هذه هی الديانة التی صلت الی رب » فكيف لا پنا* عضر النيضة 
) ۰ € أوسا دزت " الخلط والخیط * 
ی شيشا عنعقيدة الاسلام ۴ لوكان فييمااتية الا الله 
لفسدتا 6 ۶ لیس‌کتله‌شی؛ # * قل هوالله أحد الله الصمد. لم يلد 
ل ولد رق کن لک اه ۵ 
کیف‌بمن‌سیح بیذه الیساطة آن یسیخ لك التمقید. ۶ 
ثم كيف مع ذلك التحقيد ٠»‏ بما اتحدر الیه رجال الدین الکنس سن 
الاتحطاط الخلقی والوّرف أمام التطور الہلی ۲ ۵ 
لم يكن بعد ذلك غريبا أن ترتفع الصيحة : 
" اشنقوا آخر ملك ٠»‏ يامما" آخرٹسیس * 
ثم بأنتكون ” الردة ” عن ذلك الدين » 
الى تبنى الالحاد ہ وانکار كل الغيبيات.ه 
والن تبئی الافكار الهيدامة ودين كارل ماركين +ء 
«ذاه ولما کائت المسيحية تو" من‌بالتوراة الکتاب مقد س و تحترف به 6 
ولما کانت الانتقاد ات التی وجییا أهل التنویر الی المسيحية » كانت موجية 
ایا الى هذه التوراة ٠‏ رأينا من المستحسن أن نتحدث عن تحر يف التوراة 
ر ا وال ییاه مھ مس می 
أن المعلومات المضللة التى ات عليها هذه التوراتة: ليست من‌عند الله » 
المعلومات التی اتخذ ها الملاحدة سندا لتبرير الحادهم » وبها ينظرون 
الى جميع الا ديان كشى' لا يستند الى أى أساس فيو لا تر او سیون 
محسض عقیدة لا دخل لہا فی تنظلیم أ الان ا اقتاد يا و غيت 


ذل لك *٠‏ + 








اا 


بيدا :جاه كل :دين وعدن الله ليرد البشر الى ربهم * و برد ا 
حیاتیم الی ملبیجه المتفرد »۰ کیب قح لوا م6 والتناسق بيين شميرهم ووأقعيم ٠‏ ٭ 
لا لییقی مجرذ شمور وجنذاتی قاع فى ضمائرہم ۰ ولا مجرد تیذیب روحسی 
فى أخلا قيهم ** ولا مجرد شمائر تعبندية خی حا وساچد هم ه 
ا ی ا ای E‏ 0 سین 
جا کنا جاٴ ت التوراة » يم آن جسا» ت تتضمن هیدة 
وشريعة ٠‏ ویعبارة آخری وهی تشتمل عی الاقسام العلمية والعملية 
قال تمالی + ۵ ۵ 
)£ 

# وکتبنا فی الا لواح من‌کل شسى* وموعسظة # اشارة الی تمام القسم 
الملی ۰۰ * وتفصیلا لکل شی* # اشارة الی تمام القسم الحملی ۰ 

و کلف الله أهلها أن يتحاكموا اليها فى كل شئون حياتهم » لا آن یجعلوها 
مواعذا تيذ يبية لا تتجاوز وجدانهم ٠‏ ولا شعائر تمبدية يقيمونها فی 
هياكليم ٠٠‏ 

* انا أنزلنا التوراة فيها هدی ونور يحكم بها الئبيون الذين أسلميسوا 
للذين هادوا والر بانپون والاحبار ہما ٤‏ ستحفظوا من‌کتاب الله وکائہسسوا 
طیه مید!* فلا تخشون الناس واخشوئی ولا تشتروا بآياتى شٹا قلیلا ۔۔ وسنلم 
يحكم بما أنزل الله فاولتك همالكافرون # وكتبنا طيهم فيها ان النفس بالتققس 
ا اھ اس جا رک اف انم رو 
فا E‏ لعاف مر 
الظالمون ۶ ٠‏ 

فنظم موسی عليه السلام رو نبوا نيا يجيا تیم الواقحية ده مرو 
ولقد کائت عيدة التوحسید التی اجه جدهم اپراهیم - طیه السسبللم 


س موی یوسوم :رد هم 





9) سور الملا د اورک 
@) 2 الرعراضلرت )> 
ا جو انام 2 E‏ 





E 


عقيدة خالصة ناصمة شاللة نکاللة * * واج سا الو ئٹیة مرأجية خاس ة 
كنا را مقار جا اس جن 
0-27 ۴ ۱ 

2 رف یلت ارام ارہل كه ولقة اضطفيناة: ي الذي 
انى الا خر لين التاتفيق ادال ية أعل “قال اسلت سے 
اا وو ا ای ا ای که 
الدین » فلا تموتن‌الا وانتم مسلمون ام کنتم شيداء اذ حضر یحقوب السرت 
اذ قال لبنیه با تعبد ون من:بنندی قالیا : نعبد اليك وله آيائك ایراهیسم 
اا اا ا ون ر 

رمن هذ!ا التوحيد الذالصس؛ و هذه المقيدة الناصمة ء وهذا الاجخقاد 
نی الا خرۃ انتکسالاحفاد » وظلوا نی انتکاسیم حتی جا* ھم موسسی 
عليه السلام بعتيدة التوحید والتفز یه من‌جدید والقرآن يذكر أصول 
هذه الحقيد 5 التی جاء بيا موسى - عليه السلام ‏ نالور كير 
تر اجمو۔سسسسم عنہا : 

# واذ آخذنا میثاق‌بنی اسرائیل : لا تعبد ون الا الله والوالد ین 
احسانا و ذی القرپی والیتای والمساکین » قولوا للناس‌حسنا وأقیموا الصلاة 
وآنوا الزكاة ثم توليتم الا قلیلا منک وأنتم مسرضون واذ أخذنا ميثظ تك لا تسفتون 
دبا کم ولا تخرجون آنفسکم من دیارکم ثم أقررتم وأنتم تشہد ون ا 
آنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم و تخرجسون فریقا منکم مق فا رم ۰ تاهرون 
لیم بالائم یالعدوان ۱(۰۰۰) 





(۱) البقرة / ۸۳- ۸۵ 














ع 


(١() 





0ص - 7 2ج بین أظهر هم وو سد 
ای القی لے ای هو اليه الو لن سے 
من‌حلی نساء المصريين وقبل ذلك كانوا قد مروا قب خروجہم من مصر 
على قي يعبد ون الا صنام نطلبوا الى موسى عليه السلام ان یقیم ليم صنيا 
هبد ونه * وكذلك حکی القرآن الكريم الكثير من انحرافہم و سو" تصر فیسم 
لله سبحانه وتمالی ورثنيتهم )١7٠٠‏ 


ا میں ہے 


)١(‏ يقال ليم الييود كما يقال ليم بنى اسرائيل و يالق علیہم أیضا العبرائیون 
سی اة اا اونا اها الارن واخ ا ا ئ۶ اوت ٠‏ 
وأحبيها لديهم ( الاسرائيليون ) ولا فرق لموداهن جميعا فى الاأصل ٠‏ راما 
الا ن فقد غلب علیہم اسم الیہود ٠‏ وقد يراد بتسميتهم به التحقير كما يراد 
بتمسيتهم ببنی اسرائیل التوقیج ۰+ ویطلق طیییم أخيرا الصييو نية العالمية ٠‏ 

و العبریون ینحد رون من الصرق السای الذدی ینتسب له الا شو ر یون والحرب* 
وکانت بلاد المرب الوسطی والشمالية ميد الساميين ه وقد هاجر فریق منم الی 
الشمال نی بلاد بابل حیث کان السلدان لحضارة ( السو مریین رالائادیین) 
فأموا بها من الزمن ما آشبحوا فیه من‌تلك الحضارة ثم کثر عددهم فییاجر وا 
من جديد فى أدوار مذتلفة ٠‏ نتقدموا نحو الشمال أكثر مما تقدموا قبل ذلك » 
وانحد ر بعشیم نحو الجنب ٠‏ والساميون الذينبقوا فى بلاد المب هم أجداد 
الشعب الحربی ‏ و السط ميون الذين مروا من‌موطن الحضارة فی الفرات‌الا دئی 
ثم انتشروا فی جمیح آسیا وفلسطین هم الا شوریون والاسرائیلیون ۰ * راجح الیهود 
فى تاريخ الحضارات الا ولی ص ؟ ۲- ۲۵ تألیف غو ستاف‌لویسون " ۰ 

وأما دائرة المعارف الباني ٠‏ تحدد تاريخ بني اسراعيل بأنه کا ن‌بہجرة 
ابراهيم نحو ۲۹۰۰ سنة من آور الکلدانیین فی شرقی الفرات الى شربیسه۰۰ 
راجح دائرة المحارف الب نی ج ۱۱ ص11۰ دار المصرفة پیروت‌لبنان ۰ 











\ o 


كما حكى لنا نیم ثازوا فی وجه أنبيائيم فو رفضوا الاستجابة لیم ه 
و دارحسوا العقيدة التی جا* بها هؤذلاء الا نپیا عشم هاجموا الا تسه 
وقتلوهم أ.حيانا ہ واستبد بہم الضلال والجحود 4 فعيد وا ال وأنكسروا 
البسث ونسبوا لا نبيائيم ما لا پیکن ان کسی اتا . 


و یجدر بنا و نخان لا نزال مع القرآن أن نستمرضه لنقتبس منه بعضا لايّات 
التی تحدثت عن‌بنی اسرائیل ووصفت أخلاقهم وصذاتهم ۰ قال تمالی : 

۶ وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا يغضب من‌الله » ذلك بأنیسم 
كانوا يكفرونيآيات اللهو ويقتلون النبيين بفيرحق ٠‏ ذلك يما عسوا ركانوا 
يعتدون 1(8) 

ع ثم قست قلهییم من‌بمد ذلك فیی کالحجارة آواشد قسو #(؟) 

۶ أفتو منون‌بصض الکتاب وتکفرون ببمض نما جسزا* من يفعل فلك 
الا خزی نی الحياة الدنیا ویوم القيامة يردون الى آشد المذاب وبا الله 
بغافل عما تعملون 6 57 ) 

انکلما جاٴ کم رسول بما لا تہوی أنفسكم استكبرتم » ففر يقا كذبتم 
و فریقا تقتلون 6 ٩(‏ ) 

٭ وقالت الیہود ید الله مخلولة » ظّت آیدییم » ولحنوا بما قالسواه 
بل یداه بسو اتان ينفق كيف يشاء ٭ وليزيد ن كثيرا مني ما أنزل اليسسك من 
ربك حلغيانا وكفرا » وألقينا پیٹیم المدارة والبغضاء الى يم القیابۃ كلما 
أرتد وا نارا للحرب ا - الله ويون ي ال رض فساد| والله لا يحب 
کڈ کا 


(۱) البقرة آية ۲۱ (۲) البقرة آية ۷6 (۲) البقرة آیے ۸٥‏ 
)٤(‏ البقرة آية الم (5) البقرة آية 1 ح 














0 


۶ ولتخذ قو موسی من بحده من‌حلیيم عجلا جسدا له خوار الم 
يروا أنه لا يكلسوم ولا يهديهم سسبيلا ء اتخذوه كانوا ظالمين»(١)‏ 

علالآن اللي تكد را العجل" مالس شع ہو وت السا 
7۳۰ ۹۹ ہر" 

۶ الوا یسف‌آواطیصوه آردا بخل یی یی (۳) 

3 قالت البیید. ر ایال 
ومن لیشة القیسية حکی عیم القرآن مایلی .: 

٭ وشیم من ان‌تأمنه بدینار لا یو* ديه اليك الا ما دمت عليه قاقسا 
ذلك بأنہم قالوا لیس طینا نی الا میین سبیل ٭ ويقولون على الله الكسذب 
وهم یعلمون ۴ 

هذا وليمرمن أهدافنا فى هذا البحث التهجم عی التورات والانجیسل 
وفضح تصرفات ااا » ولیس کذلك تبریر الملحد ین الذین أطنسوا 
تمرد هم على خالقیم نی أثناء ثو رتهم علی خرافات التوراة والائاجیل وطسسی 
طقیان الکسيسة وحماتات رجالیاً » کن متسر الشرظای هسسی 
IES‏ 

لا سیما وأن القصة قضية انسانية عابة » تحدت ندلاق آو ربا الی الحالم 
سے لت بار جا اال ای ابی ہے شین 
من " المثقنين * فبد وا یرد د ون مزاعسیم الالحادية ٠‏ 

ضط اعدا الا سا شر کو افا کی سابل و ضس 
وکذ لك ب ال أيضا عقيدة وشريحة معتمد ين أساسا على كتبيهم فى 
أ ااا ` 


(۱) سورة الا عراف الاية )٢( ٠٦۸‏ الاعراف آية ۱۵۲ 
)ر۳( سورة يوسف الاية ٠٤‏ 














۹V 
لان هذه المخلرمات أوالخرانات بمعنى أدق  هی التى اتخذها,‎ 
لقد رأينا نيبا سبق من الصفحات‎ ٠ الملاحصدة سنم! فى ابداٰال فكرة التد ین‎ 


أنيم تالوا : | أ اشوا شعو ) 


ولذا بريد أن نوضح هنا أنالدين الذى جاء الى أوريا هو دين 
١‏ و محلا اما ای انیت 9 الا موی 
يديه ولا من خلفه يعرف ذلك كل دأ ن يقاص ٠٠‏ 

ولما کا نقصد نا نی هذا الفصل ‏ هوبيا ن الظروف التى بدأ فييا 
الالحاد فى أوربا الحديثة ٠‏ ولم يكن عرض التصورات الیہودیة والنصرانية 
تكش بالعناوين التالية : 0 

(1 س قیيدء الییود نی الله ( يوه‎ ١ 





)١(‏ بقول الاستاذ العقاد نی کتابه اللەص ۱۱۳ ان اسم ” پہوه ” لا یعرف 
اشتقاقه على التحقيق فيصح أنه من مادة الحياة » ویصح أ نه ئداء لضمير 
الغاب ای (ياھو) ٭٭ لاٴنموسی سلّم بنى اسرائيل أن یتقسسوا 
ذکره توقیرا له » وأن یکتفوا بالاشارة الیه » و هذا الاتجاه هوماذهب 
اللحت هر هی یه ی 
الكلمة الحبرية الممائلة لکلية (لورد 8 هأ[ ) هى ييواء 
وکانت اللفة المبرية تكتب | بد ون.حروف علة حتى سنة ۵۰۶ م ثم دخلت 


هذه الحروف » فأصیحت کلمة يوا : يا هوفا ( ۱ ۱ 


وبذلك نكلمة (ییوا ) آو ( يا ها ) محناها سید واله ۰ 
راجسع کتاب / 0 
تقلا عن‌کتاب الييود تأليف احيد شلبى ص : (۱۵۲) 











۹۰ 
۲ تب فيدتهم فى للبيائيم * ٠‏ 
٣‏ سے وعسقیدتہم ئی الا خرة والبعث 1 
گا هد فوقف الحلم الحديث من الثوراة 3 
أولا ‏ عقيدة اليهود (فى الله ) : 


ا بر جا 


لقد تضمنت كتبهم المحرفة أوصانا لا لهم ( يهوه )لا ترتفح أصساف 


الا غریق فى وثنيتهم لا لیعیم : 

بدن لال اف ی ایی کے مه سای أن 
( يهوه ) ليس خالقا ليم ٭ وانما هومخلوق لهم ٭ وهولا يأمرهم بل يسيسر 
علی شواھم وكثيرا يأتمر يأمرهم ٠٠‏ لا فرق رض ویو الک فى جميطم ع 
تصر فاته ٠*٠١‏ و ستتضح لك هذه الصورة فى الصفحات الا تسية : 


الا صاف الحسية لييوه 





تالوا : انه کان یسیر آما, جماعة پتی اسرائیل فی عمود سحاب ۰۰ نقد جاء 
فى سفر الخروج : " وارتحلوا من سکوت و نزلوا فی ایثام فى درف البويسة ۰۰ 
کان الي بعر اا ني افیا زا قی غیت ساب لدم ی انطریی. هریت 
فى عمود نار لیضیء لیم *(۲۱ . 

حل الفطرۃ السلیمۃ تو من بهذا ولا غرابة اذ ن‌آن یٹور أمحاب الئیۂ ٤‏ 
الجدیدة فى وجه هذا الكتاب الجامع جمیح 0" الدنيا و ترهات‌ا ۰۰ 

والية قضة ام عطق يه میٹ .ذا الاله الييوذن. : 

يقول محرروا التوراة وهم يصفون يوه بصفات بشر ية محضة : 


إن 


۶ ۰ 
ثم صحد موسی وھرون وناد اب واأبیہو وسبعون من شین اسرائیل ورأوا 








۲۱ ٢٢:٠٢  یرخلارفٹس‎ )١( 











۱۹۹ 


الماسرائیل وتحت رجليا غيه صلمڈ من الحقیق الا أزرق الشفاف رکذات السباء 
فى النقارة ٠٠‏ رلكئه لم يمد يذه الى أشزافينق اسزاعيل * وو هون 
لی مقدسا لاأسكن فى وسدايم ' 0 

ودا اا ٭ وكثيرا ما يقع نی الخطاً ه ثم يندم على مافهل 
و اليك بحضا من هذه النصوص : 

3 ف الو سافن بشعبه 77 ؟) 

وفى نص آخر 6” وكا نكلام الب الى صموثيل قاعلا :" ندبت‌طی آنی 
قد جعلت ثسا ول ملكا لا ثه رجح من ورائی ولم ا 

لقد وصف الييود اليم بأنه لا يعلم الا مور الا بعد قوعیا : 

جا* فی الاصحاح الثالث من سفر التکوین : 

” وسمعا صرت الرب الاله ماشيا فى الجنة عند هبب ريح النهار » 
فاختبیا : آدم وامرأته من وجه الب الا له في وسط شجر الجنة ٠٠‏ فنادى 
الب الاله آدم وقال له : أين أنت ؟ نقال : سمعتصوتك نى الجنة فخشيت 
لانی عریان ۰۰ ناختبأت ۰ فقال : م نأعلمك أنتعريان ؟ هل أكلت مسن 
الشجرة التی أصيتك الا تأكل منها ؟ ” 

هكذ! يزعمون ٠‏ واليك لونا آخر من تلك العقيدة المجيبة : 

وقد اجتمعت الیہود عن آخردم على أن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات 
والاٴرض استوی على عرشه مستلقيا على قفاه , واضما احدى رجليه علسى 
الا سے 

ا 9 اه ی 0 


۰ ۵ 
نیچ حتى رمدت عیناه ۰۰ وأئه ضحك حتی بدت ا ( 





)۱ الخرج ۵ A.‏ 50 الخروج 5 :6 
(۳) صموئیل الا رل ۱۵ :۱۰ ۰( الملل والنحلء شہر ستانج ١ص ٢٢‏ 








۹ 
۷-۰ 


واليك بمض شواهد منكتبيم البحرفة : 

يقول كاتب التوراة : 

1 وفرغ الله ی الیوم الساد مس من عبله فاستراح فى الم السايع سن جمیع 
عمله الذى عمل » ويارك الله الیو السایح و قدسه ه لا “ثليه اسر دن جميع 
عمله الذى عمل الله خالقا ٠”‏ 

و دعك من الركاكة التى صيغت بيا هذه العبارة » نقد يكون المترجم هابط 
الاأسلي : فى التحبير عن معفى ما »و لکنه لا تستدایح آن‌تفهم معنی آخسسر 
من هذا الكلام الا أن ١‏ الله استراح ) من‌جمیح اعباله فی الیم السابح هذه 
الاعمال التى أداها بوصنه خالقا ٠٠‏ 

ما أبعد الشقة بين هذا التصوير © وبين ,صف الله لنفسه فقال : 

٭ أولم يروا أن الله الذى خلق السموات والاأرض ولم يعى بخلقیین‌قادر 
على أن يحي الموتی بلى أنه على كل شى”* قدیر € 

8 ولقد خلقنا السموات والا رض وبا بينهما فى ستة أيام وما مسنا من 
لدسوب 6 

و یالیت محرری التوراة اکتفوا بذلك بل تالوا أیضا ان‌الله‌تحالی کان 
يخاف من‌تمرد ؟ دم لما أكل الشجرة ٠‏ خاف ریما یزداد تموده حسستی 
ينازع اللهنى ملكه أى كان ملكه مهدد بهذا التمرد الانسانی 

جاء نی المیید القدیم : 

* قال الي الاله : هوذا الانسان قد صار کواحد مٹا عارفا الخیر والشر 
رالا ن لمله يمد يده ويأخذ من‌شجرة الخياة أيضا ٠و‏ يأكل و يحيا الی ۷ بد 
وأخر جه الب الاله من‌جنة عدن ليعمل ال" رض التی اخذ ما 6و سرد 


الانسان وآقام شرقی جنة عد ن الكرميم وليب سيف متقلب لحراسة طريق شجرةالحياة 





() سفیر التکوین : الاسحلح الثانی )٢(‏ سوة الا حقاف أية ۲۳ 
() سورة قى ‏ آية ٣۸‏ (4) سفر التكوين الاصحاح الثالث 





۱:3 


هل الله یز ن ؟ 





وأغب منكل ذلك انيم رصفوا الله بأنه حزن على خلق آدم 0 
مین جب ا N U aN E‏ 
بما رقع ٠‏ ومن أجل ذلك حزنالب وتأسف فى قلبه آن‌خلق آدم وأُہنائے٭ 

تال الحید القدیم : 0 

* فحزن الرپ انه عمل الانسان و وأن‌کل تصور آفکار قلبه انما هو شریر 
کل یی » فحزن الیب انه ععل الائسان نی الارض وتأسف نی قلبه + فقسال 
الب : أمحو عن وجه الا رض الانسا ن الذی خلقته 5 الائسان سسسع 
بهائم ودبابات و طیور السماء » لا'نى حزنت انی علتیم ۱(۰۰۰) 

و یملق الاستاذ محود الغزالى على هذا الاصحاح بقوله : 

۰ الحق آننی آدهش کل الدهشة للدفو لة الغريرة التی تنضح من هذا 
الحد یث الخرانی عن‌اللسه جسل جله ۲(۶) + 

انالاله كما ترى ‏ فی هذه السیاقات الصبيانية کائن‌قاصر ۰۰ متقلب 
ضعيف ٠‏ وما مك فى أن م لف هذه السطور كان سسجین تصورات و ثلیسسة 
عن حقيقة الا لوهية وما ينبغى ليا* ولا شك أنيكون هذا التبلد من‌الایّبساب 


التى جلت عصر التنو ير يرفضون أن يكون الكتاب المقدس وحيا منعند الله ء 


هل الله پنسسی ؟ 


ان.حررى التوراة أثبتوا فى توراتهم أن الله تمالى ينسى فلذلك وضع 


قوس قزح ليتذكر دائما الميثاق الذى أخذه على نفسه کی لا يغرق الا رض مرة 

آخری ٠٠‏ أى كلما يرى هذه القوس يتذكو ٠‏ والا يقورط فى اؤان آخر ٠٠‏ 

فلنقرأ النصوص الا ية : 

که ۱ 

)۱( سفر التكوين الاصحاح : (۲) قذائف الحق ۽ محمدالغزالى ص ؟؟ 





8 


" كلم الله نوحا وبنيه معدقائلا : أقيم میتی معکم فلا پنقسسرض 
كل کی خف آنا ا ااا ن ا کن اا 70 یتس ھ7 

وقال الله + هذءهعلا مة الميثاق الذى أنا واضعه 5 ین کات 
الا أنفس الحية الى معكم الى أجيال الدهر ٭٭ وضمت‌قوس نی السحساب 
فتتکون علا مة میثاق بینی وبین‌الا رض نیتون تی انشر سحابا آپصر ها لا"ذکر 
میثاتا آبدیا بین اللعهین کل نفس حية نی کل جسد علی الاٴرض ٭ 

هل هذا يليق بجلال الله وعزتسه و دثة علمه » الذی یحلم السسر 
وأخنى ؟ 

فليس غر يبا أنيكون هذا الشعب الييودى شعبا ملمونا على لسان 
داود وعيسى بن مريم * 


هل الله یصارح الانسان ؟ 





وبعد هذا نقف الا نل بازاء قصة آخری من‌آغب وأفجر ما اختلق 
الروائيون !| 

هیده ی ساره مین له ۶ مین خیش تن 
المصارعة المريرة الفذة ه دامت ليلا طویلا ٭ وکاد 2 یفوز فیا 
لولا آن الطرف الا "خر فی هذه البصارتة ٠»‏ وهوالله ]لجأ الى حيلة 
e‏ هزم بعدها يعقب ٠‏ 

ومع ذلك فان یسقوب تعلق باللد و رقض أن اق سراحه حتی E‏ 
” لقب اسراعيل ) 


وعند هذا المجز الاليى منحه الله هذا”اللقب الفخرى ” ثم ترکه یمقوب 





٠ سفر التكوين الاصحاح التاسم‎ )١( 








00 


ليد ال الزن ویشرآ الا ا ج به فف اترا اه 
یا تری أى عقل 7 هذه الخزبلات ؟ 1 
و ج ا حا يرق اوو اكا القن ااه 
فى أو ربا ٠٠‏ فلنستمعالى التوراءة تصور لنا هذا الاختلاق : 
فبقی یعقوب وحده صارعه اسنان حتى حلوع‌الفجر + ولما رای أنه 
لا يقد ر عليه ضرب حسق فخذه فانخلح حق فخذ يعقوب نی هار تسه 
معه ٠‏ وقال : آدلقنی | ٠١‏ نقال :لا أحالقك انلم تبارکنی إ نتال لے: 
A aN GS Ee Sa‏ شر 
اسرائیل ۰۰ وسال یمقب ۰ نقال : آخبرنی باسمك نقال : لماذا تسأل 
و فدعا يعقب اسم الیکان * فینیثیل "قاقلا + لااتی ‏ 
نظرت الله مجییا لوجسه ونجیت نفسی ۰۰ لذلك لا يأكل بنواسرائیل ”عرق 
الثساء ” الذى على حق الفخذ الى هذا الیم لاانه [ الله ) ضب حق 
فخذ هعقب على عرق النساء | | *۰ 
وکم بفخر الییود اذا کان آبوهم ببهذه المثابة الحجيسبة من القوة والبطش 
اللذ ین يعجز عنيما الاله الذی فطر السموات والا "رش و خلق ال:المات والنسو ر 
فلذلكه حرموا علی آنفسیم اکل|لفخن ‏ ۰ 
+وَبَیٰذا القدرکشی لبيان آن كله الخير الديق كان مدن العبامل 
الا ساسية التی آبحدت‌الثاس نی أور با عن‌التدين ٠‏ 











کان 


اليهود والا لوهية موا 





وهكذا رأينا أن المادية والتطلح الى أسلوپ نفمى فى الحياة » من أكبر 
الہ یت ری لوک ساس الا موا ا ا 
الغياءء )١(‏ 

والذى يقرأ الا سفار لا يجد فييها ما يدل على أنموسى آوبنی اسرائیل 
مأ كانوا مأمورين بدعرة غيرهم الی دیانشہم ء 0 

کل ما فی الا سفار منصب علی کون الديانة اليسيودية ديانتهم الخاصة 
وكون الرب ربهم الخاص ٠‏ 

هذه هى قصة الاله عند اليهود وهى واضحة الدلالة على أن الييسود 
لم يحرثوا الاله الحق فى أكثر تاريخهم » وهم الا" ن يتخذون تراب فلسطيسن 
الها لهم ٠‏ ا نتراب فلسطین ربز المادة التى تحكمت فى الفكر الييودى على مر 
التاریسخ ٠‏ 

ولولا حبل من الله وحبل من الناس( "2 لما کا ن الیہود یستحقون البقاٴ فوق 


هذه البسيحاة لفساد عقيدتهم وسؤ أخلا قيم:٠‏ 





(۱) با يقال عنالاسلا ء العقاد :ص ١ه‏ 
محمد دروزة » تاريخ أسرائيل فى أسفارهم جاص ۷۲ 
وتاريخ المرب قبل الاسام للدکتور جواد علی ج 1 ص11 
راجم أیضا الیہود ء أحمد الشلیی ص۱۱۳ ۰ 
(۲) هذا اقتباس من‌قیله تعالی : ۶ فى سورة آل عمران : ۶ ضريت‌طييم 
الذلة أينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وبا* وا بغضب من 
الله و ضریت علیہم السكنة ذلك بأنیم کانوا یکفر ون‌بآیات الله ویقتلسون 
الا نیا" بغي رح ذلك بما عسوا رکانوا یمتدون # ۰ 


6 


و سنری فی الصفحات الا تية آلوانا آخری من قیدتیم الفاسدة تجساه 
انبياشیم الا برار ۰۰ لقد صورم الیییود نی صور اللصوص والفساق والمنحرفین» « 
الا نبیاء فی التنسوراة 


آن الییود صو روا آنبياگيم ورسليم آبشسع صورة رأتذرها لیسبیحسوا 
لا نفسیم القذارة والسفالة وکل الا خسلای اللعيية المقوتة. هن فان 
القد ر قذ را سائلا فلا لوم 3 على اليقتدى أن يكون كذلك 
انكل من يقرأ التوراة پالتأمل يجد أنه لم ينسج واحد پا نياء الا ول‌الا كابر 
من‌التلط یسخ ۰ ۰ ۰ 

فنوح یسکرحتی ینقد وعیه * ولوط یضاجسح بناته وهو سکرا ن ۶ ویحقب 
یسرق البرکة والثبوة والا نام والمواشی ۰۰ وییوذا یز نی بامرأة ابنه 
وداود یشتیی زوجة الضایط (آوریا ) فیزنی با ویرسل زوجیا للقتسل 
ليتخلص منه٠ ٠‏ أما بيت داود النبى الجذليم كا ن بيت الفجسور والاجسسسسرام 
نفيه یضاجۓ الا بن زوجات أپیے فی عین‌الشمس وأمام جميعاسرائهيل 
أما سليما نفيختتم حیاته المجيدة بعبادة الاٴسٹام ٭٠‏ وھارون يصنح العجل 
الذ یی ویعبده ۰۰ حتی موس تقول الترراة انه خا ن ر به ولم يقد سه 00 
و لسهذ! بخ به ارب من دخول.الا رض المججودة و یموت. .نی سبناء هو وها رون ویقیل 
الب لهما فى التوراة : ۰ ۵ 

* لا تکما خنتمانی یلم تقدسانی لن‌تدخلا الاایش التی تفیض لبنا یسلا 
و یدخلبیط عب دى يشوع و 5. 


)۱ راجح عرضا کتاب التوراة 6 مصدافی محمود ص ٦٦‏ بتصر يف دلفيف ٠‏ 
50( المرجم السایق ص 1۲ 





عو 


حتى أيب نقلوا عن لسانه أنه ينكر البعث والقيام من القبور ٭ ولسسم 
e E TE‏ لت ام الاين عافن الد الب دن 
من التلدايخ ۲ ۵ 

والیك نباذج من هذا التلطسيخ من التوراة نفسها : 


شیدنا آبراهیم الات را 


فالعوراة تصرض صورة قٍْ ة لابراهيم ٠‏ فيو كما تزع التوراة ب یصسسرض 
امرأته الجميلة الفاتنة » و یجملییا وسیلة کسب رثراء ۰ 

تقول التوراة فى " سفر التکوین " أول اسفارضا الخسة المقدسة المجسح 
علی قداستییا من مختلف طوائف الیهود والنصاری ومن السامرة (۱ اند 


* وحدث جوع فى الاأرض «فانحدرأبرام الى صر ليتفب هناك » لان 
الجوح‌نی الا رش کان‌شدیدا » وحدث لما قرب أن يدخل دصر أنه قال لساراى 
امرأته : انی قد علمت أنك امرأة حسنة المنظر ه فيكون اذا رآك البصر یسون 
نين يقولون : هذه امرأته فیقتلو ننی و پستبقو نك ه قولی : انك اختسی 
لیکون لن. روف و تحیا تقسن من اج اند ۰ 

" فحدث لما دشل ایرام الی مصر أن المصر يين رأوا المرأة أنها حسنا؛ 
جدا ورآها رؤسا.»فرعون » فأخذت المرأة الى بيتفرعون ء قصنع الى ابسرام 
ا ع ٢‏ ۱ 

”کا رل سرت و ور 


وبئيه ضربات عذليمة بسيب ساراى امرأة آبرام 26 





5-5 


5 راجع سفر التکوین نی الاصحاع العشر ین ٭‎ )٢( 








۳۷ 


" فدعا فرعون آبرام ال : ما حذا الذی صتعت بی ؟ لماذا لم تخبر ني 
أنيا امرأتك ؟ لماذا قلت :هى أذتى e‏ حتى أخذتها لى لتكون زوجتى ؟ 
والا ن ۰ هوذا امرأتك » خذ ھا واذ ہب ہ وأصص فرعون رجالا فشیعسوه 
رکه وکل با کا نله (۱) ۵ ۵ 


وهكذا يصور كاتب هذا الاصحاح سیدنا ابراهيم ٠٠‏ رأما تحصن 
السلمین- نقول : اذاکان‌کتاپ الییود الذی یدین به النصاری یا 


مرلو یه 
تکذ پ على ابراهیم فتذ كر عنه ذلك المسلك الشان فان کتاب المسلمین. . دلسكه 


وهذا أعظلم دليل على | نكتاب المسلمين هو الحق ٠‏ 

يقول القرآ ن الكر يم فى ابراهيم : 

واذكر فى الكتاب ابراهيم انه كا نصديقا نبياج (۱) 

٭ ولقد آثینا ابراهيم رشده من‌قبل رکنا به عالمین 4 (۲) 

۶ وان من شیمته لا براھیم اذ جاٴ ربه بقلب سلیم )٢(۶‏ 

8 سلا على ايراهيم »کذللبه نجزی البحسنین ات منعبادتا الم نت 

۶ ان ابراهیم کان آمة قانتا لله حنيفا 0 يكن من المشر کین شاكرا لا نعمه 
اجتباه و هداه الی صراط مستقيم وآتيناه فى الدنیا حسنة رانه فى الاش 
لمن الصالحین 4 

* و نجیناه ولودا الی الا رض التی بارکنا فییا للمالمین *وو هبنا له اسحا ق 
وي عقوب نافلة وكلا جملنا صالحين ٠‏ وجحلناهم أئمة یہد ون بأُہرتا وأوعينا 
الييم فسل الخیرات واقام الثلاة وايتاء الركاة كائوا لنا عابدين» ٠‏ 

۶ ما كان ابراهيم یہودیا ولا نصراتیا ولك نكا ن حنيفا مسلما © 





(۱) سفر التکوین‌فی الاصحاح العشرین (۱) مریم آية ۱؟ 
(؟) الا نبياء آية زه (۳) الصافات اية ۸ 
(؟) الصافات آية 1١١ ٠١5‏ ْ 








1-۸ 

نات ابراهيم لاأواة حلیر ٤‏ 

۶ ان‌آنراهي لحلیم أواه شيك + 

وغير نالك من الا يات البينات الى ماق عليه وعلی ييا اللا 
والسلام .سا يلين يه ویقی او الات مله ا م 
هذه السحامه . ا کی ا سای سا 
تاثبه الساقط البذیه ٠‏ 

واذا كان أبوالا نبياء بیذەالسقوط :الخلقی الذى يدعيه سفر التكوين 
فکیف ی من بسیذا التتاب رجال المالم الحديث الهاربون عن ب الكتيسة ٠‏ 
ویبیذه وتلك يظهر بكل وضوح كلام الشيخ .حمد الفزالى حیث‌قال : ان 
الالحاد الحديث لم يحدث فى أوربا المعاصرة الا منتبلد الضمير الدينى 
عند أهل الكتاب والجمود الفكرى والتجارة بالدين ٠‏ 


الدفاع عنالتورا 2 





* بقل المدافمون‌عن التوراة ۰۰ آن با جا فى الد القدیم. من خطایا 
الا نبیاء حقيقة لا تلدليسخ فيه ولا مبالغة ٠٠“‏ وأناللهكانت لهوحكة 
01۶ * فقد أراد أنبياءه أفراد عاديين بخان + ا أمثلة 
a‏ 

هذا هوکامم المدافعين 

و هو کلام مرد ود عليه ۱ 

فکیف نقود قدایما من‌الخراف الضالة بکیش ضال لیم ۰۰ آلیس طبیمیا 
| ن‌یکون القائد قدرد داسيية و نموذجا حسناء۰ کیف‌یدعو الانبیاء الی الصایا 
العشر وی آولیا لا تقتل لا تسرق لا تزن ٠‏ * و يكونون هم أول من يقتل رق 
ويزنلى * 


۰ 1۶ راجع کاب التوراة ضدفی محمود ص‎ )١( 








+9 


أنا لم أئل انالا یاه بش کر ء 

وانما قلت 5-0-7 أ قد رڈ ية با خا 
٦‏ كو نه المختار من ملايين ٠٠‏ والا سقدات :نه وظيفقه 55 اسیج تفر 
اق کر اھ تو اکن تر سا و میا ا 
حسنة الى مثل سی* وأصبح 0 4 4 ٔ۰ 

والواقع خلاف ذلك لاننا لم نر نبيا آبدا مضللا بل کانوا حداة ۰۰ 
وكانوا خير قدوة ۰۰ ولكن -حرصاليهود على تخريبكل شى* ( وهم آبندسساء 
الاأفاى وقتلة الا نبياء ) جعلہم یقتلون حتى ذكرى هؤلاء الا نبييساء 
ويشوهون و یتابعون أعمالہم وأقوالہم بالتحریف ٭ 

۔ولنقف وققفة تأمل أمام تلك الحادثة الفريدة التى تو ريا التوراة عن 
داود وامرأة قائد الجيش (أوريا ) ۰ 

* وحيلت المرأة ( من الزنا مح داود ) فأرسلت واخبرت داود قالست 
انی حبلي ٠٠‏ نأرسل داوف فى دالب أوريا ( ليمنحه اجازة يقضيها مع امرأتسة 
فى محاولة لستر هذا الحمل * السفاح *) ۰ ۱ 

قال داود لا وريا انزل الى بيتك واضل رجليك ٠٠‏ فخرج أوري] 
من بيت البلك مح‌جمیح بید مسیده ولم ينزل الى ببته بل نام على باب الملسك 
فأخبروا داود قائلین لم ینزل و ر یا الى بیته فقال داود لاو ریا سا جئست 
من السفر فلماذا لا تنزل الى بيتك فقال أو ریا لداود أو ن تابوت الحیید و اسرائیل 
عا ساکتون نی الخیام وسیدی پوآپ (قا:ٴد الجیش ) وعبیدہ نازلون علی 
وجه الصحراء ٠٠‏ وأنا أتى ا یق لا كل وأش ب واضم ضداجم معا مرأتق و.حياتك 
وحياة نفسك لا أفعل حذا الاامر " ۰ 








)۱ راجع التو رأة ۔ مصداین محتموف ص 114 
50( راجع المصد ر السابق 1 





27 

ودن هو ذلك التیی داږد د : الذى صو ر ته التوراة ؟ 

هل يمن أن ير سل داوہ مثل هذا الرجل الى الموت لیا ابراتسته 
سی الا أن بون أو زی ۶ 

من أجل مأثا ثلك الشناة ؟ 

و سنا لحنلڈ نڑوڈ رآھا نات مساٴ على السطوح 

والحشل يقول : ان هذا محال أن يقح لنبي ٠‏ 

تلکم جی بحشتصورات الیہود تجاه الي یو ) وأتبيائيم 
اون للناس فى یاب آللصوص ال لی تر سسسوی 
جمعحطام الدنيا واقتراف المنكرات ۰۰ ولیس فریبا اذ ن أن نجد 
المنكر ين قد ثاروا على هذه المقيدة التى لا تصدقه الحقول السليسة 
والفطرة السليمة ٠‏ 

وبعد هنذا لتقل الى موقف الملم الحديث من التوراة ٠‏ 








) 


السو راة الیحز فسستة 





ای اتر اش کی ایو ہے رع ناس 
ال ين صوروهم فى صوز اللصوص وقطاع الطرق ۰ 

نكا ن ذلك ما پساعد الملاحسدة طی تکذیب چبیخ ال ادیان و جوع 
الکب السماوية ۰۰ وهنا نريد أن تقذم للقارى؛ نماج من‌تحریف التوراة لیملم 
الملاحدة آن‌المعلوبات المناقضة للحلم الحذیث نی التوراة ٠‏ ليست مسان 
عند الله وائما كتبت التوراة هم الذین‌کتبو ها بأيدييم نقالوا : هذا نسن 
عند الله * ۰ 

وتبل الخوض نی بيذ ن هذا الشحر یف الخطیر یحسن‌بنا أن تعدلسسی 


للقارى* نكرة موجسزة ‏ عن‌التوراة نفسیا ۰۰ 
فكرة مو فسزة عن القورا ة 


التوراة : هوالاسم الساسی ۰ 

أما القعبير اليو نائى الى أعطى كلمة ڑے ص۸۹ ۲۲ج ) 
الفزنسية فهی تعنی ہو لفا يتكون من خمسة أجزاء ؛ 

سفر الٹکو ین ه و سفزالخروج ٠‏ وسفر اللاویین » و سفز المدد » 
وسفرالتشیة وهی الااسفار الثی کونت السناصر الا یلی لکتاب السیید القدیم 
وو ا فا ۵ 

وتتناول هذه المجموعة من النصوص أصل الكون وحقق دخول الشعختتسب 
اذیا رن كتمان ٠‏ ألا رض ال ی الخسروج من ضر 6 و بالتخدید 
حق ميك موق > فی کا مت داد کاطار تی آلقد اسر 


الخاصة بالحیاۃ الدیئینة والخیاة الاجتماعیڈ للشحب الشیہودی ٭ و من .ٹا 





EE 


جا اسم التوراة يمنى الناموس( + هذه نكرة ميجزة عن التوراة ء یاقا 
فیمنا مذا قد تییأئا بحض التہی' لننتقل الی استعراض نصاذج ات 
التوراة من التوراة نفسہا e‏ 





لقد لت اليیودية والمسيحية 4 لقرون دویلة » تحتبران آن‌وسسی 
نفسه هو کاتب التوراة ۰ 

و ر بما کا ن سبب هذا الظطن اعتمادهم على بحض التصوص وردت فى 
الاخ الى تم انين حالف كا ون هة الس 
مايلى : 
جاءفى سفرالخرج أنالب قال لموس :* اتب هذا تذکارا * 
و المقصود من هذا هزيمة غعماليق ٠‏ 

أو اعتمد وا على الا بة الثائية من الاصحاح الثالث والثلائین من سفر 
المدد : " وکتب موسی مخارجہم تام حسب قول الرب 2 

أوأنهم اعتمدوا على آية فى سفر التثنية " وكتب موسى هذه التوراة* (4) 

هذه هى بعض أدلة القائلين بأن موس هوالذى كتب التوراة نفسه حش 
کان بعض المتحمسین ۔۔کأمثال ( فلافیوس جوزیف) ( ١5ھ ۴٤‏ وں/4۷ا) 


(٦) 


و فلیون الا سکند ری ( ۲ماابام ) ۰۲۳۱ يرون أن موسى هوالذى كتسب 
الا سفار الخمسة كليها ٠‏ وكان هذا التحمس ابتداء من القرن الال قبل 
الميلاد ۰ 





)۱ راخ هذا الى كتاب دراسة ا فی ضو ضوٴ المعارف الحديثة 

مو ریس بوکای ص 1 ۲ 
( ۲( الخروج الاصحاح ۷ للایة ۱۲ 9 السد د الایة الثائیة مرا لاصحاح ۳۳ 
9 تن الاي التأسمة وم الخادى و الثلائين ۱ 





0۷۳ 


رأما أد لتينم من الا فلجیل کالتالیٰ | 


أولا :- 6 ۱ ام 
او كه داس تن اھ الى أهل زوممسية يقول ؛ 


9 ( ” . ٠ الذى يصدر من الفاموس‎ ١ 1 يكتب فى‎ eT 





با یوحنا - ا نكا ن هوالذى كتب الانجيل السب اليه ء فيو يجمنل 
المسیح یقول تلت الحبارة التالية : 

" لاأنكم لو كنتم ترون موسی لکنتم تصدقونتى لاأنه هوكتبعنى ٠‏ 
7 کان 2 ا و 
بعض ما يعتمد عليه المسیحیون نی نسبة كتابة التوراة الى موسى عليه السلام ٠‏ 

ولکن كل ذلك بميتا ن وزور ويتضح ذلك فیمایلی : 

لك ان الله تحالی قد سخر بعض کبار السیحپین لرد هذا الزع ٠٠‏ وهو 
الاب دیفو ۱ ۷۱۸۷ 6 ۱.۳ ) الذی یمترف‌به سے اعت 
فى تمسكه للد يائة المسيحية ال کے پالقد س حيثكان مديرا لمدرسسة 
الکاب » وهو الذی قدم لترجمته لسفر التكوين عام ۱۹1١‏ م بمقديمة 
عا مة لاصسفار موی الخسة * وهی بقدمسة تحتوی عی حسجج قيسة تناقض ' 
الدعاوی الانجيلية الخاصة بأبوة الما لف المعنى به ٠٠‏ 

يذكر الاب ديفوأن * التراثالييودى الذى امتثل لە عیسی والرسل ” 
"كان قبولا حتى نهاية القرون الوسلى ٠*٠‏ وكا نالرافض الوحيد ليذه 
الدعوى " آیین اسرا * ( 560 5 ۸۲۷ ) نی القرن 


(٤ 





)١(‏ القصود هنا المدل 


(؟) الاصحاح الماشر الاية 5 من رسالته لا هل رومية 
(۲) انجیل یوحنا ٠‏ الاصحاخ الخامس 41 ۷؟ 
( ) دراسة الکتب المقد سة فی ضوٴ المعارف الحديثة موریس‌بوکای ص ۲۷ 








1 
وقال أيضا : 
فی 7888ھ "" (Carlstadt‏ 
الی استحالة أن‌یکون بوسی قد کتپ بنفسه کیف بات *(۱) 
و يذكر أيضا بعد ذلك نقاه آخرین یرفضون نسبة کتاب التسسوراة 
او ود قرط مب اتی بات ازس ات 
mo (‏ ۷۵۳۵:) فی كتابه ” التارين النقدى للحيد 


القد 
یم 
que D DuviEu X BD‏ نات Histoire‏ 


(۱1۷۸ ) * وفیه یو کد رء سيمون علی الصحوبات الخاصة بسلسسل 
الا حدات والتکرارات وفوض الروايسات فوارق الا سلب فى أس قار 
موسی الخمسة 4 

وعند ما صد ر هذا الكتاب جن‌جنون الکنیسة ضده لاانه سار ضجسسة 
وسخطا ولم يتابع أحد حجسة ر * سیمون تقریبا ٠۰‏ خونا 0+0 
وکما اسٹطاع النقاد أن يثبتوا أن التوراة قد عينت أماكن بأسماء لم ٹویضسسم 
لها الا بعد موسى بقرون عديدة ( اف یستطیع القارى» أن يتصور الى آی حسد 
كان من الصمب تدحيض هذه الخرافة » خرافة أن موس هوكاتبالتوراة ٠‏ 

و مح‌هذه الصعو با ت‌کلبیا جا* رجل مسیحی آخر نقام بدراسة سة آخری 
یثبت فیہا ان موی لم یتپ التوراة التى ا ۰ وحذا الرجسل هو : 





١١ یلا٥ الا یات من‎ ٣٣ سفر التثنية الاصحاح‎ )١( 

)¥( لجع السابق س۲۸ 

(9) ان ار المشكلة الا خلاية والفلامفة من ۱۲١‏ 9 02 
میں دل ٢‏ و ل 





۳ 


ان‌هذا الرجل کائت لدیه شجاعة أن ينشر على الملا ملاحظة أساسية 
هی وجود التناقض نى تصوص التوراة ۰ ونذكر من هذه التناقضات مايلى : 


أولا 
س وجود نمین جنباالی جنب نی سفر التکوین یحتری کل منیا صلی 


خاصية مختلفة فی تسمية الب : 
اذ يسميه أحدهما ” بيهوه ” ويسمسيه الثانى ب ” ألوهيم ” ٠‏ 
أذ ن فسفر التكوين يحتوى على نصيان جنبا. الى جنب ٠‏ 
ثبقام " ایخییون ۲( Eichhorn‏ ۱۷۸۰ ۱۷۸۲ 
بنفس‌الاکتشافات بالنسبة للکتب الا ربحة الاخری ۵۰۰ جاء (ایلجن ) 
(JL 9 / )‏ ۷۳۹۸ و لاحظ أن آحد النصین اللذیسن 
مزيهما ( ستروك ) وهو النس الذى سى فيه الب یألومیم © ينقسم هو ۵ 
أيضا الى قسمين : 
00 وبهذا تفتت كتاب أسفار موسى الخسة ٠‏ 
واما بحاثة القرن التاس ع عشر الميلادى فقد كرسوا جيدهم فى بحسسث 
عن‌الصادر أكثرد قة .. 
وی سئة 1856م كانت هناك أربعة مصادر قبلة وتسى بالا أسسياء 
التالية : ۱ 
۱ - الو ثیقة الیہود یة 
5 سا الوثيقة الا ألو هيمية 
5 س و سفر التثنیة 
> ل النص الكينوتى 
ومن المد هش ان الباحثین قد أفلحوا فى اعطائها اعمارا فقالوا : 








n 


۱ 


ان الرثيقة الييود ية تقح فی القرن التاسح‌قبل المیسلاد ( ود حررت‌فسی 
ما ااعنت ٠‏ 

راما الوئيقة الالو هيمية فى أقرب تاريخيا بقليل ( ود حررت‌باسرائیل ) 
راما مغر التثنية فینتسی الی القرن الثامن سرقبل المیلاد نی رای تیه 


وأما النص الکینوتن فینتمی الی عصر النفی آوما بسد النفی » آی‌القزن 
الساد س قبل الميلاد ٭ ٠‏ 

بہذا پتضح لئا أن الا سفار الخمسة لم يكتبيها موس عليه السلام ٭ لاٴنہسا 
ثبت آننیا کتبث بحد موته بقرون عد یدة * )01 وبالتحديد على ثلاثة قرون 
بأقل و یشان انقتاه افمت ا سن 
بقدسية الا سفار الخمسة » أن يردوا هذا البحث المميق الموضوي ٠‏ 

وكنا يتضح أيضا تكونكتاب أسفار موسى الخمسة من أقوال موروشة مختلفة 
جمسعها ‏ بشكل يقل أو يزيد حذفا: محررون ه وضعوا تازة ما جبعسوا 
جنبا الى جنب ٠‏ وطورا: غبيروا منشكل هذه الر و ایات بيدف وحدة مركبة 
تارکین للمین آمورا غیر معقولة رأخری متافرة ۰۰ کاو من‌شانیا آن‌قادت ۵ 
المحد ثین الی البحث الموضوی عن الممادر ۰ 


أخبار لا توافئق الواقع التاریخی 





قد وجدت فی التوراة آخبار لم توافق الرقائع التاريخية ٠‏ وكل ذلك ساعد 
الملاحدة على رفض الاأديان ٠‏ وسنكتفى بذکر شی* واحد من هذه التناقضات 
و فيه الكفاية : ) 


(٦)‏ يراجح فى هذ هالا خبار التاريخية الى دراسة الکتب البقدسة فى ضو المعارف 


الجد يثة مو ریس بوکای (۲۸- ۲۹ ) ومن راجح هذا الکتاب یجد حثئاك أشیاء 
كثيرة تثبت عدم نسبة التو رأة إلى :موس عليه السلامو لكئنا اختصرنا الکلام فيه 
ننلرا الى أن المقام لا يتس لذلا” ٠‏ 





۳۷ 


القد ورد فى سفر التكوين أُن الله تعالی قد حدد قبل الطوفئان 
ن ااا و ن 
ومع ذلك یلاحظ فیما بحد فى نفسسفر التكرين الاصحاح (۱۱ ) الا یات‌مسن 
۰ الى ۳۲ آن‌حياة آنسال نو الحشرة قد دامت من ۸ الی 1۰۰ 


سستته ٭ 


ان التناقض بین هاتین‌العبارتین واضح ویدل دلالة واضحسة أن التسوراة 
لیس‌سن ند الله لا نه لم يمن بحال من الا حوال أنيوجد فى کلا مہ اختسلاف 
یک بین آید یم وما خلفهم ۰ ولا تخفى طیه خافية ۰۰ 

آذان ان‌هذا یثبت آن‌التر راة محرفة ۰۰ وکن‌کیف حرفت ؟ سرب 
على ذلك بمش‌الباحئین الفربیسین المحاصر ین یقولون ‏ 

” انتمليل ذلك بسيط : فالميارة الا ولى التى وردت فی ( سفسر 
اروا گی یریت مد تارف سا یات ال لقوق افاسر 
قبل الميلاد ۰ 

أما الحبارة الثائية فى سفر التكوين الاصحاح ۱۱- الاایات من ١١‏ ۲۲ 
فی نصں وجد ( فى القرن الساد س قبل الميلاد ) فى التراث الكينوتى الذى هو 
أصل هذه الاأنساب التى تمتنى فى احصاء أعمار كل من أتى يعد آدم الى 
یف اعت Oe‏ 

و یسپد ولثا جلیا أن التوراة حرئة ٭ وان دل هذا 7 الذی قسام 
به هوالا* السیحیون + طی هی" فانما يدل عى صحة القرآ ن العظيم السذی 
قد سبق الملم الحدیث فى الاشارة الى دنه النقدة قال :: 





)00 سفر التکوین_الاصحاح 1 آیة ۳ 
(۲) المصدر السایق )٠٥٠(‏ 











۲۱۸ 


۶ يحر ون الكلم عن يواخم ۱# ) وقال‎ ١ 

# و تسوا حظا مما ذكروا ۰ () 

ولیس یا اذ ن آن ترتفح هذه الضج 2 الكبرى ضد رجال ا 
و ضد کتبہم وفى قدمتیا التوراة المحرفة ٭ 

ولم يكتف محرروا التوراة بیذ» التناقضات وانما زعبوا أيضا ان‌الله 
تصالی پمدآن خلق السموات‌والا رض تعب فأخذ 2 بعد ستة أيام ٠٠‏ 
رتفا عن هة الك س اتيت من وه انیت اي ای تس 
أعدنا الکلام طیه لاجسل آن نبین هدر هنه‌الااسطورة ۰ 

وقد رای الیاحٹون أن ليذه الا سسطورة تعلیلا وهو : 

ینبغی أن نتذكر دائما أن رواية الخلق هنا تأتى من النص الذى سى 
۷+ 1 9 و001 
ال ای الى السا ئل الا 

وبعروف أن هؤلاء الكيسنة قد أ عادرا روایتی الخلق الیہویة والا وهیمیۃ 
وأعاد وا صياغيها على شيئتهم جح احتماماتيم الخاصة ' لی حينلا يشير 
النص الييوى ٠‏ الذى يسبق النصالكينوتى بحدة قرون الى راحة الله 
الذى تعب من عطه طيلة الا أسسبوع » 

ان ان بصدر هذهالا سدورة هو الرباية الکينوتية وذلك بمد نفى 
الود من بابل + وذليل :ذلك خلو التضالييؤدى مق كة ساتررابة 24 #القواء 
هه ار ی جو E‏ الله * ففضحها الله أمام يهال 
العلم الحدیث ۰۰ أبا اه كما يقرل القرآن لا يسه من لغرب بقل الله : 


aer یتح وا ری‎ Eman: 





(۱) سورد 2 للاية رقم ۱۷ 
)3 = و = = x‏ 
(۲) سفر التکوین الاصحاح الساه س اية ۳ 











۹( 
ذلك اختصار : شد پد يد لین لح اي او یف ای ان خن 
الفذ منیا الملاحد: لللفیڈ جنيع با يتملق بالد ين السطلق ١‏ : 
وتکمیلا لبيأ نتحريف التوراة » نود أن تستمع الى رأى الل الخد سف 
غى شأنالتوراة "٠‏ . 3 
وغرئنا فی هذا الجز» كما قلنا نريد أن نقول للسلاحدة الدين 
الذى ثارت طيه أوريا دين يستحق أنيثار عليه ل شتماله على الخرفات 





الا یاطیسل ۰۰ وبا دیننا الاسلا می بخسلاف ذلكه » لاانه کنا ینمی 
على الالحاد الذى يعيشه الملاحدة ٠‏ ينمى أيضا على الخرافات والتد ين 
المنحرف الذى كا ن يتمتح بسا رجال الكنيسة الا وربية ٠٠ ٠‏ 


مو قف الحلم الحد يث من الثو راة 








ومن يتأمل فى هذه التوراة المحرفة ه يجد فيها حشدا من المتناقضات وروايات 
مختلفة عن موضوع واحد ٭ وأ دااء تاريذية رأمورا غير معقولة أو يستحيل أن يتفسق 
مع المعحایات العلمیة الثابتة ء ۰ 

ومع ذلك نجد المجمع المسكو ٹی الثانی ( )۱۹٦٥۱۹٦٦‏ یرید أن یجسد 
برا لہ التاقفات ٠‏ وذلك بادخال تحفظ على ” أسفار الصهد القدي " 
الستى تحتوى على الشوائب وثى* من البطلان* (1), 

ترى هل بيقى هذا التحفظ مجرد تحبير عن نية طيبة ؟ الجواب لا ] 
بل قام أناس فى غصر أد رك فيه المفكرون استحالة اتفاق بين بعضرتقرات التوراة مع 
المسارف الحد يشة» - للقارنة بينما ورد فى التوراة مما يتحلق بالتا ريخ 
والكون وبين المعطيات العلمية » فوجدوا أن أغلب المعلومات التى وردت فى 





(۱) المرجسم السایق ص (۰) 


ys 


التوراة ياذلة لا کا لبم پل ٠‏ لثذکز من ذلك ثلاث نقا د.فقط ۱ 
8ت خسلق العالم 
٢‏ نا اريخ خلق العام وثارخ شیور ألانساڈ وار 
٣‏ لس رواية الطوفان 

واليك تفاصيل: ذلك : 

آولا ب خلق المالم : 


ی 





ابن لمك الحدیت لم‌یوافق ما ورد نی الظوراة. من خلق المالم + و يسسري 
أن زاية القوراة' فى .هذ! الباب ل سطوة بحضة ٭:واليك القسة بالتض ۰ 

تقول التوراة *: 

* فى البْدء خلق الله السماء والاارش* وکانت الا رض‌خرية وخالية والطلمات 
ي ال ري اذله‌طی المیاه *(۱). 

يرى العلم الحديث أن الحديث عن الماء فى هذه :الفترة » أسداورة مسن 
أساطير كتاب التوراة ۰۰ وأبا الذی یمتقده الملم الحديث هو : وجود كتلة 

ية فى المرحلة الا ولی لتکون الکون ۰۰۰ ولکن القول بوجود الماء 
فى تلك المرحلة غلط ٠٠‏ 

ومن هنا نعذن ندن اللسلمين ‏ للمالم بأسرزه آن‌کتاینا خال من الذرانات 
التى امتازت يها هذه التوراة » لان رأى العلم الحديث نى الكتلة الغاز ية الت 
کو نت الحملية الا ساسية لتشکل الکون ٭ شبه بما جاء : فی القرآن العظیم ۰ 
نالتران بقول : ۰ 

# أولم ير الذي كفروا أن السموات والا رض كانتا رتقا نفتقناهما وجملنا 


من الماء كل شى* حى أفلا یو منون © 





0 


وی هذه الا ية یدعو الله تسالی الی التأبل نی خلق الاارش ثم یأر 
الئیی صلی الله‌طیه وسلم بأن‌بقیل : 8 ش استوی الی السیاء و هی دخسان 
فقال لہا یللارض اتيا طوعا أوكرها نقالتا أتينا طاعمين © ء 

نيجب الالتفات الى مايلى : 

أ س لاال نجوه کله غ وة ى هقه الفترة ۰ یه خذ لك 
منكلمة ” دخان " أذ يتكون الدخا ن‌عوما من قوام غسازی ٭ 

ب ل الاشارة الى عملية الفتق للكتلة الفريدة الا ولی التسی کانت عثاصرها 
فى البداية ملتحمة : لا نالفتق هوفمل القطح أو فك .اللحام آو الفصل 
اى ( الرتسق ) فمل اللحام وصل الحناصر ۰۰ هذا ما يفم من هذه 
الا یات ۰ اذن اللم الحدیث لم یأت‌بجدید علی السلمین وانبا نقول ا نالذى 
جاء به العلم الحدیث بهذا الصدد فيه شبه بهذه الا'يية الا أننا فى الت 
نفسه لا نوافق العلم الحدیث الذی حاول آن یحدد عبر الدنیا بأنه یسبلخ هر 
لیلرات من السنین‌تقریسبا ۱۱ لا" ن هذ! التحدید میتی هی الذیال والتشیسن 
و لیس علی الحقائق العلمية لقوله تحالی : 

# ما أشيدتهم خلق السموات والا ر ض » ولا خلق آنفسیم وبا تست 
كعد ددا ۰ ) 

بحد هذه الا يسة الكريية لا يتردد مو۹ من أن يقول انكل محارلة لتحد ید 
نشأة الکون بحاولة اضلالية ٠ء‏ لان ذلك لا يتم الا بالمشاحدة رالمعاو نةء 
هل حؤلاء وهؤلاء شاهد وا ذلك ۴ أو عاونوا الله عند الخلق ؟ الجواب لا إ 
فتحد ید هم اذ ن فی ثل هذا الموطن لا یمنی بہ٭ لا من‌تبل الا ات 
التوراتية ولا من‌قبل الفروض الکثيرة التی یمتمد طییا رباب العلم الحدیث ۰ 


وسر سی 


)۱۳۸( راجعکتاب (لله العلم ) تألیف بشیر الترقی ص‎ )١( 














E 


کس تدی ثفسیر الکون ینبخی و ور طريشة ليمت 
على الرمال فسوف تذر یه الریاج ۰۰ 

اذا كانت التوراة غلسطت نی تحدید نشاأة الکون وعمره » فشلط الحلسم 
الحديث أشنم لانه يدعم فكرته هذه على نفى وجود الله أولا ثم اثبات 
شىء خيالى أخیرا ٠ء‏ 


الخلاصية : 


cer: 








أن التوراة المليئة بالا كاذ یسب حاولت أن‌تحدد عمر الدنیا ففشلت ه فاذا 
بالملم الحدیث :آراد أن يكشف هذا الغخلط فقعفيما هو أشد اضلالا وهو: 
.نفى تدخل اللشى الكون ٠‏ والكلام الوسط. ما أشار اليه القرآن الکر یم ویو 
أنأصل الكون كان كتلة دذانية ثم فتقها الله بقدر خاص وحكمة بالفة 
وغاية مرسومة .نقدرة بدو نأى تحديد زمنى يقول تعالى : 

# أولم ير الذين كفروا أن السموات والا رض كانتا رتفا ففتقناهما و جعلنا 
من الباء کل شی* حبی افلا بو شون ۲۱۱۶ ۰ .ومد هذا نتقدم الی خدلوة 
ثالشة ٠‏ 


ات ان 


نود نی هذا البحث‌التاریخی الخدیر أن نستصرش‌الا راء بدون‌ ی تملیسق 
لي فكر فيه القارىء برأیه الذاص ٠‏ وذلك أ ن التا رین 09۳ 90927 
أن يمل الى و ألا عن طريق السمع ا واثارة من‌عسلم * و رفسیم 
كل ذلك سنجد الحلم الحدیث يجد ثغرات كثيرة فى روايات التوراة ہل یجسد 


۷ سورة الزسبام الاية رقم‎ )١[ 











۳۱ 


فیہا تناقضات لا یستسینیا ای عل انسانی ۰ واليك تفاصيل ذلك : 
ولا - رأی التوراة نی قصة الطوفان : 


الله قیاق ای عاق ور اکن وما بای 
لقصد الاختصار ۰۰ 

لما عم فساد الیشر قرر الله تدمیرهم مح‌کل المخلیقات الحية الا خری ۰ 
فحذ ر نوحا وأمره ببئاء السفينة التى سيدخل بيها زوجته وأولاده الكلاقة 
بزوجاتہم الثلاث رکائناتحیة أخرى ٠٠‏ 

و یختلف المصد را ن بالنسبة للکائتات الحية : فہناك مقطح من الرواية ( وهو 
کینوتی الاصل ) يشيرالى أن نوحا قد أخذ ز وجا من‌کل نوع » ثم یحدد 
المقطع التالى وهو من الا صل الييوى أن الله قد أمر بأخذ سبمة من‌کل نوم 
ذکر وأنئی من الحیوانات المسباة بالطاهرة ٠‏ وزوجا واحدا من الحيوانات المسماة 
بغير الداهرة ۰ ولکن‌بمد ذلك يتحدد أن نيحا لن يدخل الى السفينة فعسلا 
الا زوجا من كل نوع م نالحيوانات ٠‏ 

ویو کد المتخصصون » مثل الاب ( د يفو) ٠‏ أنالمعنى دنا هومقطع 
معدل من الروایة الیہو یسة ٭ 

و هناك نقرة ( وهی من الاٴصل الیہوی ) یشیر الی ان عامل الطوفان 
هوماء المطر ولكن هناك نقرة أخرى ( وهى کینوتية الا صل ) تقدم سبب الطوفا ن 
على أنه مزد وج أى ما“ المطر والينابيح الا" رضسیق ٭ 

تفطت الا یس ک السا أعلى منیا بالماء ضا برا كل ور 
وبمد سنة خرچ نوچ من السفينة التی رست على جبل( أراراط) اھت ٠‏ 


(۱) سفر التکو ین الاصحاحات ۲ » ۷ و ۸ 
(۲) راجح‌کتاب الکتب البقدسة فی ضو؟ المعارف الحديثة ص »5 ولكن بالتصرف 
راخ سفر التکوین من التوراة عر ضا 











۲٢ 


ثم لو راجعت التوراة تجد أن للطؤان روایتین مختلفتين : ان تقیل 
اا عون یوما فیضانا وكين بقیل النتی الكينو تسى 
اثیا مائة وخمسون یو ما ۰ ۰ 

ثم الغريب ان الروایات الیهو دية ءلا تحدد تارخ قرع هذا الحدث من 
حياة نیح ولکن‌الرواية الکينوتية تحدده بحین‌کان عبر نوم ۱۰۰ سسنة ۰ 
وتصطی نفس هفه الرواية اشارات عن‌موقمه الزمنی بالنسبة لادم وبالنسبة 
لا پراهیم ۰ 

وبيان ذلك : ان‌قائمات الا تساب نی التوراة تقرر آن نوحا قد ولد بحد 
٦‏ عاما من‌آدم ( آنظرجدول آسلاف‌ابراهيم فی سفرالتکوین ) فیکون 
الفترة الز منية بین‌آدم والداوفان کالتالی : 

(۱۰۰ ۰۲۰۵۱ ) ۶ ( ۱1۵۲ ) سنة 

و بالنسبة الى ابراهيم فیحدد سر التکوین ان میلادہ کان بعد الحافسان 
ب ( ۲۹۲ ) سنة ٠٠٠‏ أى ثلاثة قرون تقرييا ٠‏ 

ولما کائت التوراة نفسییا تثبت ان‌بین‌ابراهيم وعیسی ۱۸ قرنا فنصل الی 
النتيجة التالية : 

ان الطیغان وقح‌تبل السیح نی القرن:(۱ ۲) فاذا جمعنا ۳ قسرون 
التی همت قبل میلاد ابراهیم مح ۱۸ قر نا التی تحتبر الفترة الزينية بین ابراهیم 
وعیسی طیییا السلام ٠‏ 

پا اسان وا تیاه انعر رص تر 
الداوفسان ٠‏ ۰ 


ثم ان سفر التکوین ٭یخص کل الجنس البشری بہذا الحاوفان وأن البشر يسة 


قد أعادت تكوين نفسها ابتداء من أولاد ني وزوجاتهم ٠٠0‏ 








fo 


واليك نصوما من التوراة تدل على دافان نی كانعالميا ٠١‏ 

 [‏ فقال الله لني : ها آنا آت بطو فان الماء طی الا رض لا" حلك 
کل جسد فيه ری حياة من‌تحت السیاء » کل ما فى الا رض یموت " 1( 

ب ہے " وتحائمت المياه وتکاثرت جدا علی الاارض فتضدات جمیتصصسم 
الجبال الشامخة تحت‌کل سما* ۰ خمس عشرة ذراعا فی الارتفاح تمانلمت المیساه 
فعفطت الجبال ۰ (۲۱) 

ج - وضعت‌قوس‌فی السحاب فتکون علامة ميثاق بینی وبین‌الاارش ۰ 
فیکون بتی آنشر سحایا عی الا رش » وتتلهر القوس‌فی السحاب ٠‏ أنى اذكر 
مثاق الذی بینی وبینکم وبین‌ کل نفس‌حیة فی کل جسسد ءفلا تکون أیض۔..ا 
المياه طونانا لتيلك کل ذی جسد *(۳) 

هذه من أدلة التوراة لاثبات عالمية داوفانني طيه السلا (۰۲۴ والاان 


نود أن نرى موقف الحلم الحديث من هذه الروايات : 





(۱) سفر التکوین 1 : ۱۷ 

(۲) سفر التکوین ۲۰:۱٩‏ 

٠١ ۱۳:٩ سفر التکوین‎ )۳( 

(؟) آلا ن يريد بعش‌السیحیین آن یثبترا عالمة الطسوفا ن‌بالاکتشافات العلمية 
الحديشة ۰ فذکروا آشیا* مختلفة منیا : أئه وجدت عنام حوت فى شمال 
بحيرة ( أنتاريو) على ارتفا (۲6۰ ) قدم فوق مستوی سدح البحر ٠‏ هذه 
تحتبر علامات على أنالماء كان يوبا يفمر الا رض فى أماكن كثيرة ٠٠‏ 
ومعنى ذلك أن الطوفا ن كان عالميا ٠٠‏ هكذا يزعمون ٠٠‏ والعلم عند 

الله الله ٠‏ 
( راجعكتاب : الانسان هل هو متطور أو مخلوق بقلم تور س أند رسون 
ص ۳۳ )۰ 


آ0( 


مو قف العلم الحد يث من روايسة الط قنان 





ان العلم الحد يث لم یکذب التوراۃ فی قوع الحاونان ٭ ولکنه کذییا فی 
التقاد التاليسة : 
لیس ی التوراة رواية واحدة عن انان بل هناك روایتان و لکنیسا 
حور ثا فى عصور مختلفة: ؛ 
اس الرواية الییو ية ترجم‌الی القرن التاسح قبل المیلاد - 
الروایة الکھٹنوتیة التی ترجع الی القرن الساد مرقبل المیلاد ۰ 
والتی أخذت هھذا الاسم لا"نیا م5 لف لکہنة ذلك العصر ٭٠‏ 
ولا تأتى هاتا ن الروايتا ن کل الى جائب الاخری وانما تتشابکان و تتداخل عناصر 
احداحما فی عناصر الا ٴخری و تتحاقب فقرات‌کل صدر بالتبادل ان 
الاخرین » فیذاایدل على خبث محرری التوراة وسرء نيأتهم حيث خلطوا 
الروایات بحضیا ببعض لتوعیر الطریق أیام الباحث ‏ ه 
یقول الاب ( دیفسو ) :نیما حکایتان للداضان تخثلف فييما الحوامل 
التى أدت إلى الطوفان كنا يذتلف ز من قرعه و بذتلف صدد الحیوانات 
التى شحنيا ی ات۱۱۱ 
ویقول مو ریس بوکای تملیقاعلی کالم الاب دیفسو : 
" آن رواية الدارفان فى الصيد القديم غير مقبولة فى اطارها العام و ذلك 
سی كينا نكل هه ات ون هد 
أ س یحطی التوراة للطیفا ن «ابصا عالمیا 
ب سے وطى حين لا تسطی نقرات الصدر النهری للدینان تاریتا » 


۱ ¢ 0 وہ 
تخد ده الرواية الکہنو تیة زمن الحارفا ن عصر لم یکن من الممکن أن تق به كارثة 


(۱ ) المصدرالسايق ص22 ؟ 











و 
9 انی ای بستند أليا هذا الحكم هی ابي + 

۱ تحد د ألرواية الکهنو تية آن‌الاهان قدنخدث دما کان عير نی 1۰۰ 
عام غير أنه من المعروف » پحسب الا نساب المذکورة فی الاصحاح الخامس بسن 
سفر التكوين أن نوحا قد ولد يعد آدم پ ۱۰۵۲ عاما ۰ 

و ینت عن ذلك أن الطؤان قد رقع بعد ۲ ۱15عاما اش آدم ۰۰ 
کنا لوا النواتا ج اراس ف طد ینت الطهان ,ید( 1۳۹۲ مایا ده 
ولما کنا نعرف أن ابراهيم كان يميش فى حوالى ۱ ۲ و ۲۲ قرنا تبل المی لاد 
اذ نان‌الفان قد قع فی القرن ١١‏ أو 15 قبل المسيم »هذا ما لا يتفق 
مع المعدایات الحديثة : کیف یمکن اليوم تصور أن كارشة عالمية قد دمرت الحياة 
على کل سطع الا رش ( باستثناءرقاب السفينة ) فى القرن 5١‏ أو ١١‏ ق ”م و 

نفى ذلك الحص ركانت هناك على نقاط عدة من‌الا رض حضارات قد ازد هرت 
وانتقلت أطلا لیا الی الا جیال التالية : 

ویالنسبة ( لمصر ) على سبيل المثال ٠‏ كان ذلك نى الفترة الوسطی التی 
تلت نيهاية الدولة القديمة ويداية الدولة الوسطى ٠‏ والنظرالى ما تعرف ٠‏ عن 
تاريخ هذا المصر نانه يكون مضحكا القول يأن الطوفا نقد دمر فى ذلك 
الحصر كل الحضارات ٠‏ 

وفى بابل أسرة أور الثالثة + ومن المعروف جيد! أته لم يحسدث انقطام 
فى هذه الحضارات والتالى لم يحدث اعدام يخص البشرية بر متها تقول 
التوراة 1 ۱ ۱ 

* وبالتالى فلا يمن اعتبار أ ن روايات التوراة الثلاث. تصف للانسا ن أمورا 
تتفق معالحقيقة ٠٠‏ هل أنزل الله شيعا غير الحقيقة ۰۰ ۲ * 








۷ و 


اا يقوله الملم : ضف دا زاین و 
پیز افتراض وجود ثحل يف بوأسعاة الیمر : i‏ ی الا وال المشوأرفة اللي 
انتقلك عقوو وول لا سأرل رت تحدید لا ال" وال 
لت رد 2 5 

و عدبا تمرف آن‌بوه لفا مثل سر التکو یسن فد عدل غلی ون 
مرتین و هذا على مدی ثلائة رون ه فکیف ند هش حین نجد 
الا سور .التناقضتة آوروایات پستحیل أنتتفق ممواقم الا'شياءء 

نلیس فریسبا اذ ن‌آن تکون هذه الديانة فی موضسح السخر ية والازد را* 
لدی الملحسد: الذین خقوا على هذه المضحكات الريكيات فى هذه التسوأة 
المحرئفة ٠‏ 

وليس غريبا اذ ن أنيقول الملاحدة : 

* ا نالدين أسوأ خدعة فى التاريخ 

أو يقولون : 

ای لکیس الیو افص تسد 2 
ولتکتف بیذا القدر مخافة التطویسل » ولکن قبل آن ننتقل السسی 
بیان الکنيسة الذی یمتبر بصق الناتوس المعلان لمجی* الثورات ضد 
الدین » يحسن‌بنا أن نعطى فكرة موجزة عن مرف القرآن الكر يم 
من رياية التو راة للطوفان ۰ 


۱۹ 


موقف القرآن من روا ية التوراة لطو فئان 





على حين تتحدث التوراة عن طوفا ن عالى لعقاب كل البشر یےة الکائرة ء 
يشير القرآن على المعكس ٠‏ الى عقوبات عديدة نزلت على جماعات محددة جدا 
تشير الى ذلك الا”يات التالية : 

٭ ولقد آتينا موس الكتاب وجملنا ممه أخاه <ارون «زيرا ٠‏ فقلنا 
اذهبا الى القى الذينكذيوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا ٠#‏ 

٭ قم ني لما كذبوا الرسل أغرتناهم وجملناهم للناسآيسة 
واعستد نا لللالمین عذابا آلیما * ۰ 

٭ وعادا و ثمودا ان الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا 
له الا مثال وکلا تبرنا تتبیوا € (۱) 

وعلی هذا فالقرآن بقدم کارشة الدونان باعتبارها عقابا نزل بشکل خاص 
ی شحب نوج وهذا پشکل الفرق الا ساسی بین‌الروایتین ۰۰۰ 

ما الفرق الجوهری الثانی ی عکس التوراة : لا پحد د 
زمن الحاو فان ولا یحصی آیة اشارة O‏ نفسیا ۰ 

وأما' أسياب السيل. نقد وافق فیها القران رواية التوراة التى تقول : 

۱ 7 ذلك اليم انبثقت عيون الماء من الهوة السحیقة وانفتحت ھواویس 
ال ۲(۰) ۱ 

أما القرآن الکر يم فیقول  :‏ 

* نفتحنا أبواب السماء بماء شیمر وفجرنا الا رش‌تیو نا فالتقی الماء على أمر 
قد قدر ۴ )٣(‏ ۱ 


(1) سورة الفرقان الايات ۳۰ الى 4 
(۲) سفر التكوين ۷ ۰ ۱۱ 
(۲) سورة القمر ه الایة > ه 








۲۳ 


وا أن‌القرکان يخالف التوراة فى تحدید محتوی سفينة نوچ حيث يقول : 
٭ ۰۰۰ أحمل فيها منكل زوجين اثنين وأهلك الا من سبق عليه القول. وسنآمن*٭ 
وها آمن ممه آلا القليل )١(#‏ ) 

ما رواية التوراة لا تشير الى هؤلا” منبين ركاب السفيتة ٠‏ وبع ذلك 
أن التوراة قدمت لنا ثلاث روايات عن محتوى السفينة كلها متناقهة ٠‏ 
على حسب الرواية الكينوتية : نويج وأسرته دون أى استثناء وزج من‌کل 

وط 
ے و سب الا لے ہار ارت تال بین الجزوانات اة 

والحايور وبين الحيوانات النجسة من ناحية آخری ( والسفينة تحتسوی 

على سبحة أزواج من الفئة الاأولى ٠‏ ذكر وأنثى وعلى زوج واحد فقط 

من الفكة الثانية ٠)‏ 

فى نيهاية المدلاف نستطليح أن نقول مطمئنين ‏ أن الاختلافات بين رواية 
القرا ن وروايات التوراة موجودة ۰۰ و هی هامة ٠‏ 

وکا اصبح راضحا تمام الوضي عدم ايكانية اتفاق رياية التوراة فى تقد يها 
للداؤا ن بز منه ومدته - محمکتسبات المعرنة الحديشة وعلی العکس من ذ لك 
فا ن رواية القرآن تتضح خالية من أى عنصر مثير للنقد الموضوى ٠‏ 

والسوكال الا ن موجه الى الملاحدة الذين يقولون بوجود تناقض بيسن 
الحلم الحديسث ويينالا ديان كلها ه تقول لهم : 

فمن‌عصر رواية التو راة الی عصر تنزيل القرآن هل حصل الناس على معلويات 
من شأنها أنتلقى نورا على حدث مثل هذا ؟ 


١١ سورة هود الاية‎ )١( 








۲ 


بالتأکید لا | غمن‌الحہد القدیم الی القرآن کانت الوثیقة الوحيدة 
التی فی حيزة الثاس عن هذه الحکاية القديمة هی التوراة بالتحدین ۰ 

واذا لم یکن‌عند الانسانية کلبیا طم آخر بیین خطاً التیراة فى هذا 
الحدث الا القرآن فقط » آفلایتسم نی آخلاد الملاحدة أن يصدقوا 





هذا الكتاب المعجز ؟ رأن يعرفرا أنالحلم الحديث لا يناقض الدیت۔۔ن 
الحم هواتما یناقض الا دیان المحرفنة المينية ی الخرافة بالجیسل والقصور». 

ثم نقول لیم : 

لولم یکن القرآن من‌عند الله نی محمد رسول الله صلی الله يسه 
وسلم آن‌یاتی بأسى فكرة عنالاله والکون والانسان ٭ صححت فكرة الفلسفة 
النظر یة کما صححت فكرة الحقاعئد الدينية ٠‏ 

فكأ نتصحيحه لكل من هاتين الفكر تين ه فى جانب النقص منييما ‏ ان هذل 
ليو أعظم المعجزات التى أثبتت لهفى حك المقل المنصف والبد یہة الصادقة 
أنه وحي من عند الله ۰ ۰۰ 

وصدق الله تمالى : ٭ ان مذا القران یہدی للتی ھی أتى # 

۶ با فردنا نی الکتاب‌من‌شسی" ع 

٭ لا یأتیه الباطل من‌بین یدیه ولا من خلفه ۶ 








7 





او الَتا "وف افاو الل مدان الشہن اع فان 
تام فی سألة الطوفان ۰۰ ح 

منبیم من یری أن الحلوؤا نكا ن خاصا لقى نی ۰۰ 

ال ال یری أنه كا ن شاملا لجميح سكا نالا رض ٠٠‏ 

واليك أدلة كل من الفريقين : 

وقد رأینا - تلخیصا جیدا للارا» ب فى تفسير 0 المعانى للحلامة 
الا لوس البغدادى ٠‏ نود أن ننقله اليك بنصه : 

بقول الا لوسی وهو یشیح قوله تحالی : 

# ولقد نادانا نی فلنعم المجیسبون و نجیناه وأهله من الکرب الحظیم 
وجملنا ذریته هم الباقین ) 

" هد روی آئه مات‌کل من‌نی السفينة » رلم یعقبوا با باقیا غیرابنانه 
الثلاث اسام وحام و یافث وأزواجهم فانيم بقوا متناسلين الی یوم القياءة ٠٠‏ 
ثم ساق الحديث الذى يدل على عالمية الايفا ن فقال : 

* أخرج الترمذى وحسنته » وابن سعد ٠‏ وأحمد ٠‏ وأيوعطى ٠‏ وابسن 
المنذر وابن یی حاتم والطبری والحاکم وصححه عن‌سبرة آن‌النیی صلی الله 
عليه وسلم قال : ” سام أبو العب وحام آبو الحبش و یافث ایر الرس ,م۰ (۱) 


ثم علق عليه بقوله : * ولا أعرف حال الخیر *( ۴ 


۳ 6۳ ٭ راجئ أیضاتفسیر الکشاف ج ۳ ص‎ ٦۷ تفسير الطبرى ج5١5 ۲۵ ص‎ )١( 
۳۳۹ ص‎ ٤ + راجم أيضا الدرر المنثور للسیوطی‎ 


(۲) شورق الان ال لین م2۲ ۷ الاد الاي عرس ۸ 














۲۷ 


ثم ساق أيضا قول الفریق التلنی الاين آن الفرق اھت 
عاما لجمیح السکا ن‌فقال + : 

7 وقالتفرقة : أبقى الله تعالى ذرية نوح عليه السلام ومد فی 
نسله ولیس الثاس متحصر ین نی سله بل من الا مم من لا رس ال 3 

ثم قال : 

" كأن هذه الفرقة لا تقل بعموم الشرق ٠‏ وني عليه السلام ء انبا 
دعا على الكفار وهولم يرسل الى أهل الا رض كافة فا نعيى البعشة ابتداء من 
خواص خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم : وصول خبر دعوته وهونی جزيرة 
الحرب الى جميع الا قطار كقطر الصين وغيره غير معليم ٠‏ 

ثم أضاف قائلا : 

واو اق وو اللہ سر ماد 
وأزواجهم فكأنه قيل : وجملنا ذريته هم الباقين لا ذ رية من معه فى السفينة 
وهولا يستلزم عدم بقاء ذرية من لم يكن معه *٠٠‏ وكانفى بعض الا قطسار 
الشاسمة التی لم تصل اليها الدعوة ولم يستوجب أهليا الغرق كأهل الصيدن 
كما يزعسون ٠٠‏ ۰ 

وهكذا رأينل أنه أجاز الوجيي ن : العام والخاص وم یجزم بتقدیسم 
اھ ا والذی يبدو من‌خلال کلامه أعه يو يد القيل 
بخ قم بي بالغوق يذليل قيله “ ولا آمف حال الخبر* ٠١‏ أى أنه 
لايستطيم” أو يلها .هذا الحد يت مدال جاك سے اھرق نه الخد 
اب 0 

واذا لم يصرج برایه الخاس فقد صرح غیره من‌اللفسرین بأن الغر ق 
لم يكنعاما لجميح سكا نالا رض بل كان خاصا بقم نوح فقط ۰۰ ومن هؤلاء 


المفسر ين الشيخ أحمد مصدانى المراغی فی تفسیره تفسير المرانى اذ یقسول 














١ 4 


وهو يشر قیله تمالی + وجملنا ذرته هم البلقين © + ۶ أى أهلكنا 
من‌کفر بنا استجابة لدعته : < رپ لا تذر على الا رض من اكارين ديلا ۴ 
رین 5 من كا ن‌نی السفينة عبا سوى أبنائه الثلاثة : 

( سام وحام ویافث ) فسام آبو العرب ونارس‌والرم ی 
من المشرق والمغرب ٠‏ ويافث أبو الترك ٠‏ 5 

قال : ” وهذا هوالمشهور طى ألسنة المؤرخين ءوليس فى القرآن, 
ولا فی السنة نص قاطح علی شی * من ذلك کنا آنه لیعرفی القرآن. كران 
عم دعوته لا هل الا رض قدابة ولا أن الغرق عم ال رض و » وأن 
ما تفیدہ الایسة من‌جمل ذریدے هم الباقيان انما ھوپالنسمة ا تا 
من‌سه فی السفينة » ودلك لا يستلزم عدم بقاه ذریة من لم یکن بعد وقد 
كان فى بعض الا قطار الشاسعة منلم عم الدعوة فلم یستوجیوا الفرق 
انل تھی و هد من‌البلاد الناعية 2038 ؛ 
هذا ما صرح 7 الاستاذ أحمد مصدقى المراقى من أن الطوقان لم يكبن ١‏ 
عاما لجمیح شکان الا" رض ۰۰ وهذا ما أيدته مستد لا بقوله ۰۰ ۶ رقم نسي 
لما كذيوا الرسل انتناهم + ۰ 

وهذا ما أيده ايضا كثير من الباحثين ٠‏ نذكر منهم ائنین + واحدا من _ 
العالم الاسلاى ماهو لوو ا ونا 

راما الا ول هو : الشیخ محمد الخزالی فى كتابه القبم : ( قذائف الحق ) 
وهو يقول 9 ورای أن الداخا ن القد یم کا ن عقو بة لقم .نيح وحد هم » أنه 
لس .ا ی سکان القارات الخمس ۰۰ فما ذنب هكلاء المساكين وني 
و رسالته محلية لا عالمية * الليم الا اذا كا ن‌المعمور يوذ من هذا الكركب 
7و 





ديار نج وحسب ” 





(۱ تفسیر المرانی ٍ 2-1۲ 6؟ - آحمد بصطلی المرانی س ۱۷ 
0 قذاعف الحة, 6 محمد ال زا اہ 
ص 











5-3 


موریش بای يتسم 


ال رالرى هو ؛ الاستا ( ورين ا 7 هذا 
الاستاذ أن للطؤان لم یکن عاما بل کان‌خاصا ۳ ني نقط فلنقسرأ 
له حذ ءل لکلمات التالية : 0 

* ولكن" » كما يقول سفر التكوين.ء یخص‌الدایغان کل الجنس اليشرى ٠‏ 
يكل الكاعنات الحيسة التى خلقيا الله قد آعدبت عی الا رش حسب هذه 
الرواية ان اليشرية »والا مر حکذا تکون قد آعادت وی سس 
ايتداء من ولاك نچ وا ۰ بحيث أنه 58 يولد ايراهيم بعد ذلك 
بثلائة قرون تقریبا ۰ فانه یجد الائسانية قد آعادت تكوين نقسها فی مجتمعات ۰+ 





كيف يمن لاعادة البناه هذه أنتتم فى زمنقليل الى هذا الحدٌ ۰۰ 

ثم قال : 
203 ” أنهذءالملاحظة البسيطة تنزح عنالفص أية معقولية * أكثر من 
ذلك فالمعديات التاريخية تثبت استحالة اتفاق هذه الرواية مص عالمعارف 
الحديثة , ۰ (۲()۱) 

بهذا نكتفى للاثبات أن محررى التوراة هم الذین جعلوا الحیفا ن‌کارة 
الہ رس ین رال ات مقس اف اک 
رل سائر الناس ٠٠‏ والحمد لله الذى نقنا لا زالة هذه الخرافة عن عقيل 
الناس ۰۰ 





(۱ ) دراسة الکتب المقد سة فی ضر“ المعارف الحد يثة 6 ل ص ۳ ۵ 
(؟) | نالمعارف الحديثة التى يريد ها هنا هقد تکلمنا عنبیا سایقا عند کلامتا 
على موقف الحلم الحد یث من التوراة ۰ فلسيراجح هناك » 











0+۵ 





قد ہر بنا فى السطو البافيسة م يلد ا ی » رین 
كيف انحا عن المقيدة السلیه الى رسا لم الرسولا ن العظينا ن : اپراهيیم . 
وموس علييما السلا * وما رأينا اأن التوراة المحرفة لآ تستطيع أنتقم على 
قدمیہا أمام الممارف الجد یب لامتمالہا: ا على الخرافات ےا 5 أباطيل 
فى أغلب الاأحيان + 

وفى هذه الصفحات + نود آن ن تكلم عن طغنيا ن الكنيسة وتبلد الشمیسر 
الدينى عند رجاليها المحتكر ين » لثری كيف ات هذه الدياته عونا | 
لقیام الالحاد الحديث ء وکسیف E‏ بش | تاه اس مسي 


» © 


ومن یلق ی هذه الديانة را يجد د أن العال ل کن یسیا 


(٢)و(٣)۔‏ 
جيعد من ےت معالميا 5 انتقلب الى الدولنة الرياتي س 


(۱ ) هوبوس " القدیس؟ من أعظم رجال السيحية ءولذ فی طرسوس‌بآسیا الصفری 
اسینے الا صلی( شاو ول ) روبانى الجنسية * درسفى القدس ونشأ نشفأة 
پهودیة ا لا بيه ووطنه » وکا ن بضظید_الیسیحیین ۰۰ کلف من‌قبلرئیلٍ 

الكسنيسة بالف هاب الى د مشق ف لمقاومسة المسيحية سنة (۳۵ ). وفی ظز پقسی نف 
یقول : أنه رأى بغت نور شنا طعا و سمع‌صوتا یقول : ” شاكول شاؤول ليم 
تضطين ؟ فقال :من آت یارب » فاجابه الصوت : * انه یسیع السذی. 
تضطہدہ ٠‏ نأجاپ شاؤاول وذ ھب :الی دمشق حیث تزل عند المسيحيين 
و اتخرط نو فى ملكي 55 ,راجح الموسرتمسه الحر بية الميسرة ص 555 * 
(۰) راچح معالم ناخ الانسانية هه و ویلز سے ان ۲ + ت: : عبد المزيز توفیق 


جاو ید » القاهرة ۷۴ ه ولکن‌بتصرف دفیف ۰ 
(۳) راجح‌آیضا مقارنة الاادیان المسيحية » مت شليى ص ۷۵ ت ا 


الدم الاسبلا بية آدم عبداالله الا لور ص ۳۲ ۰ 








3 
الو شنية التی قد بلفت من الوثنية ظيتها ١‏ ومن الانحسلال الخلقی والفساد 
الاجتماعی 020170 ھذا الجسوالوثنی ه بدأت هذه الديائسة تنتشببر 
فی هذ٥‏ الد ولة حتی دخلت فیہا الامبراداوریسة الرومانیة بقیادۃ قسطنعلین(الامیراطور) 
فی سنة ۳۰۰م ۰۰ وکان‌دخوله فییا خیرا للنصرائيه انا ربحت ملكا عنلیما ء 
كاي الف ر و ا ات الا ت م 
المسیح ومسخت أهله ۰۰ وکان قسطنطین اکثر الناس تایه له ا 
و لائه لو کنیته الا اولی ٠٠‏ 
أنه دخل فى التصرائية لا لتخض. م الرثنية للنصرانية ولکن لتخضح التصرائی 2 

للو ثنية الرومانية ۰۰ ۱ 

وفی هذا یقول الکاتب الا مریکی داربسر فسی کتابسه ( الدین‌والعلم) + 


معو سردي مسوم 1 


(۱) لقد ذکر المرخون الکثیر من اخلاق الروم المنحسطة : منیا با ذکره (سنیکا ) 
الفیلسوف الروبانی الشییر ( ١‏ ق»م ) یندب کثرة الطلاق و پشسسکو 
تفاقم خطبه بين بني جلدته فیقول : 

* انه‌لم یمد الطلاق - اليس شيئا يندم عليه آو یستحی منه‌فی 
بلاد الروبان » وقد بلغ من کثرة وذ یوم ل يعدد ن 
ابا بأعد اد آزواجیین ۰ 

ا ندل ا 0۶16س امن 
فى المرة الا خسیوة الثالث رالحشر ین من آزواجیا ۰۰ وکائت هی ایضا الزيجة 
الحادية والعفر ین لبعلییا ۰۰ راجج التطور والثبات فی حيساة البشر ی 2 
تألیف محمد قطب ص 1۸ ۰ 

وکائت عند هم لحبة وحشية حیث یتجمحون ن لیا ۵ وينفقون فى سبيلها بسخاء 
یتصار عون فیہا بالسيوف والخٹاجسر » يشق بحعضهم بطون بعض و يقطصسون 
أصال بعضيم ٠١‏ وسادات الرومان يشيدون ذلك بلذۃ وشغف ٠‏ راجسع 
چاہلیة القرن العشر ین ۔حمد قطب ص ۲۱ ٠‏ 





و 
* دخلت الوثنية والشرك فى الغصرانيه بتأثير المنافقين » الذين تقلد را وظاشسف 
7 ومناصب عسالیه نی الد ولة الروبانية تفا هرهم بالنصرائیة ٭ ولسم 
يكونوا يحفلون بأمر الدي ن ولم يخلصوا ٦‏ 909 الا سا ٠‏ كذلك 
کی کی تی مر و سے ایی و کرت اوس 
الثنيسة الدينية الا قلیلا نی آخر عمره سنة ۳۳۷ میلاد یة . 

* او الجداعة التصرائية ‏ وان كانت قد يلغت منالقسوة بحيث ولت 
قسدانطين الملك ولکنیا لم تتمکن‌من‌آن تقطم دایر الوثنية ه وتقتلسع 
راا + وان سیا ایا ا دا وتعاً من دنل دین 
جدید تتجلی فیه التصرانية » والوثنية سوا* بسوا* - هنالك يختلف الاسللم 
عن‌التصوانسية » اذ قضی الاسلام طی منافسه ١‏ اليثنية ) قضاء تاا 
و نشر قاقده خالصة بغیر غش ۰۰ 

" وان‌هذا الا مر اطور الذی کان بدا للدنیا والذی لم تكن عقائد ه الد ينية 
تساوی شیثا رای لحصلحته الشخصية و لمصلحسة الحز پین المتنافسین- النصرانی 
لیتق ہوعتھاء وف ا 8 خن اوالعای امن 
أيضا لم ينكروا عليه هذہ الخداےة ولعلمم کانوا یعتقدون أن الدیانس-ے 
الجديدة سيزدهر اذا طيست ولقحت بالمقائه الوئنية القديسةء 
و سيخلص الدين النصرانى عاقبة الاأمر من أدناس الوشنية 
بارجاسیا *( ۰۲ 


)۱( ا : أباطرۃ بَا ور تعن : قسطنداین الا ول اتییسسر) 
(544 ۳۳۷ ) ابن قسطانس الا ول والقدیسے ٭ راجسے الموسوة 
الحر بية المیسرة ص ۱۳۸۱ ۰ 

(۲) راجسحکتاب ماذا خسر الحالم باتحدلاط المسلمین ه أیو الحسن‌الندوی ل 
ص ٦٦1س‏ ۱۱۷" ۰ 











0-0 


القران يذكر بح ضانحرافاتهم 





قف  ٰ-‏ 9 9" 
نی الديانة النصرانية التی آفقدها الثقة طی آن یحطی التفسیر الالیی للوجسود 
وحقيقة صلته بخالقه ٠‏ وحقيقة هذا الخالق و صفاته و الوجسسود 
الانسانی وغايته وطيرقه ٭ فلثقرأً الاآيات التالية لتوضح لٹا مدی انحراف 
هذه الديائة الغريبةء 

8 فد قرا ينوا والف والس اتو خخ قال اسے 
برق :افرائل ری ور اسیو سر ماف فصي لا 
عليه الجنة ٠‏ وبأواء النار وما للظالمين من أتصار © 

۶ لقد کفر الذین‌قالوا ان‌الله ثالث ثلاشة ۰ وبا من‌اله الا اله واحد . 
وان ينتيهوا عما يقولون لیمسن الذین کفروا منیم عذاب أليم ٠‏ أفلا يتويسون 
الور لزانو وسفن دم اھر مو6 0اس اونوك الا ريصيل 
قد خلت من‌قبله الرسل وأمه صديقة کانا یاکلان الطسام انظرکیسسسف ۵ 
نبین لیم الا یات » شم انظر آنی یو فکسون ۰ قل: أتمید ون من دون‌الله 
ما لا یبلك لكم ضرا ولا نفعا ؟ وائله هو السمیح الملیم ٠‏ قل : يا أهل الكتاب 
لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبصوا أهواء قم قد ضلوا منقبل 
وأضلوا كثيرا » وضلوا عن سواء السبيل # (۱) 2 

# وقالت اليهود عزير ابنالله ٠‏ مقالت‌التصاری السیح ابنالله 
ذلك قيليم بأنواهيم «يضاهئون قول الذيدن كفريا منقبل ٭ قاظہم الله 
انی بو تكون ؟ 4" ' 


acne e x fa 1 men arg ema مسري عنس عا سرع‎ cams سطس ومح‎ arr 


۷۷ ۷١ : سورة المائدة الاية‎ )١( 
٠٣ : سورة التوية الاية‎ )۲( 











تا 

٭ واذ قال الله | یا عیمی نيرت ٢‏ کكئئ) تشد و للق 
e‏ ؟ قال : سبحاتك! ما يكوّن لى أن أقول اليس 
لی بحق ٠‏ ن كنت فلته فقد طبصه 56 بای فسی ولا نل 
اي سك انك أنت عل غلا الغییب ؛ ما قلت للم الا با مر تن به ان 
دا ری ورب دا ا انیت ٭نلما توفیتفسسی 
کنت انت‌الرقیب‌طييم یأانت طی کل شی» شييد ٠‏ ان‌تمذييم نائییم 
اوھ زا کرای فانك أنت المزيز الحكي + )١(‏ 


و هکذا نزی مدى الاتحراف الذى دخل على التصرانية © ون جسسراء 
تلك الملابسات التاريخيه » حتى انتيت‌الى تلك التصورات الا سطسو ريسة 
التی دارت طییا الخلافات والمذایح عدة قرون(؟). 


(۱) سورة المائدة الايسة : ۱۱۲ 

(۲) قال ابن القيم نی کتابه القیم : هداية الحيارى فى أجوبة اليهود والنصارىء 
مبينا أسباب هذا الاتحراف نقال : " وبا زال أصحاب المسيم بعده طی 
ذلك على نيجه - قر ییا من فاا سنة ثم أخسف القوم فسسی 
التغيير والتبديل والتقب الى الناس بما يهوون وكايدة الييود ومناقضتيم 

| بما فيه ترك دین‌المسیح والانسلاخ منه جطة ۰ ثم قال : " وی عیسد 
قسداندین الروسی این حیلا نة الحرانسیه الخندقيسة ه و فی ز مه 
بدل دين المسيح ۰ وهو الذی آشاه دین‌التصاری الببتدح وقام پسسه 
وقعد ۰ وكا نعدتهم زضاء ألفى رجل فقررا تقریرا ولم برتضوه ثم اجتمع 
ثلاثمائة وثمانية عشر رجلا منهم ٠‏ والنصارى يسمو نهم الا با* فقرروا ألو هيسة 
المسيح " وهذاما يسى فى التاريخ مجمسع نيقية فى سنة 1525 ميلاديه* 
راجح الکتا ب المذک ور ص : ۱۵۱ » 

















٦ 


وهذه. هى المقيدة الوثينة التى ثارت طيها آوربا:» العتيدة التسسسی 
شو دت ۳ مش آول خطوة لہا٠‏ و رجال الدين الکنسسی 
الذ ين قد موا هذه الجناية على أنفسوم وعلى الديين تل البغرية 6 رالذين 
آداصوا الفرص للملاحسدة أن یکذہوا بجمیم‌الا ان الماد اا 
اک ھا تر پمواقا ین ےسائرت: ای راهان سس 
5 ف عند تبلد الضمیر الدینی ٭ وفساد التصور الاعتقادی بل أدائسست 
الكنيسة الى ذلك بما يحزن منه القلب وتد مع مئه الحين ٠‏ وهوبيسع غفران 


اللہ بالصکو ك ٠‏ واليك تفاميل ذلك : 


صكوك الخفسران 


لقد قررت الكنيسة أنتمنم نفسها الحق فى اعطاء صكوك المفران » فى 
انیا تخانش الکنسیة الکثیر 2 التی تائت تجتمح بین الحین رالحین و تفیسر 
وتبدل وتحرف وتشی* وتضیف ما تشا الاأهيراء * البقدسة " الی . 
الحقيد ؟ النصرائية ٠٠‏ 

ان‌سا أثار الممصارضة التد یدة بین رجسال الد ین الکنسی وبين المفكر ين 
فی أوربا صوالتوسم نی بیع صکوك الغفران * وابتداح هسفه الصکوك - تیسا 
آفاه پذلك د ٭ عبد الحمید البطر یق ۔. يرجع الى عام e.‏ 1111877 0/]/ 
البایا پو نیفاس السایج (۷۱۱ ) ( ۱ ) مر سوما باہو یا مقد سا 


رر ای رر یرو دج جس ارو ملس سشبہیشوم دش شس شش ہج 


ا ستاك رئا الحمید 07 والدکتور عبد لمیر توارص ۹۳ سے 


ار النيضة المر بية للد أباعة وا لتشر پیروت من بأ ٩‏ ۷ ۰ 





۲ 


۳ 
1 


N 


7 0 
اجرافا کاملا بذنوبه وتبراً وندم ندیا حقیقیا تا با E‏ مشق 
قاب الا خرة ٠‏ ولكى ال على رقف لقاء ذلك هبة 
مالیه ۰۰ وعی هذا فرط حال الدين فى اعطاء نارق ارات 
فسدیدا۰ وأنفایا له صکا تبام‌جشتری * فباعو ها کأنیا عرض‌ین اعسسراض 
E‏ يك الال ملاک اکفر سين 
هذا يقول العلا مة ابن القم الجوز یة المتضی سنة ١‏ ہن 
٭ الین عن كم على دن رق أ ولاك ربد فى الدنیا أيدا ولا عذاب فسى 
الاشسة لا" نالقس والراهب يغفرله ٠‏ فكلما أذنب امرك ذنبا امسدي 
للقس هدية أو أعطاه درهما لوضیره ینفرله * واذا ز نت امرأة أحدهم 
و ای جا هه هراس فجن شرس حیرفت 


أن القس داسيسبها » قبل فلت منیا ور ك *(۳. 








(1) الأأسل فى نمآ » هذه السکرك » حی فک الاعراف آمام القسيس لقبول تیة 
الممترف الذى لا يدخل الجنة فى الحال بعد موته ٠‏ بل یمضی فتسرة 
الزن فيا يى بالظیر الذی بقضی. فيه “الد تبون حك الله بالعداب 
ال آن بتطیریا من بي و لتخفیف عذاب البطهر » ابتکرت التب صكوك 
الشفران التی كانت موردا مالیا در طییم آموالا کبیرة جملیا تتفالی فی 
اباحة بيعها حتى لمنيريد غران خدایاه القادمة نی مستقیل ا 
راجع التاريخ الا و ریی الحدیث ٭ د ٠‏ عبد الحميد البطريق ص ۹۶ ۰ 

(۲) راجم‌کتاب هداية الحیاری فی أجسوبة الیهود والنصارى ٠‏ ابن القيم ص ۱۲ 

(9) الدازس لكاب خر ية انكر وح فيه أن الكنيسة أباعك لفسا حقوقا 
کتيرة مشها حق التحسلة فهو حق خاص یبیج للکنبسة آن‌تخیم عنتماليم 
الدین وتتخلی عن‌الالتزام بيا متى اقتضت الصلحة ۰ راجسح‌کستاب حرية 
الثکر تألیف سلا مة موسی ص۵1 ۰ 











ی 


وهذا نس صسله القفراش » الذى كان يياع بيغ السلمة ! 





۱ * ز با يسسوع سس ( يافلان ) ويحك ياستحقاقات الا. م الكلية 
الیقداسة ٭ وأنا بالسلطا ن الرسولی المع لى ء أحلك من جسميح القصاصات » 
والاحکام والطائسلات الکئسیة ال اع حا انت 0سب الافراط والخطایا 
والذنب التی ارتکِتہا - میا كانت ا 5-7 ومن کل صلة - وان 
كانت محفوظسة لا پینا لا دس البابا والكرسى الرسطی - وأنحوجیعأفذار 
الذ نوب » وکل علا مات الملا ہے ٭ التی ریما اتا 52 ۳ 
الفصة ٠‏ رأرفع القصاصات التی کنت تلتزم بمكابدتها فى المطير وأدرك حديثا 
الى الشركة فى أسرار الكنيسة » رأثر نك نی شرکة القدیسین ۰ اردك ثائيسة 
الى الدايارة والبر اللذينكانا فلن عند عد ورك ی ان سا عة الموت 
يغلق أمامك الباب الذى يدخسل ننه الخطاة الى دحل العذاب والحقاپ » و یفتح 
الباب الذى يؤكدى الى نرد وس الفرج * وا نلم تمت سنين مستطيلة ه فييذه النعمة 
تسبقی غير تغيرة حتى تأتی ساعسك الا خيرة ۰ یاس الاب والابن والسروح 
القدنس * ۰ 0 ) 

هذه صورة صك القفران تذكر أنها تحوالاثام » وتشفر نیب العاضی 
ما تقدم منیا وبا تأخر ه تفسله من‌ذنوبه الباشية حتى ب سین طاهرا ۱ 6 تسم 
۷ یصیر قابلا ان تو ثر فیه الذنوب میما پرتکب من‌خدایا ومیما ینخس 
نی التعاضی کان ذلك" السات جیاقا للتریر الن الشعیم القیم لا یوق 
0+ 7 شازن أوحسازس* 


ern ratte 


(۱) راجم‌کتاب محاضرات فی التصرائية ۰ للاستان الشيخ أبوزهرة ص ۲۰۷ - 
الطبعة الخامسة ۱۳۹۷ه 1977 م : دار الفکر المربى ٠‏ 








چيا 

أن هذه السطلة دكا قلنا د كان ليأ أثر فى النكر اا 
و ضیرخا تقدم المصلحون فی جاه ه فاأفيق إلى اصلاح الكنيسة بالحسنن أ شین 
الف ۶ عو ذلك۔ طہز لیذ سب البرتستانتی ” على با ارت 
ا اھ فا ادك اقم را اکا و 
a e Oe‏ 
۰ ) كان رد ( مازتن‌لوثر ) آن احرق قرارالبابا عسلا نية آبام النساس 
1707 امه زر 
ال اواو ق ا کا رجسلان منظیبا وهما + 


أليرخ زونجلى ( ۱۲۸۲ ۱۶۳۱ ) و جون کلفن ( )۱٥٢١١- ٥٥٥١١‏ 


وكا ن ليما أثرهما الفعال فى توجية حركة الاصلاح ۲۱(۰. 
سأ الاش حال تة 


ان الکنيسة لم تکتف بیذه المیزلسة ه میزلة صکوك الغفران » بل آضافست 
الیہا شیئا آخر مستحدتا باج الات اش شی اتی سے 
التصارى الا ولون ولا المجامح المقدسة الا"ولى ٠‏ وهو مسألة الاستحالة * وصی 
بسألة تتقزز منہا النفوس( ٢۴‏ ولذا كانت هى أيضا احدی الحالات التی ثار طیہا 
اتی ی فان نينا شین بالاصلام الدینی (۲) قصتیا کمایلی : 


)۱( سوا کتاب: التا ريغ الاو ریی الحدیث ۰ الدکتور عبد الحميد البطر يق 
والدكتور عبد العزيز نوار ص ۱۱۰ 

( ؟) أنظر التعصب رالتسسایح ه محمد الغزالی ص : ٩۰‏ 

(۳) راجع الکتاب المستقبل لیذا الدین »سید قطب ۶ص ۸ 











1 
ہ ف 3 


۱ ن المسيحيين یاکلون نت الفصح خبزا و یشریون خمرا رم ا 
ألدشاء الربانى ‏ ولقد زعمت الکنیسة أن ذلك الخبر ا نو لص 
44-۶ ۹ 
الاستحالة نقد أدخل سد جح ىھت سے 

فلا غائة 1د انى لاون ى هد اة یج التى لا يستطيسع 
العتل البشری أن سيا زیت ا ان پستسیضیا قط ۰۰ 
واکن الکتیسة فرضت علیالظ س قبولہا و منحتہم منمناتشتہا ولا عرضوا لالط 


والحرنا لب 


مد 34 ھی التاصيمة 


ثم لم تکتف حماتسة ی بہات فون الع الک د على المقل البشرى 
پل اتبمتیما بأثالیما نی الکون والحیساة ه فادعت آرا* و ثذثر یات جشرافیسسه 
وتاريشيه و طبیعیه مدا كان سائد! فی عصر ا" او ای EERIE‏ 
عن الكون وما یو یه 6 و عن الحياة والانسا ن 7 وجملتپسا اسح تجسسوڑز 
مناقشتيها ولا تصحيحها ولا تجربتيها ولا القول بسواها لا'نهقد سادت فى اتكار 
الناس ‏ آتذاك ‏ النظرية القائيه بأنالباء!ظل الله فى الا رض ٠٠‏ 

وکانت هذه هى القاصسة لاتا الباطل الذى يسيل على الأجربسة بيان 
بطلا نه وکشسف ز يفه ولا نيا المنحاتة التی أحالق فیسسا العقل الانسانی لیرتاد ھا 


ا نذر پسة معبنه ۰۰ 


] SZEGED ai a RTS E :وط‎ aE eR ETS 1E E EDS 


١ ٠ 6 راجع ايضا كتاب محاضرات فى الذسرانية ٭ للشيخ أبذ زهرة ص‎ ) ١( 
)1115( ؟) وراجعكتاب المسيحية للدكتور محمود الشليى ص : 11 الطبعة الثانية‎ ( 








E3 


7 8 ۰ھ 





كانت تشثمل على معلوبات تفصيلية عن الكون تقول : ” ان الله خسلق العالم ابتداء 
تپ ۰۰ ؟ ق *م وتجح ذلك بخلق الانسان‌نی جنة عد ن على مسيسرة يوميان 


من البصر 2 بالضبط "۰۰ والحجیب أن هذه النظر يه المسيحيه ظلست مستمسر ه 


و باون سر یم الى كتاب معالم تاريخ الانسانية هنحد فیه آ ن الفلسفة المسيحية 


حتى مطلحالقرن التأسمعشر فقد طيح كتاب الاسقف (آثر ) الذى يحمل هذه 
النظر يسة سنة ۱۷۷۹ 9 

Ss‏ ای سا اب ای بدا القرن العا ششسمير 
لاد وا و ا اهيل لان لفان مس جنل 
المدة بين انزال ابنه ونياية العالم الفسنة بی «(۲) . 


المسسيحية والطو فسا ن 


سسوم 





ان المسیحیین لم یکتفوا ببیذه الروایات المتضاربسة یل آیدو ها أيضا 
بیملوبات بشر ية تو كد آن‌الدونان کان‌عالميا ۰ واليك شیتا من ذلك : 

يقول ( نور س أندر سو ن ) وهويو يد عالمية الطوفان : 

” وبما أنه حدثت طوفانات محلية كثيرة منذ أيام نوم ۰۰ فان‌علا مسسة 


ف يداه رد ۳ 


۱ انٹر معالم تاريخ الانسائية هءج ویلز چ ۱ ص‎ )١( 
انظر قصة الحذارة » ول دیورانت هت : محمد بدران » القاهرة ۱۹۰۷م‎ )۲( 


(۳) الانسان هل هو دور اومخلوق » نور س آتدرسون ص ۲۹ ۰ 





20-21 

ثم قال : " ( نحن‌نمتقد ) آن‌الطوفان کان‌عالمیا فى مداه ۰۰ وذلسك 
استنادا طی اكتشافات وشاهدات طبية مختلفه ٠‏ نقدم متها العينه التليلسة 
الا تيسة ؛ 
1 نے تحتوی بعض‌طبقات الصخور ذات‌اللون‌البنی الموجودة نی آلبانیسا 

على نباتات دفنت فی الاآرش‌طی النسور * ولکسنها ‏ جاه ت من خسطوط 
العرض ۰۰ یحفریات حيوانيسة مخطفه لقرید اسم وحیوائات چراپیسه وخطایات 
اش ال و ان ها یط ر ل ال عه 
فير العاديه هوأن الطوفان اكتسح هذه النباتات المختلفة الى مكا ن واحد 
ها 7 6 /" 
بے انالحار ت الاشماعية لتحديد التارخ قد أثبت أنعسر النفط فى خليج 

المكسيك لا يتمدى الاف السنين » وليس ملا یین السنین کما کا ن الاعستقاد 
کات نخان کا چھر' القدالاہ فا فاایه :او كين قل عون ت 
(رہما بفعل الطفان ) بدلا من‌تکوینه ببط۶ٴ فی عصور طاویلے من الز سسسسن 
كما يمتقد أغلب الجيوطوجيين )١(٠١‏ 

٠‏ هذهكانتبعض أدلة السیحیین ی کون‌الداونان عالمیا وانسه 

هم نی المدة التی حددتیا التسوراة ۰۰۰ 

ولکن‌هذه الاکتشانات لا کان بحال من‌الا حوال آن‌تتخذ لياسلا 
لمت و اتال لاتق و و د دام لا تست عصلسسی 
حالة مستمرة ۰۰ فمن‌بنی دینه‌طی هفه البملوبات فکأنما بنی بیتسه علسی 
الرسال ۰۰ ومعذلك 1 یال هذه المعلوسات 


LN‏ و تا او ےمج اا ا ا ااا اا ی 


(۱) الانسان هل هومتطور آو مخلوق ه نورس آندرسسوان »ص ۲۳۲ 





۲)۸ 

یلو مات ف فة لا يجي الخروج عنیا ۰۰ فانشتوا محاک التفتیش التسسسی 
تماقب كلاسن يفرع عن تماليمها ٠٠‏ 

نكا ن ذلك احدى الحالات التى ثار الملاحدة ضدها كلم ضد 
فكرة التدين نفس يا ٠٠‏ 

فاجشیدت الكنيسة فی ھدا الضل الاجراشی ‏ الیتیض الا تدع فسسی 
المالم النصرانی عرقا امت ی اس esl‏ الا الا تفاس 
وناقشت طییم الخوا دار حتی یقول عالم نصرانی : 

E es a تاکز‎ 


شورة رجال النیشة 


هناك عيل صیر الیتنورین ۰۰ "آن لك وقح فی عصر انفجرت فیسسه 
برکا ن المقلية فی أوربا » فز یف الملماء هذه الخرافات وانتقد وا الکتب المقد سة 
فى صراحة صرامة واعتذ روا عن‌عدم اعتفاد ها والايما نبا ٠٠‏ وأعلنوا اکتشافاتیسسم 
واختباراتهم ٠‏ فقامت قیامة الكنيسة کما قلنا * واستحل رجالہا دبا الحلسا؛ 
وأموالهم فى سبيل الدين المسيحى وأنشأوا محاکم التفتیش الت تعاتب كا 
يقول البابا : 

۱ أولفك الملحهو ن والزنادقة الذ ين هسم منئشسرون فی المسد ن 
والبیوت والا"سراب والخابات والمغارات * ۹۱ . 


امس تسم 


۱۷ 1 ماذا خسر العالم باتحدااط المسلمين » أبو الحسن الندوى ص‎ )١( 
۱ المرجع السابق ص ۱۷۵ ء‎ )٢( 





کو 


۱ 


الكنيسة تضدلیید الملی ]۶ 


انا سات حب سدس جج جج 





ویقدر - کما ورد ذلك فی کتاب مافا خسر العالم بانحطا ط. المسلمین عدد 
من عاقبت هذه المحاكم بثلاثمائة ألف ٠‏ أحرق منیم اثنا ن و ثلائون آلفا أحياء 
کا ن مثيم المالم الابیعی المعروف ” يروئو ” نقمت منه الكنيسه آراء 
أشدها تله بتحدد العوالم » وحکمت‌طیه بالقتل » وانترحت بان لا تراق‌قطرة 








ن 


من‌دمه ۰ كان ذلك يعنى أنيحرق حيا ! كذلك كان ! كذلك عوتب 
العالم الطبیعسی الشہیر "جالیلیو " بالقتل لاٴه کان یعتقد بد ورا نالا “رض 
حول الشیس(ٰ( ۰ 

ومما پذکرنی هذا آن‌احد العلماء واسیه " پیلاه ” كا نلهرأى فسى 
تكفير خطيئة آدم خالف به رأى الكنيسة فقال : ليست حياة السيسح 
وصلبه وا لا قى فى ذلك من‌تسذیب سسبیلا لا رضاء الله وانزال عفوه عن 
خطيقة الانسان فعفو الله أيسر هن ذلك وأقب » وائما لا قى المسسسيح 
ما لاقى اعلانا 'لما يكنه قليه منحب الله وعسى أنيثير فى النساس 
عادافة الشكر وعرفا نالجميل فيعيدهم الى طاعة الله + ولكنه ماان قال 
ذلك القول حتی انمقد مجلس لبحاكته »كان نصيبكتابه التحريق. 

, (۰ 


و لصسربه السجن الدائم حتى وافتسه منیته 


ہت جب :دص دج بدا ون مد 





تم اط ارات ار ری مج پچ جج رس شش شر 


)١( ٠‏ راجےکتاب ماذ! خسر العالم بانحطاط الیسلمین ٭ ابو الحسن الند وی ص 
(؟) محاشرات فى النصرانية ٭ آپوزهرة س ۰۰ ۲ 

راجح ايضا الاسلام و التصرانسية لمحمد عبده ص ۲۷ 

راجعايضا تاريخ الدعرة الاسلا مية آدم عبدالله الا لورى ص 6٠‏ 


شا 


الا تساوات الماليسسة 


ہج 





لقد فرفت الکنیسة لنفسیا: سلطانا طی الجماھیر ٭ استفلته أبشسماستغلال 
فی فرض الا "تاوات الماليسة الباحة التی 7ی“ + 6 ", 
يكتون تحت هذا الارهاق ٠‏ والاان الکلة للرامب جرم ( ۸۶۳ا ٣٥ل‏ ) 
ليصور لنا ما كانت طيه البابو ية من‌ترف وأکل آموال التاسبالیادال وانعدسساط 

٭ ان عیش القسوس و نحیسیم تان یزری بترف الا مرا* الا غنیاء البترفین 
وقد ائححات أخلاق البابات اتحداطا عس٣لیما‏ واستحوذ 0 ی 
ال کے می ائز مرو الاب تالا لت رف 
بام بالمزاد العلئی ویو جرون أرض الجنة بالوئائق والصكوك وتذاكر الغفرانہ 
ويأذ نون بنقض القانون و يمنحون شهادات النجساة واجازات سن المحرمات والمحظورات 
کاو راق النقد واوابح البرید هو یرتشون ویرابون ۰۰ هد بذروا المال تبذيرا 
حتی اضطر البایا ( انوسنت ) الثامن » آن یر هن تاج البابوية ۶ ویدعی 
البابا ( لیو الماشر ) آئه انفق ما ترك البابا السابق من ثروة وأموال * وأشسق 
و وی ان تسم 


دخل مطلكة فرنسا لم يكن يكفى البابوات لنفقاتيهم وارضاء نفو سیم * 


رس رر ی 





)١(‏ ماذ ا خسر العالم باتحطاط السلمين » أبوالحسن التدوى ص۱۷۴ 


علد ان ۱ €< Relig ion, And‏ 2 دی 
( المستقبل ۱ ه سید قطب ص۳۲ 





فرض سنہ طی الٰسوك 








بالفسث الکٹیسے كبا اق شدتیا وم بنج حتى الملوك سن 
طنیانیا ٠‏ لقد صار البابوات فير خاضمين بأى نوعم نأنواع الخضسوع 
لاٴی بلق وى ارك رخا سی ملف ا لبان .تلطا .طاشنل 
ملك » لاأنه مسيحى وله السلطا ن الكامل على كل اين ٠‏ ولا ن‌البابا 
خليفة لبطر سالرسول ٠‏ وبطرس الرسول أقاسه السيم رئيسا على الحواريين 
پوس اص کاالاشی عا شی ہو ہے سے 
ام سس وطن اله ہومین :عن نا علق ذه ا 
السسیح وحارب دینه لاائسه سکیا قلنا -خلسل الله‌فی الا رض ۱ 

و نذكر للقارى على سبيل المثال الا “مثلة التالية تبیسن‌مدی طفیا ن الكنيسة 
وحماقتہا : ۵ 
١‏ - قرارات الحريان تنال الملوك : 





من أعمال فرنسا سنة 45 ؟ پأیر البابا " اینوسنت " لاجل عزل فر يدر يسك 


ملك فرنسا 7700 : 


$ ۱ 
۲ سے اشتداد الٹزاع والمتافسة بين البابوية والا مبرا طورية : 


لس سس سس اک سد وج 





وكان ذلك نی القرن الحادی عشر حیث انتصرت فییا البابو ية ولا حتى أن 
هنرى الرابح ممثل الا مبراطورية اضدار سنة ۱۰۷۷م أنيتقدم بخضوع نحو الیسلاط 
البابوى فى قلعسة کائوسا وم یسمح له البایا بالدخول الا بعد أن شفعله الرجال 


بالكل تمن ديف اقلا ا کر عا انا رای شه 


ران ضوپو ات سرا رل سا ایو رات رل 





(۱) محاضرات فی النصرانية » آبو زهرة ص ۷۵ 





۲۲ 


تفنو لء البابا زلدے + 


۴ الخضو عالمذل لوجسال الدین ؛ 





بلع 7 ) + ۰ الموحلة 
بالایسن عند مرور آحد رجال الکینوت * یوق ذلك » رلحت الکتیسه تفرش 
ل قامس عر اقح جا زب الا لاا سر اھ نات ال 
اليجانى. فى أراضى الكئيسة الاقطاعية ٠‏ والتجنید فی جیوشیا التی تحارب 
با تارك لاه میب لہ رون کتبا اکر اترتا 
ا ای مق یات یی ات السا اث 


: : قوف رجال الدین‌نی صفوف الطلمة ضد الشمب الکادح‎ - ٤ 


علیہم حقوق سیر مفہو ىة ۰ مثل حسق الصید للنبلاه و بیسح الونلائصصسف 


والامتیازات الضرائبسیة و الاقطاعیه و غیر فلك من الحقوق التی کانت للطبقسسة 


رورس ریت و و رو و لف لت ج٠‏ سج ےج .تہ 





الا رستقسرا دليسة ( النباد* ورجال الدین )۰ 

و تلك " بمض " انحرافات الکنیسة التی قامت بیا فی العصور الوسطی 
فى أوربا زد على ذلك أنالكنيسه الا أوربية كانت قيمّة على الجيل وحريصة 
علیه » فلما ار عییا ثائرون فما كان من الكنيسة الا أن تحافظ على جيليسا 
ليضمن ليا استناءمة الجماهير لسلطانہا الطاغی ٠‏ فبدأت تحاب المام ‏ كما 
ات داز اک ہف اتود کي اور یرای ادن 


کان آمرا دلبیمیا من جسمیح الوجوه ۰ 





ا ری . 


(۱) ماذا خسر المالم پانحدااط المسلمین :بو الحسن‌الندوی ص؟ ۰۱۷ 
( ؟) راجعكتاب جاهلية القرن‌المشرین + حید قطب ص ۳6 
راجع كتاب معركة التقاليد للم لفص ۱ 
راجح کتاب التطور والثبات للم لفص ۱1 - ۱۷ 
راجح كتاب تاريخ آور با الحصور الوسطی : ۱/۱ ۷ أعه فشرءت/مصطش زيادة مصرا ١۹١م‏ 








یی 
تالف نیز كنا قضوره الكئيسة اور 0ھ ن‌یمثل الثبات المطلق 
فی جسمیمالامور * وقد تحولت هژه الديانة من‌معنی الرحسه كا را ا ا 
سح البلوك . و الطبقه الکادحة والعلماء الباحثین » قد تحولت الی سلطسان 


دنیوی قاهر مل(۱ )و( ۰۲۲ 


من طفیا ن الكنيسة هذه الرهبانية الحاتية 





لقد ایتدعت الكنيسة رحبانية شد الترف الریبانی وکن رجال الدیسسن 
الكنسى با رعو ها حق رتایتها ۰۰ لحلییا کانت‌شرا علی الانسانية والمد نیسة 
فو و الو ب ۵ 

هد تخدات هذه الرمبانية البتدعة حدود القیاس ۰۰ وکان من آهسیم 
نتائجییا أن‌تزلزلت دعائمم الحياة الاجتماسية وأصیسبت المد نية يحكمييسسسم 
و رهبانيتهم ف ی | » فلم يتضاعف عدد سكا ن اتكلترة فی ( خمسبائة سسنة ) 
ل يضاف عده نكا والقارة الاو ربينة فى لیے )۲۴۶ ر سے 
السذ كن« الأناي. .تمان الرهنازن الشين یش قلوییع: اناا وة 
وعیو یسم من‌آلدسیع فی او رد وکح ا الا نات 
والا'ولاد فيخلفون الا"مهيات تكالى رالا زواج آیای ولا ولاد یتای عالة یتکففون 
الناس » و یتوجیون قاصدین الصحرا* ٠٠‏ اندي و یه أن ينقذ وا أتفسيسم 
ئی الا غرة لا پیالون ماتیا آوعاهسیا ۰۰ یعکی لیکی فی کتابه تاریخ أخسلاق 


“A_O‏ بد سس 


(۱) قصة الحضارة » ول دیورانت ه ت/ محمد بدران ه القاهرة ۱۹۵۷ ۲۵۲/۱6 
(۲) آبا البایا الطاغية (جریجوری السایح ) فقد أعلن أن الكنيسة بصفیا 
٠‏ نظاما الييا خليقة بأ نتكون صاحبة السلطة المالمية ٠١‏ ” راجح المصدر السابق 
۳۹/۱ + وفشر ۱6۷/۲ ٠‏ 
(۳) باذا خسر العالم بانحدلا ط.السلمین » آپو الحسن الئدوی ص ‏ ۱۷ ۳ 





6 
آوربا ما یحزن القلوب » یقول نیه‌مایلی : 


" زاد عدد الرحيان زيادة عسنايمة e‏ واستفحل کو 
مما يلقى 0 کت وانتشا زاس امانا روی لو یخسسون 
9 سجن کان راہب واحد يشرف على ( خمسة الاف راهپ) ۰۰ 


E‏ آ7س اف ا 


وقد بلغ عد دهم فی بای لترو الات عة اهل ے022 00 


جناية الردبا ن ی أنفسیم 





لقد أصبح تحذيب الجسم تقريا الى اللهنى هذه الديائة المجيسبة ٠‏ 
روى المؤر خون من ذلك ما تمجه الاأسنياع و تستككره الطبيسسسة 
الانسانية ٠٠‏ 

قالوا : ان‌الرامب ماکار پسو س ( و۵۵۵ ۳ € 


وکان یحمل دائما قنطار من حسد یل ۰ ۰ 


anem aoc EES 





۔ رر ں ‏ سس ہب تا 


)00 اقرأ تار أخلاق أوريا * ليكى ” 


Europ ean E )‏ غ لاچی (Lecky: Hiç‏ 
Chapter ۷‏ 
نقلا عن کستاب ماذا خسر المالم بانحطاط السلمین » آیو الحسسن النسدوی 


١17 ص‎ 





6 


وکا ن‌صاحسبه الرا مسب سن ) ) یحسسسسل 
نحبو قنطار ين من حديد ۰۰ وقد أقام ثلائسة أعوام فى بكر نزح » وقد 
عبد الراهب پوحنا ( 4 ثلاث سنينقائها على يل 
ولحسد: یل ینم یلم یقمد طیل هذه اليدة ۰ فاذا تمپ جدا آمند رة ان 
مجك ا ١ ١‏ 

و كان بعض الرهيا نلا پکتسو ن دافا ه وائما ق تو مر 
الو بل ويشون على أيدييم وأرجليم کالا"تعام ۰۰ 0 

کان‌اکٹر حم یسکنونغی مغارات السباع والا بار الثارحسة والبقایر » 
ویاکل کثیر من‌الکلا " والحشیش ۰ 

كان از هد الشاس سے ان آیصدهم عسن الطیسارة لیم 
فی النجاسات والدنس۰ ۰ 

یقیل الراحب ( اتیینس) : ان‌الراهب (آنتونی ) لم یقترف اثم غسل 
الرجلين طول صیره ۰۰ (۱) 

وکائوا بفرون من نلسل النسا* ویتأئمون من‌قرسیسن و الاجتماع بهسن » كانوا 
یحتقد ون أن صادنتین فی الطر یسق والتحدث الیهن و لوکسن میات 
وأزواجسا أوشقیقسات تحسبط أُصالہم وجہودھم الروحیة 7 ٠‏ وروی 
المر خون الشی* الکئیسر من دلسك * 

ان هذه الرهبانسية كما رأينا فلاشسك أنتكون سیبا من أسباب الالحاد 


فى أوريا الحديثئة ٠٠‏ لاأنيا شلىء فوق مقدور الانسان ۰۰ 


(۱) المرجع الساپق ص ١18‏ 
(۲) المرجم السایق ص ۱۲۹ 





ta 


من طفيان الكليسة فیاب تعرای با ضلا 0 





فنالا “ناجيل الا" زیمة 





نقد قال أل دنرم بل فا نالسع . :يل أن يسمه الى ان 
حرا ريية 1 ن الله ثمالی سيرسل الیہم وسیطا آخرا ينب عنه فى ابلاغ رسالة 
الله وهويحيد بن‌عبدالله صلى الله عليه وسلمء 

نقال تمالی : ۰۰۰ ومبشرا برسول با تی من‌بعدی اسمه احمد (١۰‏ 

. هل حافظت الا “ناجييل على هذه الوصية الهامة التى تعتبر بحسق خلاصة 
دعوة المسیح عليه السلا ؟ أم حرفوها أوحذ فو ها ۶ 0 

فلا بد اف ن من رجسوع الى دراسة الا “ناجسيل الا يعة : 

انالد ارس للا ناجيل الاربعة للبحث عن هذه الوسية يخرج .نيا 
بالٹتائج التالية : ۱ ۱ 

)ےہ ان الا "ناجیل الثلائة ( انجيل لوقا وانجیل مرقص وانجیل مش ) 
لا یوجد فیہا أثر لد الخطبة التى عليها مدار مسائل أساسية فى المسيحية٠ ٠‏ 

۲ ان‌الذی ذکر ها هراتجیسل یوحنا ایحده ۰۰ و اليك نصی] 
١‏ من انجیله پالترجية السکو نبة : 

* اذا كنتم, تحبوننى .فستملمونعلى اتباع أوامرى ء وساصلی للاب السذى | 
سيعطيك ” ام۳۴ ۰( براكليت ) ٠‏ 

* يحيلى فائدة لكر + لاننی اذالم ارصل فال" ۲ 
دن با تى اليكم » وعلى المكس فاذا رحلت فسأبعث به الیکم ٤‏ وهو پمجیئسه 
سیذ هل المالم فیما یخص الخطیستة والعدل والحکم ۰۰ ۾„( 

* عند ما سیاتی رج الحقیقة ہ فسیجملکم رون الى الحقيقة بكاملها لا أنه لذن 
يتكلم بارادته اما سیقیل ما یسیع وسيحوفكم يكل ا سبأی وسیجدنی : ۶( 


(۱2 





)1( سورة الصف آية : * 2 
( انجیل یوحنا بالشرجمة المسكونية (۱6» ۵ )١»‏ 
(۴) = س .ك )6۱1 (A—Y‏ 
(€) = = م = )11 t16‏ ( 
نقلا عن کتاب دراسة الکتب الشدسة 6مو ریس بوکای ص ۵ 1-۱۷ ۰۱۲ 





“راج > 

tet 000۰۰‏ .007:9 ) (براكليت )؟ 

نقد الات یش تی تم اها فل ری کی شرتا حت 
ما یتناسب محر نجاته 5 

اا یھو اوس لت القع مو درلل نيطف نله سيار 
قاع يكف ۴ اوت القضص 3+ 

الماًاوالن ال هد الذى سيول بحن ,رقع عيض الى الس با 
ويذكرهم كل ما سوا منتماليم المسح ٠‏ وحطلوا على الري القدس كل 
ااا ةى هته الت هه ماک ال وی ناتسم 
القاق. ي اعرف ا ةة ال 

واليك ما يقولون فى معتى الکلمة ۰۰ 

كافك ال مسا الس ن : 

اك( +ع ل ) هو الرج القد س الذی سس لات 
باسى سسبيلفكم كل شى* و سیجعلکم تتذكرون كل ما قلت لكم ١705‏ ) 
" هو نفسه يشيد ), ۰ 

ويعطينا * الممجم الصفير للميد الجديد * لاب تريكو ( +7106[ ) 
معنیین لیذ ه الکلمة ‏ الا انه یو ید معنى ( الرچ القد س ) ۰۰ جم و 
یقول : " هذا الاسم آو حذه الصفة المنقول من‌اليونانية الی الفرنسية شیر 
ن اة الو الا اتل بوا »توك شتسه 
أا ا ی 
۱ مهن اه نقال > * 907 على ( الرج القه س( )ء 
ey‏ ےد 
وی ہے ہے ہے 2 )3۵ ¥16( ۱ 
(۲) دراسة الکتب المقد سة فی ضوه المحعارف الحديثة ٭ مو ریس ہوکای ص٦٢(‏ 
(6) الواتم‌آن‌المسیم ٭ فی قول یوعنا ز يلق خطابه. الطويل فى أثناء وفيسه 


یتحدت من ال( 2 م ]حيو تون ) وهو خطلب لم پسرده الیشرون 
الا خرون ۰ء 





۱ ثم أضلف قاعلا : 

” لقد كانت كلمة ( ۲ ( 0 نوع ی اه 
فق القون الا بل سق ” الوسيط أ و المدافع يرل اذ نليةه الكلية معني سان 
: أوليا : (الوسيط ) ٭ وثانیہا : (الرح القد س» 

و بحد ذلك یحلق بقیله : 

المج بدن ان الج سپرسل بالاب والابن فی دوره الانقاف ی الذی 
يذ ديه فى أثناء حیاته الفانية على الا رض وذلك لصالم تلا مذ ته وان‌الرج 
القد س يتدخل ويعمل ۳3 باتباره  (‏ 1 > ۰۲۵ م ( 
اویل قاد ر على كل شسى* رت 

یفہم من هذا التعلیق أ ن الرچ الق س هوالذی سیی باه مس 
آل ااا آي ال يدي د ول ی الب ییون 
الاجتماعية 7 حلولا لجميع المشكلات الانسانية ء ) 

يا تری فيل هذا الشرح يتفق مع نص یو حنا ؟ 

ل يدون اشر ان مه الات ْ۹ 1 وجا 
الى الروح القدس نسسبة غير معقرلة ٠٠٠‏ بل#إتنطيق على الرج القدس 
لا بأتی ۱ 
ان ال( parac#et‏ ) الذی رأیناه فی نص‌یوحنا لا یمکن بت هن 
الا حسوال آن‌یکون الا انا به ا يتمتع بحاستی السمح والکسلام 
٠٠‏ وهم الحاستا ن‌اللتان یتضمنہما نص يوحنا پشکل قاطم ۰۰ 

فيكون تفسير الخطبة على النحو التالی 

یف ٣)۷ء۷۷۳۷٣۳۷۳۷هء۳‏ 0" 
الا رض لیوادی الد ور الذی عرفه * 2 * آی نت ال وين 


خلكسه ٠٠‏ انه دور تی دن بنى آدم * وليس هود ور الروج القد س الذى 





۹ 


لا یتصل اس الا عن داق الالبام | - هذا التمبیر ؟ 
النبى هو الذى يتكلم و يسبع کر لاس و یکرر رسالة عیسی على مسامسع 
الناس و يكون المجتمع المثالی المبنی طى المدل ب 
ياتزى ٠ه‏ هل بعد ما فع الس فعل الرچ القد س المزعم. میت مسن 
ذلك ؟ هل کون مہا 56 آنراده ؟ واتی یکتاب یصدق الا “ناجيل 
لا والله ! ا نالري القدس لم ولن- يستطيع آن یفمل شا بین ود له 
ان الا روج الیجردة_من‌النادة لا حصل بالتای اتصالا مادیا :4ه 0 
ونجن نتحداهم فى ذلك٠٠‏ هل فى استطاعة أحد الف یہ أن يثبت 
ثبو تا قطميا أ ن * الرچ القد س ” المزعم کو ن مجتمعا انسانیا:بحدما رفسیع ۵ 
الس هل کا ن‌تلا میذ المسيم 0 حوله لاستماع رسالات الله كا 
کانوا يفعلون ذلك فى أيام عيسى عليه السلام ؟؟ 
کل 91۳۶+ الاتعيل بد مير 
لثانرفیه ‏ تمالم المسبح التى نسيت ٠‏ ويمجد المسيح ویشی صنەجیسحع 
الشبیات التی أثیرت حول ؟ ۵ 1 5 
والجواب ‏ ! اذذن ان ( 1 ۵۳۰۲۱ ) ( براکلیت ) الذی 
تحد ث عنه انجیل يوحنا ( ۱۱ ۱۸۰) بقله : " سأصلق لله وسيرسل لكسسسم 
(paraclet »‏ آخر " » وهوشی؛ آخر ا القد س المزعم و 
E N Eo ES Sede YS‏ 
وسسيداا بين الله هين خلقه ه سيرسله فى صالح البشر فى اثناء سب 4 
ى الا وش ۰۰ 000 
فلنسأل التاریخ الانسانی العام بالسؤال التالى : 
هل جاء بعد المسيم اوط مر قدو د شاه استطاع آن يكوا ن مجتمعا 





مثالبا غير محمد صلى الله عليه وسلم ؟ 





هل چا* احف یمد ه یکرر رسالات ایا المابة نة عى ا اله د 
ا هه یم ٢‏ الجواب عند لسیحیین 4 فانْام پادسس 


پجواب < حاسم ۸ مج للم ا 


N‏ المنحش لا بوعنا هوا ن الله سيرسل رسلا کات کمن 


بسو ارم بالد ور ال هی و کو عي من ترنية a‏ اش ورم هم الى کہ حس رگ الا 55 


جح 4 ا 11 ا 8 نی فوسنیم 1 و هی أا 5 ا أن كسب کت و me‏ 
0 الله وأنبيائه ٠‏ لا'تهم يعرفون جيد! أنالكلمة ان‌بقیت نلی صل ممناها 

ودر ( ال., سيط) لفهم الناس مجى* رسول آخر بعد عيسى بڑئادی فا ور 
الذى كا نيو ديه ۰۰ فلذا حرفوا ممع قن اللاي ا 
ا ا ی ی 


9 اه مى 4 المناقشسة المريرة مح‌کاتب | نیل مح 3 ا : 0 ۹۹ ۱ یت سس 48 


أ 4 
3 ۰ هم 4 
الخطيسة ی أ ويله مح تحریف المحنی ؟ نوك إلا ؛ نں ڈہ سس 
1 س الى المسيحيين جمیعا و الی کتاب الا" نا جسیل ااثلاث.ۃ ) انجیل می وائجیل 


قفش ٢‏ سکم اتل تم : 
كيف يمكن أ ن نشي القياب التام ف اناجیل متی جا ا ) لروايسة 
الودا< مالم د ثر الذی یحتتوی علی سیه ة المسيح الروحية 5 


مل کا ن النصس ممجود أ اولا گنا ےی يعن الثلاد و له" لین ؟ 


ولنقل فورا انه لا يرن الاتيان بأية اجابة ٠٠‏ 


انها شضرة كبيرة حیث خلت اناجیلہم من آخر حد پث للمسیح وهو حف ٿث 
تو ستقبل البشرية برقي م اداه ا رامن اوعدا هکل هاف سي 








۰ 


المرشد الذى عق الانسائية أن نتبعه بعد اخثقائد ٠٠‏ 

اله لغسر يب جد أ وبعيه ع نالاحشال أن ديب هذه الوبيسة عن مرتّسس 
وش ولوقا إل ا 

ناذا ڈالما انها انس کا ن موجن | ند تا ٹم لسيفاه + * تقول لوس سم 
كما قال تعالى : # ونسسوا حظا مما ذكروا به # 

نأناجیلہم ان ناقصة ٠٠لا‏ تصلح أنتكون كتاب دينصحيم ٠٠‏ واذا 
قالوا ما نسيناه ولكن حذفناه من أناجيلنا ! 

تقول لیم لمان ا ؟ ٠٠‏ ليس هناك الا جداب واحد ۰۰ وهو ان السسسص 
لا يتناسب مع عقيدتنا فلن لك حذفناہ من أٹاجیلنا ۱ 


فنتلو علييم قول الله تعالى : ۴ پحرنون الم عن مراضعه 6 

فأناجیلک ساذان کتاب محرف ۰ والنتاب ال.حر ف باتفاق جمیسم المقس اه 
لا يحتج به أبدا ء لا فى العقائد ولا فى الاأحتام ولا فى العيادات ٠٠‏ وبيذا 
وجدنا أ نالسيحيين قد حكووا على كتابيهم أنه كتاب نسي فيسه ع نكثير 
من تعاليم المسيح أوحسرف فيه كثيرا من تعاليمه * 

وليس غريبا اذ نأ نتقى هذه الثورة الماتية ضد هولا* المنحرفیسن 
المحر نين ٠٠‏ ان مثل هذه الا مور غير المعقولة هى التى قادت المحدثين 
الى البحث الموضوى عنقيمة هذا الكتاب ٠‏ 


انیتوبوا فہوخیرلیم ٭فیملنوا لتاس رس الة محمد صلی الله عليه 
وسم » فمندئ بکونون فی تعداد ٭ الذ ین یتبعون الوسول النبي الامسی 
الذى بجدونه بکتوبا عندهم نی التوراة والانجیل یأمره بالسعرف وشیاهسم 
عن المنكر » ويحل ليم الطيسبات ویحم طیہم الخبائث ۰۰ ویشح نیم اصرهم 
وال غْساڈل التی کائست طیہم ۰ فالذ ین آمنوا به وعزروه و نصروه واتبحوا النور 
الذى أنزل ممه أولئك هم المفلحون 4 )١(‏ 





amsratt 8 00‏ وچ 





۱۵۷ : سور الا عراف آية‎ )١( 


“07 


ان هذه الصية التى اخفيتموها نقد بينها القرآ ن المظيم - رغم أنفککم - 
على لسا ن نبيه العظيم محمد صلى الله عليه وسلم وكشف عن نواياكم الق 3۳ 
اذ یقول : ۶ واذ قال عیسی ا یلبنی اسرائیل انی رسول الله 
اليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة و مبشرا کت یأتی دن بعدى أس يبه 
أحمد ۰۰ فلما جاء هم بالبينات قالیا هذا سحر بیین *۱(۰) 

وهكذا رأينا أن الطفيان أدى بيؤلاء الى هذه الخياة العلمية الكبرى ٠٠٠‏ 


حقائق وأباضصل 





وقد رأيئا فى الصفحات الماضية أن بعض الباحثين قد تغلوا فى ۳ 

سیر الات ایح ہ حتی ٹالوا ا ای ( کا ن اسطسوری) ۰۰ 
نود هنا أن نسوق ایاتقرآئیه لہولاٴ المتكر ین الذ ین أنگر وا عیسی e‏ 
متعللين بأن خلقه لم يكن وفق السذن‌الطبيمية ٠١‏ نقول ليم : أن هذا لا غرابة 
ی تن هی اف ای یش نآ ق ا وک دن 
با ۱ 

7 0 
فيكون # 

هذه هى الحقيقة ٠٠‏ وأما انکار وجسودہ باطل م نأباضيل ٠٠‏ 


#2 


كما رد دنا على هولاء نکر ین لود أيضا على مؤلاء الذين أظر يست 
ابنمريم الذين قالوا انه ابن‌الله أوانه هوالله. (9) 


(۱) سورة الصف آية ٦٦‏ ۱ 
50 راجع قصص الا نبیاء للشیخ عبد 5 النجا رص YY‏ 
(۳( تفسیر الداپری وت 9 





۲)۳ 
تأنيا : 0+07 غقیفاڈ وثلیة ۂ معتمدین أسأسا على 
الین الکریم ,ألا تأجيل ٠٠‏ واليك نموذجا لكل من ذلك : ۵ 


ای سے سح ظا ا 





يقرل صیٰٔ عيس باو مي رت الله نت ألقام۔.ا 
الی مر یم د ردح بنه ‏ (۱) ٠‏ 

oss‏ اه بل اسمس 
ولا نسوت ولا لاهوت ولا أقانيم ثلاثة E‏ لا اله خالق ۰ ذلك هوابن 
ع" الا اين الله )و لین هر جا اسطاو ن يا كما يدعى الملاحدة ٠‏ 

ریا أن اثبت القرآآن كوه یی ال مریم آثبت و ذلك پحض صفات 
تثبت بشر یته و هی ثلاث کلمات : 


واليك أدلة على كل من هذه الصفات الشلا کة : 
)ب ۵ الرسالة » تتحدث آیات کثيرة عنیا نی القرآن منیا مايلي : 
۸ و رسولا الى بنی | سراعیل ۳(4 
ما السب بنمیم الا رسیل قد خلت بن قبله الرسل € ٩(‏ ) 
۶ تلك الرسل فضلنا يعضهم على بعش و متهم من کلم الله 7 
مهناك ا سی ہر الو اتا رن ال 


)١(‏ الایة فى سورة 

(۲) الا مثال نی القرٌ ن »محمود بن الشریف‌ص ۳۷ طبحة دار المعارف * 
(۳) سورة ال عمران الاية : ٩‏ 

(؟) سورة المائدة الاپة ۷۵۶ 

(۵) سووة اليقرة الاية :۰ ۲۵۲ ۰ 





کا 


أى رسولا الى بنى اسرائيل لما حر فوا شریعة موسى وحرنرا التوراة وب وا 
يهوذ! وعزير ه أرسله اليهم بالتوحيد وعبادة الاله الواخد ٠‏ 

(٦ )‏ سے كلمسة الله : 
فمعنی وصف عیسی بالكلمة أنه المكو ن بالكلية من قير أن 7 أى انه 
تکون یکلته ویره الذی هو "کن * من‌فیر واسطة آپ ولا نحشه ۰۰ 


قال الله لعیسی : كنفكان ٠٠‏ أى کا ن عیسی بکن و لیس عیسی دسو 





(الکن ) بقول قتادة : ” ليسالكلمة صارعيسى ولكنبالكنه 3 
« , (۱) 
مه 


حبار عيمس 
أن هذا دليل قا طح على بشر یة عیسی خلافا لما 9 
| البحرفون الدنحرفون ٠٠‏ 
(۲) ےہ وروج سه : 
انتفسير هذه الكلمة كالتالى : ( وري منه ) أى ذوری مله ٠٠‏ أضيف 


اليه تعالی تشريفا كما يقال ( بيت الله ) و ( ناقة الله ) ا 


a 
مس‎ 


۲ 


) الريج ( ی الثران لمعانی فعذدة ٭٭ 
اطلقت علی آدم » وعی القرآن ٠ه‏ وعى الوص بممناه العام و عسلی من 
نزل الوحی ٭ وعلی النصر ٭ وعلی نوع ممتاز من المخلرقات أعذلسم مدن 


الملا کے ٭ 


من تجهب وح وح شوو و كك ا ویر در جروت جرب و و وم رد ول دح ات ری و وب ات یی هت جنرت تربع 


(1) تفسير الجا لین ج ۱ص .٥٤٤‏ حاشية الجمل ٠‏ 
ورا جع ایشا کات الجواب الصحیح ]يه بن تيمية ص۲۷۷۰ ۰ 


5 


)١ (‏ راجن تفسير الجلا لین ج ١‏ ص 45١‏ 


ون 


علی آدم ٠‏ 





وعلى القراتت: ۶ کذلك آوحینا اليك روحا من‌آبرنا ما کنت تدری ما الکتاب» (۲) 


( والایسان ٤‏ 
لاق لی 
وعلی مطلق الوحی ۶ ینزل الملا تکسة والروح E‏ على من يشا“ مسن 


عاد رد 


Oa ESTEE 


ال مه ) 
و 8 ایئك کتب نی قلوبیم الایبان وأیدهم بری بنه (۵) 
النوح الممتاز المختار من الملائكة (٦) | ٠٠‏ 
وعلى النوع دب سس بو یال اللا ا 





وبیذه الا بات یتض لنا أن كلسة الرج تطلق على عيسى كما تطلق على 
غيره وليست خاصة به ٠٠‏ 

وقبل أن نختتم هذه الفقرة يحسن بنا أننزيل شبيية كانت ولم تس زل 
تشوش بعض العقول ٠٠‏ 

فما هى هذه الشبية ؟؟ 5 

انها شبية قد وتع نیہا كثير مدن لا يتدبرون الاسيات القرآنية " ” القول بأ ن 
عیسی جز؛ من‌الله تحالی و روح منه ؟ 

فلنقرأ الكلمات التالية : ” أن طبيبسا نصرائيا جاء للرشيد فنانار طعا بسن 
الحسن الواندی دات یوم فقال 7 


(1): بسورة الحجر اد 
(۲) سورة الشو ری 
5 سوه الفدل ١‏ 1 

(؟) سورة مريم آية : ۱۷۳ 
(۵) 2 اطاو(۵ : بے 
0 , اثناد :من 


07 


ان‌نی کتامکم ما يدل على أنعيسى جز منالله وتلا قوله تعالی : ٭ رکلمته 
ألقاها الى مريم وروح منه ۴ + 

نقرأ الوافدى 8 وسخر لك ما فى السموات وا فى الا "رض جميما منه 6 
وقال قوف أن تكون جميح تلك الاشياء جزة| منه سيحائه فانقحام النصاری 
ا ۴290179 ۱ 
ول زامن سم فا0 10ر کات السَيح فراے 
هن ا ا لخر الك ندر طرق فييك لے جد 
اطلاقا ولم یکن لدی من الصبر على الدراسة والتفکیر وسن العقل والاجتہیساد 
ما تميزون يه بين الدين و رجاله المنحرفين وتفرقون بین ما ا الد يسن 
ت ی ا اا ال اقبت و ی د ا 
تنبذوا عیسی نبف النواة ٠١‏ وان ئى استطاعكم أنتراجموا القسرآن 
الکریم الذی یدین‌به ام محاصرة لک ۰۰ القرآن الذی یقیل : 

۶ لقد کثر الذین‌تالوا ان‌الله هو السیح € ولکن‌الاستحجال لم یسییح 
ل بالنظر نی ذلك الاسر حتی وستم نی حذا التفر یسط المذل ۰۰۰ 


ثانيا ‏ التثليث: 


لقد جلى القرآ ن الكريم هذه القضية وعرض زيفيا وزعميها ٠*٠‏ ودعا 
أ و ی او کنا سی وب ر فار ی شوو 
۳ > لتزموا جادة الايما ن الق با یحکموا عقولیم ٭ رکا ہما أنسزل . 
الله اليم فض اسان وأن بلتزمرا ا وما فیه من عوة الهية صر پحسة 
SEN aes ak hesa aA‏ 
و صفته کو 56 
)١(‏ حاشیة الجمل على تفسير الجلالينج ١‏ ص 05 


)٢(‏ وأما حقيقة الرح لا يعلمها الا الله # و يسألونك عن الريح * قل الرج مه نأمر 
ریی ۰ وبا آوتیتم من الملم الا قلیلا # سورة الاسرا* اية ١88:‏ 





۳ 


وعقیدة للتثلیث تزخر بمزاعم وأضالیل وأبا طیل ەن تز عم أ نالله 
ثالث ثلادة ٠١‏ وأنه خلانة اصول ( آقانيم ) متساوية +٭٭ الله الا ۰۰ الله 
اة ند القد س 5256 فتقول : | نالاقانين الثلائة 
واحدة ۰۰ ای أن (+(+ =١‏ (() ء٠‏ 

فعند هم وت اله ٭ وھوابن الله وى القت نفسه هو يشر واله هسو 
لاهوت و ناسوت ۰۰ هو الله وابن الله ۰۰ وأصل سن‌الا صول الثلاشة المکسو ن 
لله ۰۰ سبحانه و تمالی عبا پشرکون ۰۰ ) 

7۷٦ + 0‏ 
أو اعتقد فييا : ظ 

لقد کفر الذین‌تالیا ان الله هو الس اينن‌مريم ‏ قل فدن يملك منالله 
شيثا | نأراد اناك الچ او وأمه وسنفی الا ا (Ug.‏ 

ان ”الايسة ستظل مسجله طى أهل التثليث غلوم ارم * للم 
| نكانوا أتباع المسيم حقا أن يثيوا الى عقيدته الحقة وما ينبه القرآن الى أن 
المسيم وأمه كانا يأكلا نالطمام ٠٠‏ ومن البين أن الذى يأكل السام 
فيتحول في جسمه دما ولحما وعظاما وينضح عرقا ه ويذرج فضلے لوبقیسست 
نی الجس لا ضرته ٠٠‏ 

من الواضح أن كائنا من هذا النمسط لا يمن أن يكونالا بشرا ه خاضعا 


لكل قوانين البشريسة التى لا توادی الی نقص فى مر تبتسه ! ") کرسول ۰۰ 


سدس وحن صو جع 








(۱) سور المائدة الاية : ۷ 
(۲) کتاب التفکیر الثلسنی نی الاسلام للدکتور عبد الحلیم محمود ص٢۷‏ ٭ 


TIA 


التثليث عقيسدة وني ةة 





ٹم اذا دتقنا النظر فى التاريسخ تجد آن‌التثلیث عقيدة وثنية ٠‏ فيو 
لیس پدلاری» على العقيدة المسيحية ؛ ولكنه بشد بجذ ورعميقة فى أرض 
الفقيدة الوثنية المالمية القديبة ٠٠‏ ويتصل بيا بأفوى الوشائج والصلات ۰ ۰ 
يحنية 00-7 ن الله ثلاثة أقانيم ( أب وابن والرج القدس) 
و هی نفس‌الثالوث الجاهلى * اللات رالعزى وناة الثالثة ۰" 


و هی نفس الٹا لوث البرهسی ىق الد یانة الہندیة ” (براهما و سینا و فشنو)" 
بل 





فالمفیدة 11 


و هی نفس‌الثالوث الالیی لقبائل البانتو الافريقية مز يسو و بيسبو 
اليس زا أرلكار أنعقيدة الثالوث وثنية ٠٠‏ 
3 
ہی هذا نود أن تقوم بجولة تفتيشية فى الاأناجيل الا"ريمة » لنذكرهم 
آن‌کتبيم - وان كانت جل مملوباتيا محر َة لم یڑل فیا قد قبع سان 
الٹور الالہی الذى يدل على وعدانية الله وصلی عبودیة میسی انه ابن 


الانسان لا ابن‌الله ‏ وانما ا /الى سو ا اف 





یی سے 


(۱) راجع کتاب الا "دیان فى القرآن محمود الشریف ص ۲۰۲ 
راجدأيضا الا سفار المقدسة » دکتور وائسی ص ۱۰۷ 











3 


شواهد من کتب النصاری على عبو د ية عيسى عليه السلم 





ورد فى انجيل ۹ 

* قال السیح فى خداب وال ا ي لان لات 
بعد الى أبى ولكناذهيى الى اخوس وقولى لهم انى أصعد الى E,‏ 
ا وال اليك 170 

فحكم ببشر يته وأنسائيته عندما قال ” الى أس وأبيكم والعی والیکم " 
ان هذه الاية .رد على مزاع رجال الكنيسة القائلين بأنعيسى ابن الله ٠٠‏ 
وتوافق أيضا ما ورد فی القرآن ٠٠‏ 

9 ماقلت لي الاما أمرتنى به أن اعد اللدرى وريم +() 

٭ وقال انی عد الله ۾ (۳) 





و رد ی انجيل يوحنا ما يدل على ذلك وهوقوله : 
الكلام الذى تسمعوته لیس لى بل للاب الذى ابلق 0 


فى ذلك اعتراف برسالته ویأن دعوته وح من‌عند الله ٭ 


)2 
وفى انجيل تی ما يلى : 


” لا تدعولکم أبا علی ای کباش الڈی فى السواك 53 


فہذا اعتراف صر یح بوحدانیته لله تحالی ۰ 


(۱) انجیل یوحنا الاية ۱۷ من‌الاصحاح ۲۰ 
(؟) سورة المائدة ایة : ۱۱۲ 

(۲) سورة مریم الایة :۲۰ 

١6 باب٢٢ انجیل یوعٹا ایة‎ )٤( 
4 انجیل س باب ۲۳ آية‎ )٥( 





وت 


IV. 


انسانیته فی‌الا ناجلل 








۴ قال یسوع : أقول الح الا"ن تبصرون این‌الاسا ن ”) فی فس 
الانجيل بقل : 
0-03 ” یا اپن‌الانسان ظیس‌له آن یسند راسه * ۰ 
وكذلك وردت لفظة ابن الانسان فى المحاح التاسح آية ٦‏ من‌هذا الانجیل 
السسابق ٠٠‏ 
وعلارة على ذلك ا نت نفسه قال أول كلمة فى انجيله فى الاصحاح الا ول : 
”کاپ ميسلاد یسوع السيع اپن‌داود بن‌اپواهيم ۰۰ فذکر نمیسسسه 
الصحیخ یلم یقل انه این الله ولا انه اله من‌اله ۶ (۴) 


وش انجیل بوحنا یقول : 


* الحق الحق اتول لک من‌الا ن ترون السماء مفتوحة ولا ٹکسے السما: 
بصحد ون و ینزلون علی ابن‌الانسان 2*۶ , 0 

هذه بقتافات من الا ناجیل قد ثبتت‌پشکل واضح أ ننكرة التثليث أو القول 
بأن‌عیسی این‌الله و حوالله فکرة مستحدشة من هولاء اليفاة المسيحييسن 
وصد ق الله تعالى : 

# وبا اختلف الذ ين أرتوا الکتاب الا من بعد اج یات > يخيا ..بينهم # 

و هذه هی المسيحية الباغية وهوكلاء هم رجالها المعتدون التنطاع ون 


المطر و ن ۰۰ وتلك ھی خرافاتہم فى عیسی وفی الکون التی کانت سسسیبا 


شر اممو وت ات ات ی ساح نت ع و وت ریس ی او سا ارمح اس تا وا ات نول ےم 


(۱) انجیل می اصحلح ۲۲ اية 16 
(۲) الاادیان فی الثرآن » محمود شریف ص١۱۹‏ ۰+ 








2 
للكفاح المشئوم پین‌الدین واللم والعقل الذى انين فيه الدين ٠٠‏ ذلك 
الدين المختلط بعلم اليشر الذى فيه الحيّ والباطل والخالص والزاقف ‏ 
هز يبة منكرة ٠٠‏ وسقط رجال الدين سقوطا لم ينيشوا بعده » وهر 
من ذلك كله ,شام أنأوريا أصبحت لا دينية ٠‏ 
3 

ولا يشك أحد أن تبلد الضمير الدينى عند رجال الدین الکتسی 
كانم نأكبر العوامل لقيام الالحاد فى أوريا الحديثئة ٠٠‏ وهذا 
لا ینف أن تكون هناك أسباب أخرى وا كانت أقل درجة من دلغیا ن الكئيسسة 
یلکن بعضيا ساندت بعضا حتى وقعهذا الفصل التكد بينالدين 
لد نيا وبین الخالق و خلقه ۰۰۰ ۵ 


ی الصفحات التالیة محاولات لبيا ن شسی * من هذه الا سباب ۰ 





FV 


الفصسل الثالسست ‏ 


مسب چس چس ہش 





۱ ) 
۷۶ہ بر ۹ 


لقد اتخذ الملاحدة قوانين المادة سندا للالحاد فاعتبروا هذه القوانين المادية 
اش لی لوا ها ای لایر سان 
نفيمه شنا هو : أن المذاهب المادية نشأت قبل العلىى التجر يسبية فالمذ‌اهب 
المادية تنكر وجود الله ٭ وأمالالعلى الجر بيه تدعو الى الایمان‌به کا صسرح 
بذلك ارس مو ر یسون بقوله : 
" وقد یقودنا هذا الضو الى الاعتراف بوجود عقل عام آسی » ی السی 
وجود الخالق * (۱) , ۱ ۱ 

۰ وكانت فضيلة المذاهب المادية عند الماديين ء أنها 3 على الیقائح والحقاتق 
لا تقى على الظنون رالا وهام + وكانت المادة عند هم حقيقسة الحقائق التابتسسة 
ال سر ماه ےاقاقل اتی سم وسر 
نی مکان محد ود ۰ ۰ 

يخبط أحدهم على الا يد ارقو ن ا ن افج فرق ن 
یجادله : " هذه هی الحقيقة التى ألسہا بیدی وقدی أواراهاہمیئی : 
باشخیا بای ول با کون تیه ین الظتون وا 00 

وکا ن العید بذغاة الالحاد أن يحتجوا لدعو تيم المادية بأدلة کس 
طمية » حتی لقد ظن البعضأن ن الحلم والایمان نقيضا ن لا یجتسان بل ألف 
احم الملا التريسو وهر جلليان: "كملق کاب بلك اليب 
. المادى : سماه : * الانمان یلم وحده ( (Man Stamds‏ 
و اتد کر کت الل ٠‏ (۳۲) ع فرص ا اعم 


© یج یمتح سد رید و 1 


(٦ )‏ عقائد ا ۳ الحقاد ص ۵ ۵ ۱ 
)٣(‏ العلم یدعوللایمان "" السایقص ۱۸-۱۷ 





د 


ف اکر یسی ورون العاف الف یی کات سنا 

” الانسا ن لا يق یعدہ* (۱) (Man Does Nol Stand 6٦8‏ 
فیه بیختلف العلوم أن الله يارى؟ الکون و و خالق کل شی ۰۰۰۶ 

ثم شاعت السلم التجر يسبية فی القرون الا خيرة » وشاعت معيها قوانين الحركة 

الخرارة الغ ا افا ن ن الخاد رها این جت الاد 





الدأبيعيه عند الماد يين ٠‏ 

فقالوا : هذه هي قوانم نين الکسو ن التی تسیطر عی حرکاته وسکناته و تفسیر 
كل تلاهره من الظواهر ه على الافلاك الحلو یسه‌کیا تسری طى المعسادرن 
الا رضیه » ولا یش عنیا حکم واحد من‌الا حکام التى تشمل الماده فی جمیسع 
صو رها رأشكاليا ٠‏ ومنها مادة الااجسام الحسیه أومادة الحياة ٠‏ 

و بهذ ه التصورات الماد يه الالحاديه أصبحت قرانين الماده تستميل 
ضد فكرة د ليذا اليجود ٠٠‏ رأصبحت نكرا ماديا بقسميه الميكانيكى 
اد اب 





ےر سس مس جر ات رورت وی رت و 


١8 المرجم السابق ص‎ (١( 

)١ (‏ الفكر المادى الحلى ينقسم الى اتجاهین : 
سب الاتجاه المیکانیکی ( Materiatiş me‏ ع واه ع۳) 
و هو اتجاه مادی لا یری وجودا للری ‏ و العقل فضلا آن ینسب الیییماتدبیر 
الجسم ۰ 

س الاتجاه المادى الديالكيك٠J‏ ) Materalis me‏ علدزثا) 
ویری آن‌وجوه الرچ والمقل تابعلوجود المادہ ٭ والاتجاها 0 
ينكرا ن الغيب او یستبعدانه ۰ 
راجح کتاب : الفکر الاسلا می الحدیث وصلته بالاستحمار الفریی ۵ د ۰ 
البیی ص٦۸‏ ۰ 





V5 


كما أن النظر يات الجديده عن الكون فى هذ! القرن » قرن السابح عشسر 
قد غمرت الا نکار الفلسفيه واستأئرت بالاحتمام البالن منقبل الا وساط الدينية 
707 - +۳ یپ٭9پئپ!۹۶گک م) 
نیو تدن * 0 

ان هذه النظريه الضغيله تشير الى اہکائیه تفسیر ظواهر الطبیسه 
یکا ببعض دون‌حاجے الی تدخل قوہ خارجسیه نت“ ۱ 

وبهذا کان هذا الاکتشاف الغشیل بمثابة النوا ة للمذهب ” الطبيص * 
والنظر يه الميكانيكيه اللذين كا ن ليما صدى واسع فى قادمات الا يام ٠٠‏ 





كا نمف الكنيسه تجاه هذه النظريه » الرفض التام بل هع 
على معتنقيها قائله : 1 نالا'ضياء لا تعمل بذاتها ولكن عناية الله 
هی التی تسیر ها ۰ ۰ 

ولم تکن‌الکنیسة من‌سعمة الصدر طی چانب پسیح لیا بتفیم عسسدم 
الثاناة ہیی مه الا کتال ال الله عمال باخباره الفافل الخقیق موی تین 
شيعي" الى الا ساپ باجا رما ساط ناعو عيبل كن حنفيا ل كمسل 
"8٣+07‏ 

کما أن أصحاب الننلر یسه اندفعوا اندفام الفراش الی النار - فأنکروا عمل 
تایه ری فرط الا تنا لتساك دين الول اہ جات 
الباشر ه فلا دای لا فتراض تدخل الله ٹیہ ۔حسب تصریحاتہم ۰۰۰ 

. واليك بحضا منیا یقولون مثلا " لقد اثبت ( نیودن ) آئه لا وجسسود 
لاله الت وأكد (لابلا س) بفكر ته أن النظام الفللى لا يحتاج الى 
أى تخاو ف 2 ۵ 


et gm rata‏ هي 





: وس رسود رت‎ een" 


) ۱۲۱6۱۵۴ مده ر‎ The Scientific Calle) 


عنم 
تقلا عن كتاب الاسلام یتحد ی ٥‏ وحید الد ين خان ص > ۲ ل ۲۵ 





ہل 


سس 


وقام بمیذا الدور المالمان " دارو ین و " پاستور " فی میدان البیلوج! 
وة ف هب کل من‌علم النفس‌المتدور والمعلومات التاريخية الشینه التي حصلناها 


٠ ۳" ۰ ۳‏ هر ماه 7 ھی el abl! o} ٤‏ 
سی مل | الٹرن ہمکا ¥ الاله الذى كا ن مفروضا أنه هو مد پر س وډ و ہا کا ا مات 


با ری هر (۱) 
رد نل 


هد م یقبله EES‏ حك 6 بعك اكتشاف وا انين المادة eee‏ 


ما آلت اليه الماد يسه 


ےت وش یرہ رہہ مہ شی جج شر 


£ 
وشساء الله بحكيته البالغفه أن حدثت فى السنوات الخمسالا قبس س : 
دن القرن التاسسع عشر حواد ث " علميسه * یرت كل صورة معز السا 


۰ ۴ الا 
خر قپا |31 قدمون 1+ * 


54 
الل 9 “ابم 


E‏ 9 ف ااکیمیائیون قبل ف لات 1 ن صر رو قي قل کی 00 نار یه dh.‏ 2 و کم 


لا گی انار ا 


2 
۰ 


۶ ۹ 2 
3 عرفا ا ۶ رة ” الہید روجخین أ خف الہناصر په سس 1 و مس مم 
0 
حسم من اجسام الہادة پنشھیں اليه التقدير ٠‏ 
فر فوا الکیرب الذی تخس رة الہید روجین جبلا ضكرا بال ڈیا سي 


اليه ثم تقد موا فى 


تالكر ته وال بجی انات الاد لہ ا 
4 ۴ 

دن :ين ايد يعم ولم یسبق منیا شیر حسسبة ریاضیسه ۰۰۰ حسسة ریاضیسه کانوا 

پحسیپو نیا ه مثلا فى الو ه والضبط والعضمة من ‌ااخلل ٠١‏ ادا ی فسسس 


سی 


النسایسه حسبه لا یٹ کاو السا الا على رجه التقريب ٠‏ 
أفلت من‌المادة کل شی* ثابت آو کانوا یهسیو نه مضرب المثل فسسی 


ص 46 


الثبرت و " الحقبقه *۰ 


رت 


1غ المصد ر السابق دي OT‏ 








۳ 

فاللون من الشماع ٠‏ والشعاع هزاتفى الا ثیسر ۰ 

٦‏ یی تفه 

والجسم نفسه متوقف على الشحنة الكيربائية وعلى سرعة الجسم فى الحركة 
و تصسیبه من الحرارة ۰ ۰ 

والحرارة با هی ؟ حرکة ۰۰ 

والحركة فى أى شى* ؟ ئی الاٴشیر ٠‏ 

والاکیرما هو ؟ فضاء أو كالفضاء )١(...‏ 

و صدق القائل : * ان‌الملم الحدیث بدا بالاحتمال وانتی از 

و هكذا رأينا أنالدعاوى الملحدة ليس ليا سند من العلم التجر یسیسی 
ومع ذلك تستحة تستحق النظر نبا وسوف ننا قشسيها عند مناقهشة الاراء ان‌شاه 
الله تمالى ٠‏ 


(1) را عقائد الك ون ها نوا محموں الہقا د بتصرف ملفیف ص۵1 oN‏ 
(۲) راجع ا فی عصر الملم : عقال ڑپ وزر اوم2 رڈنروز ص: ٢٢‏ 











رالا > 


السل اابنتے 





قار تة الان د ان 





تو طلكة + 





من نظر الی شیون التدين فى جميع الا أجسناس يعلم يقينا آن‌التدیسن 
فطرى قى الانسان ٭لا "ىك لا کات تجد أ منة منالا مم الماضيه أو الجاضرة 
فى قلب الحضاره الماديه الا رتجد فييم منيميل الى التدين وأحيانا ید افسسسم 

انهذه الظاهره ٠‏ ظاهرة التدين تدل على أمر ين هامين : 

هيا : قائونا ( السببيه والغائية ) ٠‏ 

ولوتدبر الملا حدة فى هذي ‏ القانوينلا دياهم الى أسى المقامد 
ال > 

” خيدتى التوحید والخلود " وأن عقیدة الشرك والو ثنية والفناء 
انما هسى وليدة ضرب من القفله أوالكسل المقلى الذى يمنصيم م نالبحسث 
الصحيع ۰۰ ٠‏ 

وبیان ذلك : ان‌قانون السببیسه يقرر أن شسيئا من ” 70 ۱ 








: التعبیر الشہور هؤأن شيعا لا يحدث منلا شى* ء وقد أغفنا عبارة‎ )١( 
دن البتكنات *: تخد يدا لجال الحقيقى. «الذى يطبق فيه عد البق 1 + ردقا‎ * 
* للع الذي ينم من اعد اغلاق ذلك ا وال ي © الشريزية المجيد‎ 
لكون الكل أكبر من جزئه ٭وکون‌الٹی۶ٴ عیننفسه ؛ الى غير ذلك تحمل‎ 
نی دابيحة مفیومها سبب وجود ها » فیی موجودة بنفسیا لا پسپب خارجسی‎ 
والا مور " المستحیلة لکون الجز* أكبر من كله و غير ذلك من أحكام التناقسض_‎ 
أما الممكنات‎ ٠ تحمل فى نفسييا سبب عدمیا فلا تثبل المجود بنفسپا ولا بفيرها‎ 
التی تقیل الوجود والعد, ولا تقتضی دابیحتیا واحدا منیا ه فا ن وجود ها انما یرد‎ 
اليها من سبب خایج ها حتما اذ لو وجدت بنفسیا لکائت واجية الوجود وهو‎ 
1 ماف او والى: :23 الدين )معد الله درار هه‎ 








TVA 


لا يحدث بنفسه من غير شلى* " ۷ نه لا يحمل نی یمام ۲۱و 
لوجوده " ولا یستقل باحداث شیء " * لاأنه لا يستطيع أن يمن 2 
لا يملكه هو ٠‏ 

نت مه گا ما مس سای ای و سس 
وجود ه 7 تأثيره 00 ٠‏ وهذا السبب الخارجى انم يكن 
میجودا بنفسه احتاج الى غيره + فلا بفر من‌الانتیاه الی سیب ضریری الوجود 
یکون هو سپب الا سیاپ ۰۰ ۵ 

واذا قال الملحد : ولماذا لا يمن لنا معرفة کننه هذا السبب الاایل ۴ 

افا 4شت ععا دفلاصان لوس اوتاق یھ سرت 
الذیب ۰۰ نو من‌به لا ثاره كنا آمنا بوجود الالکترون والبریتون بآثارهما ولسم 
نشاهد الکترونا ولا بروتو نا ۰۰ 

وقد آمنا بالیشناهیس ولم نشاهده پأعیننا وائما شاهدنا فقط انجسذاپ 
حن ألن ده دون و ب المادنب. زز هگا ه والیف :2۶ 

وأما قانون الفائية فمن موجبه أن كل نظام مركب متناسسسسق 
مستقر لا یکن آن‌یحدث عن‌غر قصد » وأن‌کل قصد لابد آن‌ییدف السی 
سايقو -200 فو جو و ا کسر بده خانم 
فلابد ‏ أنيكونمنوراء هذا العالم غاية ۰۰۰ 

نعم | ن طاقة الیشر + و «لبيمة المخلوق «أعجز من أى تحص مراحسل 
الاٴسباپ والضایات مرحلةمرحصسلة ٭ وتتابح سلسلتيا حلقة حلقسه ه حتسی 

فييك بداية العالم ونيایته ۰۰ و لذلك يكس الماد يون الذين قاموا بقار نه 

الا دیان من‌معرفة أصول الا شسياء و یاتها الا" خسیر ة ۵ وأطنوا عد و لبم 
عن هذه المحاولة فقالوا : | نالديانات ما هى الا منظمات مستحدثة »ه وأعرا ض‌ 
طاارئسة على البشرية حتى قال ( فولتير ) :1 ٠الانسانية‏ لابه آن‌تکسون 
قد عاشت قروئا متدااولة فى حيأة مادية خالصه قوامہا الحرث ہ٭ والنحسست ہ 











۹ 


5 
والبناہ ٭ والحدادہ والنجسار ہ تبل أ ن تفكر فى مساعل الد ينيات والروعاطا 


بل قال : 
| ننكرة التأاليه انما اخترعها دهاة ماكرون ء من‌الكهنة رالقساوسة 
ان امو هن السو اا 2 
هذه فى مقاصد طباء الا دیان المقارنة * فيم نت البی تحد یسد 
الا سل للعقید » اء والمظهر الذى لجرت به فى آول الا ز منسه ال O‏ 
فقا لوا : ان‌الام البدائية هم أحسن أرضية لهذا البحث ٭ وتجاهلوا 
پر کت الرسل من لد نآدم الى تبينا تخد ساق الله عليه وسلم واعتبسروا 
القیل نی اثبات رسالتییم عن‌الله »خرافسه وشنیه ۰۰ 
وهم انما یفحلون‌ذلك » لا "ن المنیج کله انما قام ابتداء على أساس 
الحداء والرفض للمنیج الدینی ۰ سب كاز بو اليكو ۷ یتسه 
ادلی ی کل ود فى فترة من فترات التارخ دا لسن 
وفي عنم أصحابه أن يصلوا الى ما یکذب مزاعسم الكنيسه ۰ من آساسیا للصول الى 
تحدايم الکنیسه ذاتیا ۰۰ 
03 ومن أجل هذا جاء منهجا منحرفا دنذ البدء لانه يتعمد الصول سلفا 
م ا EN‏ 
وحتي حین هدأت حدة العدا" للکتی.سه بعد تحطام یلسن 
والسياسيه والاقتصادية الغاشيسه ه فا نالمنيج استمر فى طريقه ٠١‏ لاه لسم 
يستداح أن يتخلص من أساسه الذى قام طبه »+ والتقالید التن تراکمت يسك 
هذا الا ساس » حتی سارت . من أحوال المنيج ٠‏ 
ابا خطا النتائج فيو ضرورة حتمیة لخطا انیج من أساسه ه هذا الخطأ 
الذى دبع نت ئج المنيج كلها بهذا الطايح ٠٠‏ واذا كا نالمنيج والحالة هذه ؟ 


فیا مو قف المسلم من تعلم هف! العلم کحقیقه علميه ؟ 


)۱( 
( ۲) راجم کاب الد ین ٭ عبدالله د راز ص ۸۰ 








و ا 5 ۸ ٦‏ 
کت 


موقف الاسلام من‌تحلم طم مقار نة الاد يان 
طلاجابسة علی حذا السوال لا نتوانی أ ن تقول و آله لا يحور لسلست 
بحال من الا 'حوال ءا ن ياخذ بیذه النتائج » لاآن تتریراته مخالفسسة 


تقالقہ اہامیے للتقریرات الالہیه كما 7 القرآن الکر یم ٠‏ ٭ 
باذا جاز الملاحده آن‌یاغذ اس تخالف مخالفه‌صریحه قسسسول 





الله سبحائه فى مسأله من المسائل ٭ ثانه لا یجسوز لباحث يقدم بحث 
لتاس على أنه ” مسلم ” أنيأخذ بتلك النتائج » ذلك أن التقريرات القرآنيه 
ال الاسلام الالحاد. + وسیق الاسان الالحاه البادی" ى ار 
الع سى اف للتعدد والتثنيه ٠٠‏ قاطعة »6 تین قاتا یل 
فى مما يقال عنه : انه معلمم من‌الدین یالضرور م ۰۰۰ (۱) 

وعلی من یاخے بنتائج علم الاٴدیا ن المقار نہ SE‏ 
یختار بین‌قول الله سبحانه ول طما* الا"دیان ۰۰ ار اس 

أن يختار بين الاسلام وغير الاسلم لان قول الله فى هذه القشيه 
منداو ق وصريح » ولیس شمنیا ولا مفیوما ۰۰ کنو له تحالی : 

۶ ولقد بسثنا نی کل أسة رسیلا آن اعدوا الله واجتنبسوا الطانو 6 (۲) 

وق آبنة حال اکان فن ف اا یک ال تیبرت 
الیقصود بالذات هنا ء انیا نستہدف منا الی اثبات أن ظهو ليور هذا العلم » عام 
مقار نة الا "ديان كا نسببا من أسباب الالحاد فی ارب الحد يثة » وکا ن ضر بسة 
قامسمة على أصحاب الكتيسة ولكدن پر تر لیت آسبع سندا لا صحاب الا دیا ن 


أيضا یحتجون به على فطلر یےة ة التد ين و فطر ية الك حه کم ول پل من ايضاح 
هذه المفارقات 09 


(( أن هذه التقريرات مستفادة من كتاب ( فقه الدعوه ( 6 جمحة احبد جسن مدن 
ظلال القرآن ص ۱۲۰ 
(۲) فی سورة بلج الایة ؛ ۷٣٦‏ 


۸۹ 


قصة مقار نة الا" ديا ن فى أو ربا 





يذكر لنا التاريخ أنه لما اكتشفت أمريكا الو سسطی »ویجد الاسبا وفيا 
أقواما سز کر انتا ىالا بد ورا اف اغارصح اھ زو ا 
البلاد الیکشوفے لییحثوا نی أدیانہا ويحولوا اتوامہا ا اة الم 
فاد هشيم بعد قليل أن يروا لين شعائر الا “ديا ن المعيهوده فى الد ٹیا القد یمے 
وأنيهم سمعوا منہم کلا ما عن التفكير والخلاص وشاك الا أديا ن على شی 
من الشبه بنظائره فى ادناك السك يمايا في تعليل تلك المشابيية ٠٠‏ 

تل انار سد ارت الذین تواند با الی هذه الد نیا الجدیده > 
أن هذه العبادات التی يتميدها هؤلاء القى المنکر ون » بقسیه من‌بشار ه 
قدیسه نسيت واندثرت ونتجت عنها هذه العبادات المسوخه ٠٠٠‏ 

وکان هذا/التفسیر الذی اکتشی به الاس لو نراقت من جب6 
الا ٴدیا ن فى الد نيا القديمه والا "ديان فى الدنيا EN‏ التى رجح عند صم 
أنها کشفت لا ول مره » وظل هذا التفسیر كافيا من‌اواعل القرن‌الساد س 
عشر الى آراخر القرن الثامن عشر ه ثم اتسمت کشوف الرحالین وتا بعت آخیسار 
القبائل والسلالات التى تتشابه بينها شمائر الاٴدیا ن والعباد ات * وتقدم 
طم الا جناس ومحه على المقار نه على أيدى هؤلاء الباحثين الاين يوون 
ازاله الكنيسه بكل ما تمد اليه أيديهم ؛ حتا 4 الاامر الى حب نهر 
یلت ایر فتن تیم تیه وه تالز انالا سات 
کلہا من وضح الیشر فاتخذ وا من هذه المشابيات دليلا على پیت له را قروو 1.) 

وكانت صدمة قو يسه لا نصا 91ص11 0 
قيض ليم مشاكل كثيرة رپ منیا أثرافى نفوسرالا چیال الجديده شكوكا 
تعالجيا الكنائس واحده بعد واحدة ٠‏ ولا تنتيى مزعلا جيا ٠‏ 


١)‏ ) عتاعد المفكر ين ىق القرن المشر ين © عبس محمود العحقاد ص ےا اع 














۲۸۲ 


فلما | سفرت المقابله بین الا "دیا ن رالحبادات عن‌تلك المشاییه البتکسرره 


کانت ضریسه قویسه محرجسه بمد بات ا فی الضوه والاحراي » کادت 
آن‌تخذل فوامل الایما ن‌والاعتقان أمام عوامل الشسك والالحاد ۰۰۰ 
۰ ۱ 

هذا أن ‪۳ نی 
السوایل الالولی لا بقاظه فی التفوس الی مذاهب شتی ۰۰۰ اهمیا کالتالی : 


أولا ‏ مذهب التطور التقدى : 


هقی ها وتان وان العا تسق 
ترقی نی دینه وتطور » طی مدی الاأجیال حتی حصل الی الکبال فیه بالتو حید 
خر واكان ي الى ات شاج وه ا رم انرنا 
سابقا الى أشير رجاله ٠٠‏ ۵ 


ثانيا ‏ المذاهب الكوئية أو الابيعيه : 


eza came ka دورس ور‎ 





قى هذه التذاهت ١‏ و اتخائن الیل اي اخار الک اسرے: کان سر 
ال سے تافو الام ا با الات رالاس :۱۳۱۸ 

اشير قرری هذه النظر یسه هو المالم آلا “لباق ا (Ma x FE‏ 
فى كتابه عن الا “ساطير القارنه ) Comparative Mytholeg ie‏ ( 
وليس هنا مناقفة هذه الخزعلات وانما قصدنا عرض هذه التصورات الخاطفة 
التى يريد بہا أصحابہا اساسا سام اسیو لا اتی امس 
ا ا ۵ 
ثالثا ‏ المذ اهب الروحيه المشيوره باس الحيويه : ( ۱۷۲۱۱5۲۵( ) 


ان‌ هذه المذاہب تری أیضا ان الاٴدیان لیست من ‌عند الله رلم پرسسل 





)١(‏ الدین ه عبدالله دراز ص ٠١١7‏ مہم 


تخییر ات كيه علضفے ٭ 
ار الا ج 5 





AY 


لعو نالل وما ماه انی اا با نچ ر ابل اد انك المش )ء 
تكله 99 قررها لیر [ 7۳ ۳۳/1۵) نی کشسستاب 

* المدنیه البداتیسه *  (‏ ۳۱۳۱۲۱۷6 وله وا هنا ) 

1 +0 

Herbert © pen Cer )‏ ) فى كتاب ميادى عل سام 

. (0 ( principles E cialoqie ( الاجتمام‎ 


راہما - المذ اهب التفسیه : 


هذه فصیله آخری من النظر یات تتلخص فكرتيا العامه فى أنه لاأجل 
الوصول الى المقيدء الالييه لم يكن بالئاس حاجه الى التأمل فى ات 
اا ا اكات ار ازا ولال ااي ي 
الات راہطا اذا اسان ق ا ا 
البالوفے لهفى كل بي كانتكافيه لتوجسية نظره بقوه الى تلك الحقيقسه 
الہلیا سس E‏ 

ودن أشهر رجالها أوجست ساباتييه ( ۶ 0 @ ( 
فى الفصل الا ول من‌بحثه عن ( فلسفة الدیین )۰ 
Fsquisse Dune phiLosepkie De Religion )‏ ( 
و ( هنری برجسون ) ( berq son‏ 7 ) فى کتابه عن ”٭ ینابیسسع 
الخلق والدین " : ۵ 


(Les Deux Sources De La Morale Et De) 
a Re liq ion. 


سی 





ا سا اھر ات ریت و .وید 


(۲) المرچع السایق ص (۱۳۵) 








گل 


خامسا ‏ المذهب الاجتماعى : 





ال 4 +۶ٗ ؟''" im‏ ۹ا اح ں ٦‏ 
جمیبالمذ اهپ المتقدمه نی دعواها آن‌التدین حاله نفسیه تنیحمن فطسسرة 


لفرد کلبا فکرنی الاماق نی نفسه ویری هوآن‌التدین لیس فطر یا فسبی 
الكيا ن الانسانی وانما هو ولید أسپاب اجتماعیسه فسمی هذا الم هسب 
اف و 1175 يهنا النظام هو نظام التوتيم ( ۱ 
فزعم أن هذا العقل الجمعى هو الذی یوجبد نی الانسا ن‌عناصر التفکیسسر 
امان الجر فة اللي * 

هذه أهم المذاهب التى lat o EEN ek‏ 
اقترا جمیما طی آن‌الدینم یکن با من‌ال یام فی القطرهالانمانمسس»» 

االات كنا لاتتفدق: الف مها اللنا فيد لا نيا ليك 
فى نياتها الخير هلانسانيه وانما أرادت أنتصل الى نتيجه ممينه كا 
قلئا سابقا ‏ وهى ابادة الكئيسه عن طريق قتل المقيده الدينيه فى 
الانسان ۰ قبل البحث‌عن‌حقائق الادیان ۰۰۰ 

و لکن‌لما کان‌المة هپ الا خسیر » الذی هو المذ هب الاجتمای أكشسر 
انتشارا فی الاشاط الحلمیه » سوف نتاقشه قلیلا لا زالة اللبس عسس.سن 


الذ ین یحتبرو ه حقيقسة عسلمیه ثابتسه ات 


PES‏ + ا تد رص تد ی ره عیرس 


(Reinach, ouyr Cite, P.23: Durkheim ) (1)‏ 
Cite 81‏ با بت 
(۲) هذا الاسم مأخوذ من لفت الينود ۳9 أمريكا الشمالية : وهم اسسم 
لم يتفق بعد على ضبله قيل ( اھر لعل 
تارة فى موطن العشیر ہ أو العلامه والشمار 











و ۸ ]۲ 


هذا ماكا نم ن شأ ن طم المقارنه بين الأديا ن » حتی انجلی النسسزام 
الذى أثاره هذا المضیج بين الكئيسه ونال علم المقار نه وعن هذا 
المرقف فى أوائل القرن المشر ين ٠٠٠‏ 

لا ناقت لکیسه من سک راشها بعد وروی اد رکٹ أن 
هذا المنيج وا ن‌ کا نْ 7 ساسا پحازپ الاادیان 4 و لکسند صلم أ یستاخسنسد م 
شِ فطز يسة الشد ین وضو الد پسدن 7 بد یپیسه مز کبه یی اس 
البشر » ولولا ذلك لما أ جمعوا على العیی موی 55 الا رن 
اختلاف الا ٴزمان رتفاوت الحشارات وتباعد الثقافات ودابتات التفکیر ۰۰ ولکن 
ماش رق اض هن المذاش ی ی یلیل رها اسان تسه 
الحلى الانسانیه ۰۰۰ ۱ 

الا ألنا نقول : يصدق على دقار نة الا ديا نما صدق على القوانين الدابيعية 
فى مسألة العقيدة ٠‏ قد رأينا أنها شككت الحعقول زمنسا فى أصول الاعتقاد 
ثم أصبحست فى القرن المشر ين سئد! لمق یو ثرون الاعقان و یشسکتون فسی 
الالحاد ۰۰۰ بیذا ائسدل الستار طی هذا المذهب السخيف ٠‏ 








ھ0( 


الفمل الخا سين 





الشورة‌الفرن. ية 





ومنيتأمل فى صفحات التاريخ الموثوق بها يخرج بالنتائسج التأليه : 
اا تناد مختلفتان ؟ 
سے صفحه مشرقه نيره * وهی ضد ظلم القوانین وسو" تو زسم الشسریہ 
العامه ۰ ) ) 
ے سعط ا د و یا 
فکرة وجود اله ہار ليذ ا الكرن ٠‏ 
واليك توضيحا لكل من الصفحتين : 
الصفحے الا ولى : 





كانت هذه الصفحه ضتالظلموالقوائين وسرة توزيع الثزوه العام )١(‏ 
وبيا ن ذلك : كا ن الفرنسيون الى القرن الثامن شر يعيشون تحت ظل نظاماتبیسم 
المتيقه التى بلغت الى الفساد السیاسی » والتدهور الاقتصادی ظايتيييبا ۰۰۰ 
حتی آن ( کالون) و زیر الخزائه الملکیه اعترف بذلك سنہ ۱۷۸۷ء ء وأرادت 
الحکوسه سذ عجز المیزانیه پارهاق الشمب بضرائب جدیده فادحسه » فازدادت 
أحوال الدابقات المسحوقه سؤا وعصفت نی البلاد موجه من‌الجسوع و لقص 
الس ن ۰" ۱ ۱ 

فى الت الذی بلخ فیه‌صبر الشمب الى نیایتد وانیکته المجاعه والیسواس 
كا ن هناك دايقتا ن تنفمسان فى مختلف الملذات هما : 





)١(‏ الدين و٠د٠عدالله‏ دراز ص۸۱ 








لحر | 

ے طبقة رجال الذين ة و طبقه‌الاشراف بألاضافقللی الا سوه المالکسنه 
التی کائت عبثا تقیلا على المجتمع الفرنسی ٠ء‏ كانت هثالة آرادڈ :الا ےك 
۷ راد لنیا ولا یمقب ليا کان افا خرن بان فم أ رشع كالبيائم » وکا ن ۱ 
لاون موی ئل الات الام ا وحن ی وا 
بالاتحاد مح رجال الحكومه ٠١‏ من هنا وف الشعب بکل فثادے : الفلاحینء 
والسینیین » والقساوسه الصنار ه جیییه واحسده ضد الجیسیه الا ب 
التى تتألف من الطبقتين الحتکرتین ؛ رجسال الد ین والاشراف ۰۰ 

وفى 5 أكتوير دفعالجوع بنساء باریس الجائعات الی القیام پزحسی 
کبیر صب ا فذ هبن و مین آعداد مو الان 
اتخون ادف اة ات الا ل اتر 

هذه من ناحسیه ‏ 6 07 أخرى ه هناك باكر تنس یم ۱ 
هاتا ن‌الطبقتان الیجرمتان ضد الشعب الفرنسی ٠‏ ولقد ذكرلنا التاريسخ 
الکثیر من هذه البکیات الیضحکات * وین آشیرتلك الساساة الانسانية » 
هذا السجلالظالم الذى سموه اش نقد لقی :هد السجن 
با لا یصف فنکتفی بالحادشه الا خیره وهی التی انتیت بيدمه ونلك 
فى عيد الثوره الفرنسيه سنه 60 5 

ولكئا قبل الدخول فى هذا المرضومع ه نصف بعض ماکان بلقسساہ 
المسجو نين فيه : 


مح رو وی هو و 


(۱) التطور بالقیاتافی خیاة الیغریه 6 بحمد قطب ض ۱ ۱۹ 

(۲) آوریا العصور الوسعی + دکتور عید الفتاح عاشور ج ص۲۵۸ 

(۳) دائرة محارف القرن العشر ین 4 محمد فرید وجدی ج ۲ص ۱5۵ 

۲۷۳ التاریخ الا ار ریی الحدیث ندعبد الحمید البطر یق و د » عجد الحزیز نوار ص‎ )٤( 





۵ ۱۳۸ 
ا لقع لسچو نون ۱ فن الباستيل 


سا ی 





یذکر التاريخ خ مان لسن نان هف | الینٹل ان مود ذاخل بو 
التى كانت مقسية الى خمسسة أديار + ی کل یز بل غر نا ذات الي 
انح لفيا الا اف نول لون نكا لسك عر شما ستة أقدام ةما 

کا ن ينفذ الى هذه الغرف م نأشمة الشمس إلا ور یل + 

وكا ن يوجد ضير ذلك غرف تحت الاٴرض على بعد 11 را أمتارمسن 
سحاحہا ٭ تقتل منفیہا بر طوبتیا وظلمتہا وھی مح‌ذلك لمتکسسسہن 
پاسواً حالا من‌حجرات موجوده فی قمم تلك البروج معرضه لحرارة الصيف 
و زسیریر الشتا* » کان‌المسجو نون المراد تمذيبيسم يوضعون فيهياا 
بقضد. تمر یشهسم لا فاعیل الابیمسه المتناقضه مع عدم السماح لهم باتقائیا 
بوقايه ٠‏ هذا وصف مختصر لبیذا السجن الظا لم ۰۰ 

كان الك ر ر حتی تثبت بواٴ ته 4> الف کان قاد 
المتيم لهذا السجن وقد لايملم الا" ۳ »فینزل الى لماه 
مسوقا بأید حدیدیه ویقف امام ال أشبه بالجلا ميد قسوة وفظاطے 
سال ا ا واش ف میق دیق ال خف ال و یسا 
أن يكون منكرا أومعه شركاء ٠٠‏ هذا كله لا بعلم آهل ا ولا ات 

بشسى* من خبره ولا له يشى * من خبرهم فیبتی هن ك منقطعا عن أهله 

وذو يه والمالم كله تحت رحمسة 2 سجائین لم يمتعيم الله بعاطفة حنان 
ولم يجطهم بخلق صالح ٠٠‏ 

فی هذا السجن ذاق رجالات الملم والفضل نی فرنسا اشد انلام العذاب 
ااا لسانت می ۴ راتفر رونت اه 
لته ین کم تا من سیاسی چٹ کی اش لخیرالبلاہ تہی مه 


(( راجح فی هذه القصة داگرة معارف القرن المشر پن ج ص ۳ ۲ ۲ 








۲ ۵۹ 

فلا جوم أوكزء الفرشيون الباتعيل: يعن العسف وہل الف تة 
والغشوسه فلم يكادرا يثورون ضد حکو مادیم حتى کا ن أول غوضیم الباستهسل 
فهدموه هدما واقتلموا أصوله اقتلا عا وأخذت فتات احجاره تفلا اش 
مقو 1 ون ا أيكنة اللآلىء اشاره الى غلبة الاأسه على الظلم 
وانتقامہا من الظالمین و قد آم اليم gk‏ البناء تمثال الخ 27 

۲ ی حؤلاء الطفاة سس ااتے‎ ES 
وقضت سنة الله أنينتصر الشعب على جلا ديه وأن تحصد معظصسم‎ 
الرواوس المترفة الطاضیة ٭‎ 

وفي یوم ۱ 58 41 م کان یو ما مشیود | فى بار يس اذ تغلب الشعب 
اللي إلكا معاد عليه لون ون | سرع کول سن سرسسے 
و 

هذه هى الصفحے البیضاٴ لہذہ الثورہ الظافرہ علی الظلم والقسوۃ ٠‏ 

أما الصفحه المظلمه ليذه الثوره التى جعلتها سببا من أسباب الالحاد 
تتضح فی الصفحات الاتیسه ان‌شاء الله ۰ 


طسوت 


(1۱( دائرة معارف القرن الحشر ین ۵ فر ید وجہدی ج ٦ص‏ ۵ ۰ 








۲ 


الصفحة المخالمے للثور ة الفرنسسية 





ان دذه الثو ره التی قامت اساسا ضد الظلم والكفيلن و د 
عننتائج بالفة الا 'هميه ەفقد ولدت یل E‏ فی تط بخ 
أو ربا المسيحيه د ولسه کر لا ل ينيه تقوم فلسفتہا على الحكم پاس(سسسم 
الشمب ولیس * پاس الله ‏ وی حرينة التدین بدلامن الکتلکه ۰۰ متلی 
الحر يه الشخصيه پدلا من‌التقید بالا خسلاق الد ینیه وعلی دستور و ضعی 
بدلا من‌ترارات الکنیسه ۰ ۵ 

أن هذه النتائج والتطو رات التی تمخضت عن‌ثور 2 قامت ضد الطنیسان 
سب کم ال اة ف این و ای وی سی اف 
صنده الانسان با حثا عن ]سباییا ود وافسییا ۰ 

شی“ عجیب کیذا لا بد آن‌تتیفر فیه عصدة عوامل وأسیاب تفسو ق‌حسد 
الصف ٠»‏ ولكنا نود أن نذكر هنا آهم تلك الا سباب 2 


آولا - فقوف الكنيسه ضد مطالب الجماهير : 


و ولولا قوف الکنیسه شد مطالب الجما هیر الجائمین الذ ین بیحئون عس.ن 
الخبز » لولا ذلك لم تمتنق تنق الجیاهیر المسیحیه آفکار الکتاب الملحدین » ولم 
تتخل عن عقيدتها الراسخة ٠‏ 

وكيف لا تعتئق الجماعير من الفلاحين وغير هم أنكار اللحد يسنوهم يسمعون 
فان (طقما من نوشن ) فسه یقول : 

۹۹۹۹٦‏ هن من أعد اٴ الحریه و هو دائما حلیف 
الحا المستبد 1000 نظیر حمایته لسیقاته هو الا خر"*۰ .0( 





حت 


(۱) آنکار و رجال تالیف -جرین پرندن ص١١‏ ترجمة محمود محمود مصر۱۳۷۷دھ 
یراجم آیضا المفسد ون‌فی الا ری س۰ ناجی دمشق ۱۱۷۳ م ص 11 افمابعد ھا ٠‏ 








١ 1١ 


انكان هذا سے جال الد ین الکٹسی فى أوربا الجاصلے 
فلا غحايسة - اف ن آن‌ثری الجماهير تر تفم فیبیم الصر خات التاليه حلف 
اراس 

أشنقوا آخر یلك پاساء آ یه 

ا 8 الراضحه ندرك جیدا آن رف الکنیسم المجر به فسیسی 

مر ف ادهج من أجاف فر اهاه عور ال نرادا 

رکما ند رك أن‌الثو رة أقيمت فى أول أمرها ضد نواحى الضمسف 
من رجال الکنیمه والاتمراف ٠‏ ولکن وقرف هوالا* الرجال الحقی فی مفسیف 
الظلمه قد زاد الاسين بلسة فتحولت الثور ه عن شوره ضد المظالم الى ثوره 
ضد الاٴدیان کلہا ۰۰ هذا ما یسدہ الکاتب الانجلیزی ۰ (ویلز ] حیسث 
یقول : 

كات ثورة الشعب هی الکنيسه دینبه ۰۰ فلم یکن اخراضیسم .علی َو 
الكنيسه بلعلى مساوئيا ونواحى الضعف فيها ٠‏ وکانت‌حرکات تمرد هم علی الکنیسه 
حركات لا بقصد با الفکاك من‌الرتابه الدینیه بل دلب رقابسه دینیه تسم 
وأض ۰۰ 

۰ وقد اعتر ضوا على البابا لا لا“نه الرأس الدينى للعالم السیحی بل لانه 
لم یکن تذلك أی لاٴنه کان امیرا ثريا دنيويا بینما کا ن یجب آج سوہ 
قائد هم الریحی * .0 ( 

ولا جسل ذلك تلمت الثور ه بأععال رة فد مت الها نالا مات 
صاد رت الا وألفت كل امتيازاتها » ی تالا امت 


المرة » نار ی 00 مو تفا لدی الحکو مه ۰ 





(۱) فیبا یتملق بأسباب ونتائج الثور» الفرنسیه » پراجع کتاب آوریا فی العصر 
الحدیث نی الفصل الا "ول . 





۹۲ 


هذا شىء يسيرمما جنته الكنيسنه على نفسها وءلى جميعالاد يان 
السماويه وقد ذكرنا بعضيا سابقا فى باب طفيا ن الكتيسه 4 شف 
رأينا لو نا آخر أيضا ىا الان رأينا أن الكنيسه هن الشعو اليه 
فى الدرجه الاولى عن‌هذا الالحساه الاأحمر ٠‏ 


ثانيا ‏ الخلا يا الخفيه فى الجسم الا وري 





وقد یکون | ن‌تفشب الجماهیر طی الکنیسه لا اجسل موتفییا الخبیث ضد 
الحقوق الشر عیه للععب » ولکتیا تبقی دابا فی داثرة الدیسن‌والایسان 
باللسه والتمسك بالا خلاق الفاضله علاملا أله یت ات الفلا يننا 
الخفیے التی كانت تميشفى الجس الا" ورى وتمتص دمائه بحیث لا يشمرء 
و هذه الخلا یا القوی الشیداا نیه الا و آعداء اللے وأمہ۔+اٴ: 
الیشر پسه جمعاء ۰ 

وقد أخبرنا الله تعالى : انهم 8# یسحون فی الاارش فساد! 4 

و سنتحد ث 0-2 فى باب مستقل ا نشاء اللسهء 
وكتفى هنا بالاشارة الى أن هفه الخلا یا الخفيه ليها دور حاسم فسى 
تغيير أهداف الثوره الفرنسيه التى هى البحث عن الخبز والخبز فقط ٠‏ 

وبين عشية و ضحاها لقنت هذه القوى الشيطانيه الخفيه ٠‏ الجماهير 
الثائره هتافات أخرى يذهب بها كل فكر دينى كل فكر أخلاقى وهى : 

* شعار الحريسة والمساواة والاخاء ”+ 

على هذا العمار * همارا آخر + ” الشقط الرجعيه * .وى كلية 
تمنى .أول ما تمنى الدين والأخلاق ٠‏ 

4010+ آنفسیم هذه الحقيقه فی کتابہم الخطیسر ؛ " بروتوکولات 
اه مه ی دو 











02 
* تذ كرما الثورء الفرنسيه الٹی. تسیہا ( الكبرى ) أن أسرار تنظيبيا 
التسييدى معروفه لنا جيسدا لا"نها من‌صنح آیدینا * * ويقولون : 
* كذلك كنا قديما دول من‌صاح لى الناس * الحريه والمساواه والأخاء * 
لانن قاض ما تد یناہ اھ کا توق ان 
حول هذه الشمافر ۱(۶) . 


ثالثا م الفكر اللادينى الذى ابم عصر التنوير : 





هناك سبب ثالث له أخذاره الكثيره » ومعذلك لم يذكزه كثيسر سن 
الباحثين فى ضمن أت اورا و 

فما هو هذا السبب الخطير ؟ ؟ 

انه الفكر اللادينى الڈی طبم عصرالتنویرا لڈیتعدٹثنا عله فى 
الباپ الذی عقدناه تحتعنوان " صوره عن‌آوربا الحدیثه " ٠‏ 

أروهة الك اللاديق. گا سی گل اریت انا مان 
الذم فی المروق » وکانت له مد ارس کثيرة » قد سلکت کل مدرسه منحسی 
خاصا لتحقیق حدف واحد » وهو : تقو یش الدین واجتثاث مبادئه مسن 
النفوس ٭ ٠‏ ۱ 


واليك فکر ه مو جسزه عن‌کل من‌هذه المدازس : 





(۱) البرتوکولات ص۱۰۳ ۰ ۱۱۱ 











۲٢ 


أولا 5 





ل ذات طایح اجتبای رسیاسی ه كان راس هذه المدارسه 
الكاتب ( روسو ] (۱) صاحب ( المقد الاجثياى ) الذى أطلق عليه * ائنجيل 
الثرة الفنسية * و ( بونتسکیو) ۲۲۱ صلسحب ( ري القیانین )۰۰ 

وسن‌کتابات حول استلسیم زعاء الثوره مبادثيم واقتباساتهم ٠*‏ والغرض 
ال الہ ال مس شر لال مات انت اق خل اه الا سر 
0+ ٴ0 


ٹانیا: اه 





الطبیسی او " القانون الطبيعى " ورہما کان ‌الفیلسوف اليهودى ( سبينوزا ) 
رائد هذه الفکر ‏ الشنیمه ٠‏ ذكر ذلك فى كتابه ” رسال فى اللاهوت والسیط سه* ۰ 


ثم اكتملت لدى ( فولتير ) فكرة الدين الطبيعى التى ور ثها عن (سبينوزا ) 


و( لا يبنتر) واستق منيها فكرة ” القانون الدابيمى ” حیث نجدہ یقول : 


(۱) تر جمة روسو : هو روسو جان‌جاك 1۲ ۷۔ ۱۷۷۸م فیلسوف فرنسی » 
ولد بجنیف وقد رافق دافيد هيى الملحد نی رحله الی انجلترة »۰ وله 
اثر فی مختلف مجالات الفکر » سیاسیه وأدبیه وتر بو یه وکا ن‌جمل مف هبسه 
السیاسی : ان‌الانسان‌الدابیمی » لا هوبالخیر ولا بالشریر » وأن مساواة 
الناس قد زالت بنلیور الزراعه والصناعه والملكيه ٠٠‏ وأن القوانين شر عست 
لتثبیت الظالم علی المظلم فالسیادۃ یجپ ان‌تکون‌للیجتمع ۰۰ فلا تشسرع 
القوانین بغیر رضا الجماعه كلها ٠٠‏ الموسوعه المر بيه ص ؟ ۸٩‏ * 

( ۲) مونتسکیو » شاول لوی دی سلو ندا : ۱۸۱ - ۱۷۵۵ م کاتب فرئسسی 
قد نادی بالدیمقراطیه النیاپیه ۰ قد کا ن لا راء مونتسکیو ٭ و بخاصة نظریته 
فى الفصل بين السلطات أثر كبير عی رجال الثورتیین ‏ الفرنسیه والا مر یکی : 
البرجع السایق ص ۱۷۹۰ ۰ 














۳ 


1 اندين أهل الفكر دين رائع خال من الخرافات وال" ساطیسر المتناقضه 
وخال من المقائد :السییمنه للمقل والدبیسه ۰۰ لقد مالین الا 
ات المرات النیا طنین من ارنکاب الجرائم ۰ أما الدين المصطنع فا تسه 

يشجعطى مظاهر القسوه ٠٠‏ كنا بيفسجح على الموئامرات والفتدن وعلى أعسال 
ای رو قطسح الطر يق ** * ويسير كل فرد نحو الجر يلاه ۰ تحت حماية 
ra‏ 

ا ستمرت هذه الفكره بعد وك ود و قو لني الك أيا م الفيلسوف الا لنانی 
" کانت * الذی آدرك أيام الثور ه الفرنسیه » وقد اه یر سرت 
ی تأييد ها و هو الذی دور فكرة العقد الابتمای فى كتابه * الدیسن‌فسی 
حدود العقل خد ۰۶ )٩۱‏ 

و هکذ| تا EN‏ 0 1 يتنه 
القد یمه باقامة مجتمع يرفض القيم والاخسلای الدینیه ہت العلاقات التفعيه 
المحضه هى الرباط القد س الوحيد ٠‏ 

و هکذ | أیضا استخلت الییودیه المالمیه هذه الثور ه الفرنسیه هة م 
الا"فكار اللا دينيه لمحارلة السسيطره على المالم بأسره ٠‏ 

هذه هى الثوره الفرنسيه التى بدأت ثهره على الظلم ثم مشت شوطا فصارت 
ثو ره علی الا"دیان والعقائد والقیم والبمادی* والخلاق و جمیح التقالید الموررشم 
علی الا حدسلای ه 

وبمك لہ لر اكور ج الان حتفن "بد بد یس ال حای 
شى* لا مكيل لهفى التاريخ معأن فى التاريخ مثالا U‏ لكل اد ر 
وا هو هذا الثىء ؟ ؟ هوبذ هب النشو والارتقاء الذى نحاول التحدث عنه فى 
الجر الثاني ه ٠‏ 

(۱) مختطفات من‌القاموس الفلسفى لفولتير : سلسلة تراث الانسائيه ج ۸ص۰۷٢۲‏ 
)١(‏ آنظر رجال وأنکار ص ٠ 1۸٩‏ 











ان هذ| المذ هب ا ارين يعتبر و من‌اخطر المذاحب الہداة 


الق طفت شة الدیبدن لا "ند قد اعطی اع بںیشفادیسن؟ 

الايحاء بالتحلور الدائم الذى يلفى ‏ فكرة الثبات » والايحاء بحيوائية 
الانسان وماد يته بارجاعه الى الا صل الحيوانى من ناحسية » وحضر القسسوی 
الى تو ثر فی‌من تاحسية آخری یالقوی الباديسة فی " البیشة " اوطی الاّقل 
فى ” الطبيمة ” واغفال الجانب الروحى اغفالا تابا » واغفال تدخسل 
الله فى عسلية الخلق أو 7 التحزور سواء ه 

6 * | نتفسير النشدة والارتقا تقاء بتدخل الله ه هو بثاباقة 
ادخال رع وو فی وضسع یکا ٹیکی اه ۵ 
1 اپ مان دازرهش املس ا ا ا 
إل يكاين افائرت اقان لنی+ لاف اكا عن اة : ۵ 

۵ یقول جولیان هکسلی افی کتابه " الانسان‌نی الحالم الحديث * 
Man 1n The Modern Wort)‏ )۹ وہوین ما الد روينية 
الحدیشےةے : 

"وبعد ' نظريسة داروين لم يعد الانساأن ينتطيح تجنب انتبار نفسه‌حیوانا ‏ 

هذا ما يوحى به هذا المذهب الالحادى ٠‏ ولكننا قبل أن نتحدث عن الا راء “الى | 
قيلت حول هذا الم ھب من قبول. ورد یحسن بنا أن نعطى القارى» فكرة قصیسر ة 
عن هذا ال الذی زلزلت با رجال الكنيسة وأزیلت به فكرة الثبات المطلق 


.م 





التى کان يعتقده رجال الدين‌الكتسى 





5 (۱) التسطور والثبات نی حياة البشر ية ه محمد قداب ٠‏ ص58 0 


(۲) ترجمة حسن خدااب و مراجعة عبد الحليم منتصر + 
تقلا عن المرجع السابق ص ۲۵ 


۳ 








۷ 


فكزة عن مذ هب النشو والار تقساء 





قبل أ ن‌یأتن هذا المذدهب ككا نالايما نالمسيحى والا أخسلاق المسيحية 
قد تمرضا لضربات تاسید و هزات عنينة : 

قد اہنا یف کات الضربات التی نزلت کی امہ و ای ظیرت 
نظر يسة نیو تن بالنظر یے الجاذبیسة الميكانيكية الالية للكون ٠٠‏ وکیسف 
ا ا الو اام رة رتیه را رش ها ایشا 
اتقادات فز لثیر اهال شہیدا للفوۃ اة :وا اعاب الکديستة نى 
يدى هذه الثورة من نكبات ٠ ٠‏ 

یا با الدينالطيس: الى تاد يه الف اون فیاظرمحے 
التطو ر کما تخیليا ا وأمثال ذلك التی مرت بنا ف هذا الفصل 


ینش منه نهشسة ا مان ایند ۳ لینات ۰ ۰ 

لکن کل ذلك لم یزل الایما ن‌من‌تلوب الجماهیر » ولم یکن لیسیح لا "ی 
مفترض بأن یتنباً بانهیار کامل للمسيحية آویقول انه لا توجسد نی الانسان 
قیم ثايتسة ولا خسلاق ثابتة ولا تقالید ثابتسة ۰۰ 

و لقد لس سیر ضد الكنيسة ولکنبيم 
مح ذلك كله كانوا مو منین‌بوجود اله یدبر هذا ا لکون » وباأن آدم هوأبو 
البشر بکیانه المنفرد ۰۰ حتی جسا؛ دارو ین بتألیفه العجیب الذی شیر مجسر ی 
الثار يخ الانسانی ۰۰ ۰ 

لقد الف وبال الا نواع 7 ی فأحدث ضجة عنيفة لم يحدثها 
أى مذ لف اخرنی التار يخ ألا وين ينا را نله من الا شار فی المجالات الفکریة 
الال ئن قن الا" هلان + 


بمد هذا یحسن‌بنا آْن نشیر ولو طفیفا الی ملخض تاریخی لهذا المذ هب دلتمرف کیف 
طرأ على الحالم ۰۰۰ ) 





)١(‏ راجع التطور والانسا ن الدكتور حسنرينوص ١‏ وعائد المفكر ين » ماس 
محمود العقاد ص58 ٠‏ 








۳۹۸ 


ملخصتا ريض لتدرج الحقول فى فكرة * أصل الاأنواج* 
E‏ ان 





والواقح | ن الجد ید الها به داو بن لیبن نة التطور الحام آوالمضوی 
ولکنه نا بی ی لف الال الیم ی فا یو 
پبخضش النظر دن قبيته الملمية ٠‏ 

أا دتم بس الاخ ونال( باون 
ی رشق اق وا ال ل ١ن‏ النمرالحدية + الا اديه 
لم يسدق انيكب ال لات سالیا: *«حتی جاء ال ار 
تقدم الى خطوة أبمد مثه + وهو (لامارك ) + 

وكان ( لامارك ) أول من‌نبیت نتائج بحوثے الاگمار لہذا الموضوع ٠۰‏ 
ففی سنة ۱۸۰۱ م نشر هذا المالم الدابیعی آرا* » نی الناس ۵ وفی سس 
۶۹ زاد الیہا كثيرا فى كتابه ” فلسفة الحيوا ن 9 ثم عقب عليها فى مقدسة 
كتابه ”تاریخ اللافقاریات الدبيحية * الذی نشرفی سنة ۱۸۱۵ فأیسسسد 
فيه الكتب التى تقول ان‌الانوام ونیا الانسان‌ناشستة من‌انوام آخر ۰۰ 


(۱) بافون : جوی لوپس‌یکلا ره کونت دی (2 )0€ C0۲0‏ 
عالم فرنسی ولد سنة ۱۷۰۷ وتوفی بباریس في سنة ۱۳۸۸ له کتاب فسی 
التاریخ الدییی ظیهرفی مجلدات من‌سنة 1٩‏ ۱۷ الى سنة ۱۷۳۸۸ ای سنة 
وفاته عالج فيه كثيرا من‌مشکلات عم الحیوان ۰۰ راجم أصل الا"نوام : 
تشارلز دارو ين ص۱۰۴ * . ۱ ) ح 

م١666 عالم فرنسى ولد سنة‎ ) ١ ( لا مارك : جان باتيست ببير أنطوان‎ )٢( 

وتوف سنة 1415م درس الناواهر الجوية والنئبات ٠‏ وله كتاب فى 

باتات فرنسا " فى ثلاث مجلدات * ویر کنایه " فلسفة الحيوا نفى بار يمرسنة 

۸ فى ثمائية مجله ات 6 فو ضح فيه من المبادی؛ و الذلر یات ما کان 

له ارال ر انع عله من اللاي بات ٠#‏ الب سسب 

السابق ص۳١۱‏ ۰ 

















5 05 

ول ما قام یه » هوتنبیه الا "ذهان للی ان للتطور من‌سستن للوجود 
ولا آثر لمعجزة فى شی* من ذلك* ۱ 

ثم بعال ذلك تابح الم لفون فى هذا الباب كأمثال فر سای“ 
(۱۳۹۵ ) ودکتور(ولز ) سنة ۱۸۱۳ ۰ والاستاذ جرانت سنة ۱۸۲٦‏ والاستاذ 
دکسلی وغيرهم ٠٠٠‏ ولا سهو 5 وبارشیون ولینو ۱۱ ۲ وجاء تشار لسز 
دارو ين ای فعافالات اتی آغیزا 0 

وقد يتساء ل بعضالناس و : اذا کا ن‌بعض الا" و ربین قد سبقوا زوین 
فى هذا المجال ٠‏ لماذا أهملت نتائج بحوشهم ولم توا ثر فى المقيدة الد ينية 
مثل ما أتى ا 

فنقول : | نالذى يبدو فى عنام اراس مثل مذ ھب 5207 
راجسع الی التفسيرات التى قدموها للتطور ٠ ٠‏ فقد قال هؤلاء : ان‌التطور خطة 
مر سو مسه و فیہا رة مالین ۱ 0 

ولذلك وصفت نظریتیم بأنیا "لا هوتية ” ۰۰ ان‌هذا کان کافیسا| 
آن‌یجمل نتائج بحوثيم للتاور فی زاو يسة النسیان ۰۰ 

رکا ن الناس فى ظروف مر يرة وصراع شديد معالكنيسة ٠‏ يريد ون أ نيتغلبوا 
عليها بأية وسيلة ولوكانت أوحى مننسج العنكبوت ٠۰‏ ولما كانت هذ ه 
النتائسج تشم فیها رائحسة اله الكنيسة السناح الحقود 4 رفضوها ۰۰۰ 

وکانت النلروف تتدالب آن‌تو جسد فکرة أيضا عن الانسا ن والحيوا نعلى الطريقة 
لميكانيكية لحار يسقة نیو دن‌نی الفلكه ۰ 

ولما جاء دار وین تفوق على الجميع لا ستدااعته المثور على هذه القوانين 
الطبیعیة الا" ربعة كما يزعم 


وفى الصفحات التالية نود أن نتحدث عن‌تلك القرانين الا“ ريعسة ٠۰‏ 


)١(‏ انظر الطريق الحاویل الی الانسا ن‌ص ۱۹۷ فصاعدا 
00 سلسلة تراثالانسانیة ٭ مجموعۃ من‌الاٴساتذة الہیئة العامة مصرص ۳۴۹ ء 








U 


الغرض الا ساسی ليذه النظرية 





70 يدورحوله الكتاب هوكالتالى : 

أولا : ( قانون الانتخاب الحطبيعى ) ثانيا : (قانونتنازعالبقاء ) 
ثالثا : (قانون بقا* الا 'صلى ) وقيل له ناموس المطابقة ء 

رابعا : (قانون‌الو راشة ) 


1 سب قانون الائتخاب الدلبیعی : 








يعنى به أن الابيعة تنتخضب من الموجودات ما بسلم للبسقا» ۰۰ فالحیوانات 
0 تنسل عد دا لا بحصی ولا یسبقی منه الا القلیل رلم سبق ما يسيقسسى 
من‌قبل نفسه » ولكن لا”نه هو الذى تام الحوادث المختلفسة وفواعل الطبيمسةء 
فصلح للبقاء ۳ تدخل خارجى ۰۰ فالقوی پیش والضعيف یفنی 6 
فالطبيعة كن التصدر الوحسيد فى ذلك والييا تضير الا مور +٠٠‏ 

فما تفعله الطبيعة على حد زعمه - منانتخاب أصلح ات اٹ لتمنحسه 
ميسزة البقا سى * الانتغاب الحاپیمی ٠‏ 

وبتمبیر آخر : | نالطبيعة «ى التى تمنح الحياة واليقاء لماه 6 
و تزیییا عمن‌تشا* بیدها التصرف الكامل فى الكون ٠‏ انه لا يقف أمامسها أى 
معار ض أو منافس* ۵ 
؟ ‏ قانون‌تنازم البقاء : 


دوہ ےی :ہی ی 








یأتی تس کا کی 4 ہی 0 أن المخلقات فی نزام شد بد 4 بین 
الا "نوا .حرب ضرو س ترى أسدا , بفترس ابا ۰ و ذثابا تفترس خرضا هرانسانا 
بن کئیرا من الحي وانات البر یسة والبحر یة ٠‏ أضف الى ذلك , أنالنسوع 
الرلحسد_قد یتناز م بعض آفراده محبعض عند الازدحام على شسىء لا یکی 
لق رغاديها جميعا كما تری من‌تنازح القطط على قطعسة اللحم 4 


و کم تری من‌تسناز ع الانسا نمع الانسا ن ٠٠‏ وه | التنازع الذی يجرى بیسن 











۶80 

توا والا أفراد هوالذى سى (تناز البقاٴ ) ۰۰ یعنی التناز ملاجسل 
لت , , (۱) ۱ 

وهكذا فسر دارو ين البهدف الاسا سی لہذہ الحیاۃ الدنیا تست 
أ ن الحياة بي : بنسية س بطبیعتھا خاش التناز ع و الصراع نر مس 
المخلو قات ف الآ ان اكير داليل عن یف هذه الخرافة الدارو ينية و 
الامة الاسلامیه نی المالم ٠*٠‏ قد المدوقبل الصدیق آن الحالسم 
الاسلاى لم يأت نتيجة من هذا الصراع المزعم یانما طیسر للو جسود 
لتحقيق الفايات الثلاث الا تسية : 

وم یر اہن (فر مھ لان 2 ا ی بالود 

وتسنهو نعن المنكر 
وتو منون‌باللسه۰ 6۰ ظ 

ا الاو فيل الى صلی الله طیه وسلم : * أمرت]أ ن أقاتل التناس 
حتی یشید وا أ نلا اله الا الله فا ن‌قالوخا عسم منی اع انان سے 
الا پبصق الاسلام رت 

أين هذا الصراع اليذيفو فى قبل ابق ليه تل رت متا أبويكر 
الصديق رفى اللەعنے حیث بقول فی ول خصطبة إلى الا'مة الاأسلابيسة 
لفتية :* اما بعد أيها الناس فانى قد وليت عليكم ولست بخیرک ۰۰ نان 
آحسنت نسأعينونى وا نأسأت فقومونيى ٠٠‏ الصدق امانة والکذب خیانسسة 
بای زگ قوی عندی حتی ار عليه حقه | نشاء الله *٠‏ والقوى فيكم 
فك حتی آخف ال منە ا نشاء الله : 


روت وه 











ی یریس 


(۱ ) پراجع‌فی هذا التفسير الى دائرة محارف القرن المشر ين © محمد فريد 
وجدى ج ٤‏ ص ۲۰ ٠‏ ۰ 
() البداية والنهاية لا بسن کثیر ج 1 صی ۳۶۲ -محايحة السحادة - مصر 

















السراء االفترض 0 هت یی انل ای ( 56 ( سسس ن ا 


+ تخل 0 ۰ +0 وکا لی رمحے فو ق النمار ق فخرق عاتیا » 
فقالوا له : ما جا" یک ؟ 
0 فقال : ” " الله ابتمثتا:لتخرج منشاء منعبادة العباد الى مادة الله 
وەن غیق ِلد نیا الى سمتہا ٭ وین‌جوز الا "دیا ن‌الی.عدل الاسلام ٭ 
۳ ۱ ۱ ۱ ا 
* فأرسلنا. بد ينه الى 'خلقه لتدعو هم اليه es‏ ذلك قہلتا بے 
SESE ge as‏ شق الل مد اھ ٠‏ 
قال :+ ب الله ؟ تال و الجثة لمن‌مات على قتال داع والظفر 
لمن بقی نا ) ظ 
) ون يقرأ هذه القصة: یلم ییا آن‌دارو ین کا ن کذابا' 8 ادام 
٠٠‏ كما یعلم ایضا آن الاسلام ایند خر الان باه وقيسم ائسائیے 
کر یسه بمید ه عن الفزاع الدارو بنی المز عسرم ٭ انه رفصهم من شريعسة الخاب 
وشريمةالمخلب والناب وشر يعسة المنجسل والفأس و شريسة رأس‌المال النالسم 


والشيوعيه الماكرة الى مستوى قيم الانسان ٠‏ وأخلاق الانسا ن وكزامته فى سبیل 


خالق الانسا ن +٠‏ رليس فى سبيل البقاء على الارٌ ض٠‏ 
الذ نوب سبب هلاك الام و ليس الانتخاب الابيد 


4ھ 
۳ 


الاصلم ٠‏ ف د وا وليل واحد ملموش على ذلك ؟ الجواب لا انما 


هو ذذن فحسب -. 


ا انسيب هلاك الام لفات الط رن وبقاء 





۲٩ البدایة والنہایة » ابن‌کثیر ج ۷ص‎ )١( 








E 

ال ىالل كه ” ادع قو الاد ى ييل الله الا تلم 
الله بالذل ٠ه‏ ولا تة تشیم الفاحسشة فى قم الا عسيم الله باللا سین 
ما أطعت الله و رسوله ہ امت الله و رسوله فا فلا طاعة لی طیکم » قوموا 
الی صلا تک برحمكم الله ” » 

ولم تكن مبنيسة على الوئام والتوافق ولا التحاون ۰ فلا شك ان حذه 
النظر ية تصادم العيا ن وتخالف الفطرة البشر يى ٠١‏ بل تخالف مخالفة 
أساسية القرآ ن الكر يم القائل : 
* انا خلقنا من‌ذکرراش وجعلتاکم شعوبا وقبائل لتمارنیا ان 
اکر یکم عند الله اتقاكم # ۰ 

انالا بة تقر بأ نخلق الانسان كا نلا جل التعارف والتوافق لا لاأجسل 
التقاتل و الصراع على البقاء ۰ كما أشارت لا يسة أيضا ا نالذى س21 
سایق فيه الناس هوشىء واحد ٠٠‏ وهوالتقوى وتابيق أرامر الله سز 
وھ مر 1 :ضيف اعناة ايض القريج الشري ال یت 
اجهزة الاستقبال الفدارى » تتصارخ على البتاء فى هذه الدنيا تقاتل ه كسا 
حصل ذلك فی الحربسین العالمیتین الباضیتین » ولکنیا تبقى دائما نفوسا 
خار جة عن الفطرة الانسانية هذا ما نوهت اليه الا ية الكر يمة الا تية : 

# ونفس وبا سواها » فألیسیا فجور ها وتقواها ١‏ قد أفلم منزكاها وقد 
٦7ہ‏ 9 ۵ 

افو و اھر الها ر ملق ال الوس ال و ا ا 
فى ظلمات الالحساد ۰۰ وسن هنا فقط نلتقی 0090 اش النفو س 
تتصارع لجل البقاء ۰ ولکننا فى الوقت نفسه ‏ نخالفه فی تعمیسسم 
هذا الحكم ٠‏ 0 

تخالفه لا"ننا نرى دائما نفوسا طاهرة تممرولا تخرب 6 تحصسع 
ولا تفرق » ترحم تتصدق ولا تختصب هبل تیه ثر شیرها عی نفسیا پلوکانت 











۳ 


وأما القرآ, 2 قزر لجميح الناس فی ک كل زنان وكان ٠‏ وو هی 
سبب هلاك الام فقطولیس هو الاتتخاب الحبیمی 0 0 

$¥ ال یہید للذ ین برٹون الا“ رض من بعد اهديا أن لو نشاء أصبناهسم 
ببعض ذ نو بهم و تطیح علی قلویہم فهم لا يسمعون - 0006 

٭ ولقد أھلکتا القرونمن‌قبلکم لما ج تہم سن بالبینساب 

يما كائوا لي منوا ہما کدیوا یم موقیل ۹(۴ ۹ِ 

انه مقياسر بانى للا ” ۳ لیا الصا الود على التسسرة 
و لیس مقیاس المال ولا القوة .. 

وانما الایما ن والعمل الصالح. وھما طر يقا بقاء الا" في الد نیا والخلود فی 
الآخرۃ ٭٠‏ قال تمالی : ۰ 

۶ فلو كان من القرون دن قبلكم أولو بقيسة 0800 الا قليلا 
من أنجينا منم ایح الذ ين ظلموا. ا أترفوا فيه وکانوا مجر مین € ) 

لول 1-5 القاس الریانی 4 كيف يتغلب الا ات على أهل الکفر والالحاد 

ى غووة بدر ۰۰۰ طم یکن تعداد السلمین کتعد اد الکفار * ولیست دتم 
کا هوبء ل , ٠‏ وح ذلك كانت الغلبة ET‏ اة من 
آيات الله.وليس للانتخاب الابيعى أن يتدخل فى هذا الا" مر أنصح هذا 
التعبير * اسمعما يقول القرآ نفى هذه القصة المجيبة : 

۴ قد كا ن لكم آية فى فتتين التقتا ند تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ٠‏ 
يرو نهم مثلیہم رأى المین والله ب 5 بنصرہ من یشاٴ ادف ذلك لحبرة ای 
الاأبصار 8# ٠‏ ) 

و دا اش لٹا ا ن‌الانتخاب الطبیعی أوبقاء الا صلع تا على تارسخ 
الانسان و تضلیل یو الا الد ھا السذج الذين لا يعرفون شيعا وا ١الضیر‏ 





7( الاپ فی ٠ as‏ 
0 الاية فى سور هود 118 





ل 
الرباي الفريد: ٠٠‏ 

وأخیرا لیوات أن يون من بہذہ الخرافے الیختلقسه ۶ وکا د 
له أن يترد د فی بطلا نه ولا ن a a‏ یم مأ- وییسفا 
نحلم يقينا أ ن الصراع ع الذى زعم الداروٴین اه حتی من‌حتمیات الا يسح 

تدا ول على التاريخ » وقد فنده التاریسن الاسلاي ء٠‏ 

كبك دا ديد قد استلهم هذه الفكره م ا 
عن الد ین ۰ لا" ن‌الصراع فکره استمماريه: نشأت فى مر اا ا ج 
التی کانتتعتمد علی القسوة وسیلة لغلبسة القوی علی الضعیف ٠۰‏ 

ت مركن انشا القن سارف تق الحرية اکا 5 واتطیمت با 
العقلية الغربية ۰ والصراع بل القى على العتقيف كن اتسار ية 
لا أخلاقية ه تهدف الى الاستيلاء. على 77 وممتلکات الغير والشسسسو رة 
0" 0/۰ 
سادت فى القرئين الماضيين وأدت كما قلنا الى حر بين عالميقين والى الشو رة 
الفرنسية مالثورة الريسية والی ظهسور الفاسعية: والتاراسنة والشيو ضيه + 

الصراع على البقا ء فى هذه النظرية ولام نأجل مقل ومبدا انسانسی 
لغلا + ولک من ال آانۃ وميلة التب اعت ) 

انهذا فيه الكفايه للبيان أ ن‌الصراع لم يكن منحتميات التاريخ الانسانسى 
وانما وجد ذلك فی نتسرة من‌فترات التارسخ الا وریی ۰۰۰ فحم دارویسن 
هذا الا "بسر الخاض +3 ناوي وه 


اما تامو س الو زاف + 


هوا ن الصفات المرضية التى تحدث فى المباء بواسطة اختلاف الا حسرال 

والا وساط المسيشية تنتقل الى الا بناء » فتنشاأ تلك الا بناء مختلفة فيما بينيها ٠٠‏ 

ومثلا ان النسل المتولد من الا "واه قوی یمن الضمفاه ضمیف و من‌تو لد من 
ضعاف الصدر کان عرضة لمرض الصدر » و حکذا د واليك ۰۰ 











ولا يزال هذا الاختلاف بين الا "و لاد -على زعم داروین۔ یقوی عسلی 
سر الا جسیال لفون حن يستحيل ذلك الاختلاف المرضى الى اختلاف 


خو ری تو ھم الرائی لہا انہا ا کو یو بین اصل الخلقة » و هی 
فی الحقيقة اختلافات بسيطة ني میدش توالت ییا الحقپ حتی ازدادت 


تأصل فی الکادن الحسی و نمت‌فیه فأدتسه الى مباينة لا صل الذى نفا 
مه تما م المباينه 55 حتی ا نالرائی لہما 72 من نوعین شو 
وهما من نوج واحد كما نرى ذلك ہن الحمار والحسعا ن فانهما ( علسى 
مقتفی اهو وین ) من نوع واحد وائما اختلف الحمار عن الحصان هذا 

الاختلاف تبعا لمقتضيات الو سط الذى عاش فيه الحمار والجياد الشیشی 


(( 
الشديد الذى بلي به ٠‏ 


هذه حی القواعد الا ریح‌التی بنی عییا دار وین مذهب التطور والنشوء 
والا ر تقاء ۰ 


فما حسن هذا الکلام من‌تفکیر ؟ ولكن هل عند دارويندليل مسن 
الملم الحدیث ؟ 


وقد أجاب عنهذا السؤال العالم الذبيعى * الكبير ” ٠١‏ كرسسى 


موريسون بقوله : 


(1) دائرة معارف القر نالعمشر ين ٠‏ محمد فزيف یجدی ج ٤‏ ص ٣٠۔٣١‏ 
وکتاب الا ریسات البینات للسلطا ن‌صالح بنغالب القعيطى ص 1٩‏ " ط 
اح كاب الاسلام ومذصب دار ویسن » بحمد پاشمیل - 
ص : ۲۵ ۱ ۱ 

ا کات ف الان بن افا ولل ولق آن٭ ھی الضرس 
راج اشا ٠ال‏ لان ۾ وة اعد انال دة 0000 


۳۷ 
* أ نالقائلين بنظرية للتطور ( النشو والارتقاء )لم يكونوا یملمون 
شيئا عنوحدات الوراشے (الجینسات ) * وقد وفوا فى كانهم حيث يسبدا 
التسدایر ا اع عتتد الغلية دله الکباان الفی بحتیی تحت 
e,‏ 
9 ان الم الحديث بتتافی مح‌هذا المذ ھب السخيف لاٴنه نون و تخمینات 
7 المعلوم ان طریق الم هو البحث والتحقیق رالاثبات والبرها ن » کر 
الفلسفة هو الظن والخر ص والہو یىی +٭ 
ن‌مسألة التطور یجسب آن‌تتم درامتيا فى البحث عن‌بقایا و هناکل 
ت ارعن اكا این اریہ سو اما بے 
العلميه الوحيدة التى يكنها أنتثبت أنشكلا با تفیر وتطور من‌صسسر 
أقدم الی عصراحدت ‏ ۰ ۵ 
با التخیلات ولا وهام ای بقیل بیا بعش من‌ید رسون الحبوانسات 
والنباتات الحالية ویقارنون اعضاء ها بیحضها لیقو لوا انیا نشأت منبعضيا 
الیعض ان ذلك بخالف قواعد العلسم والبحسث والتحقیق ۰ 
وفى متاهات هذه الظنون المتناقضة يتفلسف دارو ين اعوانه لايقولوا ان 
أصل الانسان منقرد وهذا منجربوع وذلك منضفدعه أوسكه الخ ۰۰ 
) وبالاختصار » فکل من یدی آن‌شسکلا من‌الا حسیاء نشأ من شكل أخسر 
ينبغى أن يثبت ذلك بالا دله المستحاثيه طبقے فنابقه وشكلا فشكلا أوفى 
بعض الا "حیاان الناد رہ كما فى مثال قاس رال اجه ای ها 
تجارب. موضوعیة يقينية ٠٠‏ ولکن حشا ۳ شيئا منذلك ٠‏ 
و من ثم يرفض العلم کل تخرصات الملحد ین الذ ین تد و ر بقالاتيم کلہا حسسول 
أصل الأنسا ودن أحيا متحسطة صفیر ه و حدفهم من ذلك نفى وجود آدم طرے 


0 


السلام یدنم " انكار الدیائاٹ السماويه وانكار الخالق عز وجل ٠‏ 





9 الحل يدعو الى الاصائق کر کی۔ ور سرن ن٢9‏ 





نٹ 

فالسأله التی بدور حولھا الحوار والنزاع هى فى النيايه وفي البدايه أيضا 
مسألة العقيدة ة والاييا نبالله » بخالق الكوى رالا لمياء فيسه ولهذا لاقت قضيمة 
التطسور ونشه * الالسان ن مجالا رحبا واسما تفغسطی آفاق الیئین الجر يي 
الى متاحاث الشکوك والثرضصسات والخرافات التی تزعمیا البلحدون ۰۰۰ 

انتا القع آل اتل اديت هر انسل بيا ر بين اتاك ٠:‏ 
لول سه ینقل الانسا نالڈی اكرمه الله تعالی من اللسنوالیوی و الخرافس: 
والسخافة الى الحلم والنظر والبقين فحسب ٠١‏ بل لاه يجرد كذلك الملحدين 
وأعرانيم من‌السلاح الذى يعللون بە ضد الم منين ٠‏ ۰ فیکون العلم مو 
السسلام الذى يقترنبالاينا ن فى معركة الالسا ناليو منضد ابلس 
اللمین ۰ 

یت اه یال مق رال 
البرها ن ٠‏ وقد أشار القرآ ن‌الكر يم فى اكثرمن‌آية الى هذا الساح القوي 
فقال : 

۶ قل سیر وا فی الاارش‌فانظروا کیف بدا الخلق ثم الله ینشی۶ النش ا 
الا خسرة (۱) 

وبهذا تبقى هذه النظر یه بدون برها ن فيضاف الى مصاف الخرافات القد يمه 
التى عرفت فى التاريخ الانسانى ٠‏ 

انى أعلم أنهذا التصريح سيثير غضبسة كل من يريد أن نتسب 


الى القرود والديدان ٠٠٠‏ ولك نالحقيقة يجب ا نتقال ٠‏ 


وبعد هذا ننتقل الى استماع رأى الكنيسة فى الموضوع ٠‏ 





ے یچین 





۳۹ 
مو قف الكنيسة من مذ هب التطلور 





لای سا الد فت الى نشيت معركة من أعظم المعارك الفكر به 
فى التاريخ لا وی واشتط أصحاب النظر يسه فى مرقفيم و تحار فوا الى حد انكار 
وجود الله واتكار الا'ديا ن جملة واعلان الحاد هم الصريم + كما تطرفت الکنيسة 
وأشياعها فأطنت كفر وهر طقسة كل منلم يكنفى جانبيها ٠‏ ۰ 
0 واتتيت المعركة الى نتيجسة مفزعة : فقد تزلزلت المقاعد الد ينية جملة ٭وانتشر 
الالحاد و شاع بطر یقة فر بسبة عافد ۰ 

و يفيك آن تملم من حملة رجال الد ین طی هذا المذ هب التی انت فی 
ضراو تییا الی ناية القرن التاسح عشر » مثلا ۶ ان أسقف آوکسفورد » وهو من 
اکبرلطماٴ »اسدن » نی خدبة ألقاها أمام مجسع تقدم العلوم البریمانی ”أن 
5-6 نر ےر ان سز مجد الله ی فمل الخلی ۶ (۱) 
وأ ن الكارد ينال ( بانتخ ) قال " ان‌مذ هب دارو ین هو فلسفة وحشسية توادی لا 
الى انكار الال (١‏ 5) 

وأن الدكتور ( به رى ) كبير أساقفة ملبو رن وضحكتابا حمل فيه على د اروين واتييمه 
بأنه يز رع فى نفوس الناس بذرة الكفر وانكار الکتب السماوية * (۳) 

أن المونستیور ( سم شور ) فی فرنسا قال عن‌مذهب داریین ( انه من 
07 المرذولة التى لا يذ يدها الا أحسط النزعات رأسفل المشاعر »فابوها 
الكفر وامها القذارة ٠۰‏ ٭(٤)‏ ء 

وفی ألمانیا آطن بعض الملما أنمذھب دارو ین يناقضكل فکرة موجود ة 
فی الکستب المقد سة 5 ۵ 








هت 


(ے كت٢ت))‏ تقلا هذه التصيض ع ناب قصةالایمان بین الفلسفة والعلم 
والقرآ ن ص ۱1٩۲‏ للشيخ ندیم الجسر مفتی ارايلدس* 





e 
وأسلین ( لوناردت ) استاف اللاهوت فى لا يبزيخ (انئکرۃ النشسو؛‎ 
والارتقاء تناقض الخكمة الالهيه مناقضة تامه ء وان فكرة الخلق ملك الدیسن‎ 
” ٠ لا للعلم الہبیعی وأنكل البيكل الانطى للدين ءانما يقيم على مذ هب الخلق‎ 
ودعا احد علماء اللاهوتفى سويسرا الى القیام بحرب صلیبیے ضد هذا‎ 





انهه الخال تر جع ال ثعاب لات( مان سے 
کو ناهوس خی 

تا الگ ن ( خن یق كانه اکا رت 
اوالاسان الثر دی القیٰ تقر باریس مل ۱1۸۷۷ ادهب د ارين ينيد 
ز اوت 9 ۰ ۰ 

قال الدكتور موفيلد منالجامعة نفسها : ( ا نالتفيق بینمذھسب 
النشز وبين التنزيل غير مسن ٠‏ وآن‌من‌یو من‌به » ولوثبت طمیا » یکون کنر 
پالله *. 

وقال الدكتور ( لي ) ( أنهلا يمكن بأى اسلب مناساليب التفسير أن 
تویل ل اكاب الس ترسح بحل الق وا الدب وت 
دارو پن واتباعه مپشروا البلا لیح القذ ر ة ٠‏ 

وقن: الكلية الا ميريكسية :فى بيرت طرد الاٴساتذة الذی ن ظمر أئیسےم 
يقولون يمذ هب 0000 5 

و هكذا رأينا مقف الكنيسه من هذه النظر يه » وهى تقول انها ترفض 
حتى فى حالة: ثبوتها علميا يقيئيا ٠‏ 

ط لواقح اوس الفلسفة المسیحیة تجملہا اکثر الا “ديا تمر ضا للانہیار 
فی حالة ثبوت بوت النظر ية ه صحیم 1 من‌یمقیسد 2 الخلق المستقل 
لان المسبحية تزيد على ذلك بأنها تجعل هذه المقيدة قطب الوحی‌للایمان 
المسیحی پر متسه * 





۱۹ المر جسح السایق. ص ؟‎ ( 1١) 





PH 

السيخية البو ليه والقس لاب٥‏ تعنقذ أن اللہ خلق آدم ويه 
ونهاهيا غنالاكل من‌شسچرة معزفة افشیز والشر فأغرتيما الحية فأكسلا 
من العسجرة فارعيا بذلك خطيسفة لاتفتفر الأ أن يرسل الله اینه الفرد- 

٭ کبرت کلسة تخرج من افواهیم | ن بقیلون الا کذ ہا ۴ س اا س 

عندهم ‏ الاقنى الثانى من الثالوث المز عم فقتله ارم فی هد 
( بیلا طس ) بایمساز فال و الاي لیخلس البشر بسة ہے 
الخطيئة الموروشة عو ہاج آد م طیه السلام و ٭ٰی ہز 
التمالیم الکنسية ولا یمکن بحال أن يعد المرة م مثا بالمسيحية ا لچ 
يمتقد ها ٠٠‏ 

وبیذه الر" ية الصادقسة عن صقيدة السيحية لم یمد غریسبا أن نجد 
النظر یسه تقض مضاجسح رجال الدین الذین یرون أن التصدیق بأن‌الانسان 
خسلق بالطر يسقة التطور یسه من‌الخلية الواحدة ( الما ) الى القرد ف 
فالانسان معناه بکل وضح نفى وجود آدم وحوا* بل نض الخدليستة الااولسی 
لق ای ظییا ال اسشی ×ت 

والخلا صة آن الكنيسة تری ان تمالیمہا تناقض مذحب النشےٴ والارتقا؛ 
ا ی ا ی ا ا ا 
علمائہم کلہا تدور حول هذه النکره وحدها ء 

وقد أحسن ويلز فى «قالته فى هذا الصدد : 

٭ الس ا ہریوالسررین سان السیخینم: ۰۰۰ 
على أن هؤلاء كانوا أتاسا فير عاديين أما الا 5 (أى بعد نظرية 
و ل ل بوجه الاجمال متشككه اذ 
مست الخشصومة كل انسان ترآ ابا ادن ور ة 20-0 





PIF 


و بعد هذا المرقف المرير من الكتيسه ار ال یا ین 
أن نسمع آیضا شیثا طو بسیرا صن الطرف الثانی فى البو ECT PTE‏ 
الٰذ ین اتخذ وا النظر يه سند !¦ علمیا للا لحاد او 7 


ان الملاحدة - پصرف النظر عن‌عدم ثبوت النظر بة طمیا قه اتخذو ها 
قاعدة من‌القراعد الثابتسة التی لا پزیخخعنیا الا حالك ۰۰۰ واليك شيشا مسن 
تصر يحاتهم ؛ 

یقول باندبر : * فقد ثبت صداق هذه النظر یسه جى اف د 
آن‌نمتیر ها آثرب شی؛ الی الحقیقه ۲(۶) 

ویقول ( سميس) فى هذا الصدد : 

” ان نظر بسة النشوة والارتقا* حقيقه ثابته اخيرا وكليا ء ريت بقياس 6 

أو فرق ایل اض لاج لات ۲۶ 


ويعتقد دحرر دائرة المعارف البریدلانیه ۱۹۵۸ : آأن نظريسة الارتقاء نی 





07/0 وان ZON‏ سار ور رورا وروی 


)١(‏ معالم تاريخ الانسانبه تاليف ويكسز ج٤‏ ص ١١‏ وبابعدها 


Thinking . 1 1 00‏ ۳ انا 
35 5 م 3 412 ۲ 1 


Meaning OF Evolution P.127 (o 


نقلا عن کتاب الا سلدم پتحد ی ه وحید الد ين خان ص 1۵ ۰ 








۳ 

هذا ن موقفا نمتضادا ن أو متناقضان بأدق الا سلب : 

الكنيسه تقول : أنا لا ومن بالمذهب التطورى ولو أصبسح حقيقخععسسسة 
علمة يوا ما ٠۰‏ ۵ 

الاتسا ن القردى:لماذا هذا أيتها الكنيسه السككينه ؟ 

الكتيسه : لان هذا المذحب يخالف تغيدتى بالخطينة الا“يلى التى تمتبر 
قدسب الرحی للمقيدة المسیحیه الحاليه ؟ 

الانسان‌القردی : أنا لا أترك هذا المذهب أبدا ولويدى لى بطلا نيا 

الکنیسه : لماذا هذا أييها الانسا ن القردى السكين ؟ 

ان‌المذ حب جاء لییتی لاانه یخالف الخلق الباشر الذی تمتقده السیحیه۰. 

انهذا الحوار البسيط بين الكنيسه والائسا نالقردى الملحد يبيسن 
أنكل واحد منيما خالفتواعد مذهبه ۰ 
۵ یس شتا دی و المحيحه مش 

ن الحلم الصحیح لا یتسارض مح دیین‌صحیع لا" أن الدين ب بدون عم سی 

والعلم بد ون دين اعرج ° 

الذی ینینی لصاحب الدین آن یطالب أصحاب النظر یات آن‌تأتی بالبرها ن 
كما قال تعالى : * توا برهانک ان‌کنتم صادقین ۱(4) 

* فأتیا بالتو راة فاتلوها ان‌کنتم صادقین () 

وأما ان يتعحصب صاحب الد ین لمقيدة محینه بعد وضو الدلیل الحلی السذی 
يخالفها ٠‏ فهذا خروج عن قواعد الدين نفسها ٠‏ 

ذا با ملت الكيسة ٠١‏ انيا ل رش نش ولاق" لکو ٹیا با 
فحسب ولکن لکو نیا لا تتمشی مععقيدتها القى تبنت 

دی لیب بدا ی لش الم شال الو سی اعد ها 
حيث وجدها ٠٠”‏ ولكنالكنيسة رفضتها تبل البحث عن‌حقیقتیا ۰۰ 





١١١ : سور البقرة ایة‎ )١( 
٩۳ : سورڈ آل عمران الاية‎ )٢( 











lz 
: والانسا ن القردى الملحد كذلك خالف‌قواعد العلم الحدیث التی تقول‎ 


اوا التي ايل ته اكان الغسرة فطاع جن ها 


المذ ھب الد اروینی رطق 75ک ٹبٹبٹبب ھ أل 


اذ ن | ن هذ ين الموقفين مقطر فا ن * فتل واحد منہما بات تیب 
او ی عمایة وجہالة بغیرسلم ٠٠‏ 


فالكنيسة مخطية فى رفضها كل فكرة صحيحة ما دام تخالف معتقداتها ٠٠‏ 
والانسا وا تو فى تبنيه هذه الفكرة بدون دليل على ٠‏ 

هذا با صرح بسه پمض المتصفین من‌الفربیین ۰ بقول (ستیوارت تشیس) : 
”ید عسلماٴ الاٴحیاءٴ جزئیا قصة آدم وحواء کیا ان 
تواريخ سفر التكوين فى التوراة خادشة و حوی كتير من الحذف والتهذ يب والبيا ن 
الشامری فان السفکر 2 صحيحة فی مجیلها 11 


ولبت‌ خرن با ا تفیل خذائل قوفرا اه یت یی 
القرآن نی آیات‌کثيرة منیا : 


۶ واف قال ربك للملائكة انى جاعل فى الا رض خليفة » قالوا اتجسل نیب | 


من یفسد فیہا و يمسفك الدماء و لحن تسبح لك و نقد س لك قال افى اطم 
ما لا تعلمون ٠٠‏ وعام آدم الا أسماء كليا ثم عرضيم علی الملاعکة فقال انبگو نی 


بأسماء هؤلاء | نكنتم صادقين » قالوا سبحاتك لا علم لنا الا ما علمتنا انك 


أنبأهم بأسمائہم قال ألم قل لک انی "ا ےرت فا تبدو ن 
وما کنتم تکتمون # 03۱ " 
اوقو له تمالی : ۶ الذی أحسن کل شیء خلقه 6 


e DRO EA RATED xR 


6 الانسان والحلاقة البشرية تالیف ستیوارت تشیس ه ت 7 احمد حمودة‎ ) ١( 
۱٩ ۵ ۵ مصر‎ 


(؟) سورة البقرة الا یات : 





|٢ 
أى خلق الله تعالى كل مخلوق على أتم وجه وسخرله كل الاأعضاء‎ 
والمشائل" الى كه من اليس فى الوميظ التق ر له ٠ء ١3ا تقيرالوشيظ‎ 
الذى يحف بالكائن کأن صاربحرا بدل البرفاما ان نجو پنقسه من طر یسسق‎ 


السياحة أو يميت هد | التغيير أبعد ما يكون بان‌یجسسل 


(ad 
ls کما ید عیسه‎ E 0 الحیوا ن البری ماعيا کان یجہزہ‎ 


هل يستطيع ان فیا كالسمك ےت هل يستطيع ار 


ای ماد اس ا ب ا ن 











ال بأ 6 eo:‏ 


کو 


أذ ن ليسهئاك اك _شىء يسى الانتخاب الدابيمي بل هناك الانسجام والاحسان 


سس سس e‏ 





كما آشارت الاية الكر ية ۰ 
او ا شی تا هذه الا بو کی ین وما براع د وین و ریه 
یقولا ان‌داول رقسبة التمامة اوالزرائے سسیبه طیل الاهسجار ولك ان 
تأثير الو سط الذى يميش فيه المخلوق هوالذى يفير شكله ٠‏ 
تقول ان هذا كذب وبهتا ن ٠٠‏ بل المعقول هو أن دول أعناقهما تاي 
الی ارتفاع قوائھسما ٭ اذ لوكانتا أقصر مما عليه ما كانت تتمكن من شرب 
الما علی هر الا رض واکل النباتات القصيرة التى لا ساق ليا ٠‏ 
مق | ا ان هذه النظر 3 لا آساس لیا من الصحة وانما استنتها 
الملا حسدة فرارا من الخلق المباشر الذی تبسنته الکنیسة ء 
قال ر + س‌لل : 
” ظلت نظر یسة الارتقاء تحصل على تأيسيد متزايد جا عد يعلد 





داروین » حستی أنه لم یسیق ل ی ین والعلماٴ شك ی أآن ده 
هسى الوسسيلة المندقية الوحيدة التى تستطيع آو سس طن 








۳۲۱ | 

عملية الخلق وتشرحها ا 

رس تو الضرمات بواثاقت؟ لی مختلف تخصصاتہم ابی 
کا أن البعركة كانت معركة عسنيفة بين الفريقين ٠‏ 

ئل منیما يد آن‌ساحبه لیس لی سی؛ ۰ تقیل الكتيستة انيا 
تر فض رفضا باتا هذا المذهب ۰۰ لاه پریسد ٠‏ (آن‌یخل الله ءنءرمسے ) 
والملاحدة يقولون : ان‌الذ هب هو التفسير الوحيد لعملية الخلق ٠‏ 

ان‌هذا السوف‌الیتازي بقتضینا آن‌ترجسم سریما الی مهف العلسسم 
الحد يث لنر ى متفه فى هذه التصر يحات ٠۰‏ ثم ننظر فى موقسف بحسسسض 


المفكر ين الاسلا ميينمنالمذهب + تم نبدیٴ رأینا الخاص فی الموضوع ٠‏ 


أولا - موف العلم الحدیث من‌نظريسة ا 





ان هذه النظر يبة التی اجمح الحلما* الملاحدة عی صحتییا »هل لا حظہا 
أحدهم أوجربها فی معمله ؟ ۰۰۰ والجواب : لا | هفا الذی دفسسح 
" السیر آرثرکیت * الذی یمتبر محامیا متحمسا لنظرية الارتقاء - آن بسلم 
بان هه النظریسه ليست بملاحسظة أوتجربسة ٠‏ وانما هى مجرد عقيدة ء 
ومن کلماته : 
" ان‌نظر يسة الارتقا* عقيدة أساسية فى المذهب العقلى ۲(۶) 
- وعرف آحسد المعاجم العلمية نظريسة داروین بأنیا : * نظر يسة قاکسة 


» )۳ 
على تفسير بلا ا ). 


Organic Evolution, P.150) 
Revolt نرہ ہے‎ Re راه که‎ ۵. 12 () 
bid, f. +71 ع‎ 


نقلا عنكتاب الاسلام يتحدى ٠‏ وحيد الدينخان ص 44 





۳۱۷ 

وقد سكل الاستاذ ( دیتار سبارلیسن( النساری) الیختص فی علسم 
الموروثات : " هل صحیح أننا لا تعلم الى الا ن كل الحلقات الوسيطة فى 
تاور الانسان انحاسلا قا من‌الجوان ؟ " 

تأجاب الاستاة 4 CC E‏ أننا لین تمرفیا آبدا * 

و یقول الا“ ستاف 5 وكا جو سی فی کناټ ۱ اه : 
" ويعتمدون ل بدونحجة علمية على احتمال وجود انسا 3 فى الصيد الثالث 
وطی الحلقات لليفقودة نی السلسلة الرابد 2 نو بالات 

یقول الدکتور الکسیس کار یل : 

" لقد أصیح جلیا أن تقد م کل العلوم البتعلقة پالانسا نلا یققسسی 
لا شباح احتیاجاتنا عنه ؟ وايجاز شديد ؛ ان علمنا عن ذا تنا لا یزال فی 
حال بدائية سد 

يقول عباس محمود المقاد :” واذا رجعنا الى مكان مذهب التداسور من العلم 
لم نجسد من یحسبه علما قاطعا مغرو غا من اصولے وفروعه ٠‏ وأكيير 
آنصاره لایدی له اکثر من‌آنه صحیسح فى بعض ملاحظاته وقار نتہ ٠‏ 

وبن آشیر التطو ريين المحدثين " لیکو نت دی نوی " وهوفى الحقيقة 


ضاحب نظر یسة تدلو ر ية مستقلة 6 ومم ذلك فيو يقول : 


aa ید جو ید صصح مجھ ہبوٹ سی حدم‎ AND Lae EL 2E دج دہ ور مو‎ mA نمع‎ mI 


1۵ لله العلم ء بشیر الترقی ص‎ )١( 
: الدکتور الکیبیس کار بل فی کتایسه‎ 50 





راجسع الدين پ3 و حید المت خان ص AY‏ 
راجع الاسلام ومشکلة الحضارة ٭ سید قحاب ص : 





WIR 
با تطور الکائنات الحسية بجبلتییا فانسه یناقض طم المادة الجاسدة‎ 
تناقضا تأ وهو يتنافى مع المبدأ الثانی من‌یادی" عم القسوة الحرارية‎ 
وهوحجر الزاو ينة فسی طمنا المرتكز على قوانيين المصادفة فلاسيب التضور‎ 
ولا حقبلتسه یدخسلان فى نطاق علمنا لحاشر و لسن الم بسا انکتار‎ 
کے نت‎ 
کک ى‎ e ا ق‎ 
: المعارضون من‌الملماء الغربيسين أيضا‎ 
يقول کر یسی ہن * ا نالقائلين ينظرية التطور لم يكو نوا‎ 
يحلمون شيئا دن وحدات الورائة ( الجينات ) وقد قفوا فى كا سس‎ 
۱۱۸۶ 2 9 
انتونی ستاندن ) فى كتابه " الملم ره قد سسة * پلفی فیسه‎ ) ۳ 
أن تكون حلقة حلقة واحدة مفقودة بل هتاك حلقات كثيرة مفقودة ان‌کانست‎ 
انه لا “قرب من الحقيقة أ ن قول ان جز ا‎ ۶ 070 
یو او اف ات الک تر ہن متاح بل اننا نف یبس سرد‎ 
)۳(* السلسلة فاد‎ 
: و هذا آوستن کلار له ینفی قطیا المذهب التظوری فبقیل‎ 
7ھ ها مه پا هس لی اتا ان رالات‎ 
ا ای وو او ا وو ی‎ 
انظر العلم أسراره وخفاياء مقدمة ج ؟ هارولد تابلی وزميلاه ه ت/الفندى‎ (۱) 
۱ ۳ و ز میلسه » مصر ۱ ۱۱۷ م‎ 
وراجح‌کتاب تاریخ الحالم » ج ۱ فصل نظر بسة التطسور‎ ٠ 
۲۲ ۲ وراج ع أيضا مصیر الانسان ص‎ 
۱١۷ مور يعسو ن کر یسی : العلم یدعوللا یمان ص‎ ۲( 
منيرة على الفاياتى تقديم محمسد‎ ٠ ؟‎ ١ مذ هب النشوٌ والارتقا » ص‎ (۳, 
البیی ه صر ۱۳۹۵ ده‎ 








81۹ 
الناتسجح من عللية خلی خاصة متمیز 3 ۱ لقذ یر الافسا ناعلی الا وض فجناة 
وفى نفس الشكل الذئ تزا عليه ال" ن ۱(۰) ۵ 

و هکذ | رابنا ا نَأقار الد الب ومحاید یۓ اللٹوا ی آ ال سب 
لا ير يده ال هد یت ا کر تفای وکین مها هب اسب 
أن الملاحدة لم يعتنقوا هذا الم هب لا جسل کو نه من الحقائق الحلمية 
افا للتعصب ضد الكنيسة ولشيوة الالحاد والحرية المطلقة 
والتخلص :دن تير الكنيسة: ٭٭ هذا ما أشار اليه بعض آنصار الالحاد ٠ءء‏ 

ولقد كفانا السسير آرثركيت فى اثبات هذه الحقيقة حيث يقول : 

۱ ان نظر یره النشو؛ لا زالت حتى الا ن بدون براهين وستخلل 
کف راید و اا وی ا ها نال او ا 
ليا هوالايما ن بالخلق الباشسر وھذا آبر ضیریارد على الاطلاق )١(*‏ 

وأيد 4 فى ذلك واطسخيقول : 

اا الى ي ووا واف اح 
او الاخستبار مالاستدلال النسطقی ولکنلاٴ ن فکنر 2 الخلق الباشسر 
بمید 3 عن‌التصور ۲(۰) 

ویقول د + ه سکوت : * اننظرية النشؤ جساء تلتبقی ولا یکسن 
أن نتخلى عنیا حتی لوأسیست عیلا من‌آعبال الاعتقاد ۶( ) 

وبعد هذا نود أن تنتقل الى آراء بعضالاسلا ۰ فق فا 
E‏ ۵ 


(۲(۰)۱) (۳) ۰( ) المصد ر السایق :؛ 1 ١‏ 





Pr. 


مواقف مفکر ین #سلاميين من الداروينيسة 


a 





وتات ید تمہت دی ت- پچھیں جب 





ان الباحئين الاسلاميين في نظریة دارو ين لم يتفتوا على رأى واحد یل لیم 
آراٴ مختلفة ۶ ۰ ومن أهميا رایار ن أساسيان : 


آرلییا : 





رأى یرفر‌هذە النٹر یة بد ليل وجود تعارض بيذنها وبين النصوص 
القرانية المتملقة بخلق آدم عليه السلا ٠‏ 


رب الرأى الثانی : لاني ان تاش شتا بقل ان النصوص التسسى 


وردت في القرآن والتن تتملق بخلق آدم ءنصوس فیرصر يحسة یفییم ضیا الذلق 
البباشر والخلق التمیل‌طی حد سواء ۰۰ 

فاليك نموذجا من أدلة كل من الفريقين : 
أولا :#اليأى السارض: 

اماب هت رای شرب اتسور مرن تاش يرن عفتري رن 
تمالیم الاسلام 

نتم اك لین شوہ مات 8 : 

یقول  :‏ ان ننلر پة التداور ءلم يدل علیہا برتان ٭ ولم یشہدبصحتھا 
حس أوتجریة ٭ وقد قرر الدین » رفش کل الفروض التی من هذا القسبیل فلا غرو 
اذن أن برفض ننرية التداور ۰۰۰ *(۲۱ خ‌قال فضیلته : 

ان نظر پسة التطور تخالف صر یم القرآن لقوله تمالی : 

8 لقد خلقنا الانسان من ملصال من حمسأ مسنون ۴6 

هذا بالنسبة لجوهر النظرية » وأما القوانين الا ريعة التى أشار البيسا 
داروين ء فيرى الا ستاق الدکور السیندس (حسن زیٹو ) الڈی أخذ الدکرواۃ 
فى الجيولوجيا والتنقيب ٭ أن هذه القوانين باطلة لممارغتھا للٹص القرآنسی 


ضر جا کی I‏ ی رد و رد روت سا رو وی رت یں ہے 


(۱) انظر کاب " الفتای * * لفضیلة الشیخ محمود شلتوت صفحة ۰ ومابعد ھا 
نة الا دار العامة للثقافة الاسلامية بالا زهر ( چمادی الا خرة ۱۳۷۹٩‏ - 
لد پسمپر 112% مه 


(؟) سورة الحجر الاية ٦:‏ ؟ 








۳۱ 
و بیان ذلك آن خلاصة القوانین الااریعسة هی آن الدابيمة وهبت بعش الکاشات 
عوامل البقاء ومو" هلات حفظ النوع ٭ باشافة أعضاء أوصفات جد يدة تستطیسم 
واا اوا ارت افا کے يدوق آی. ول . قاری و 
ان هذا - لامك - یتفی ‏ (اولا ) تدخل اللهفي علیة اتسور 
نغور + كا يذل عى أن الك يخبط خبط ما بدن ةة رلا 
( ثانيا ) وكما يلغى جميح التکالیف الربانية عن الانسان (ثالثا) لاه اء 
فى هذه الدنيا عن طر يق هذا التطور الاأعى ١‏ ولم يخلقه خالق فكيف 
یعبد اليا + ولما كانت القوانین و الحالة هنه‌قال الدکتور (حسن زینو ) : 
ان ذلك يتنافى مع قوله تمالی : 
۶ الذى أحسن كل شىء خلقه )١(#‏ 
۴ قال رينا الذى أعطى كل شى* خلقه ثم هدى» (1) 
لان الا یتین تدلان على ان الله تمالى خلق كل شى* على أتم وجه و سخرلسه 
کل الا عنیاء والوسائل التی نمکنه من الحیش في الوسط المقدور له ٠٠‏ ولیسست 
البيئسة التى تكيف الكائنات الحية كما يدى داروين ذلك 0 (؟) 
هذا ما أشار اليه الاستاذ ه فاذا جاز للملحد أن ينكر القرآن فلا يجوز 
لمسلم قرأ “ناتين الا يتين ثم يشك في بطلان هذه القوانين اللصدائمة ٠‏ 
فالايية صر يحسة في أن الله تعالى قد أعطى كل مخلوق ما يحتاج اليه من أعضاء 
شري بطن أمه ٭٠‏ 


رھ 
فیو الذ ی جمل(الخلد )مثلا » پسکن تحت الا رش لکو ه خلق دون عینیپن » ۰ 


ولکن دار ین يقول : لا ! ** ان سكناه تحت الا رض كان سببا لبحو هيا يبحو 
أثر هما +٠‏ لا'نه لا يحتاج الى عينيين ٠٠‏ | 
ان هذا المثال البسيط. يسبين الفرق الا ساسى بين الفكر الالحسادى 


3ا ی ره وی 


۷ : سورة السجدة أية‎ )١( 
سورة طله آية : مه‎ )۲( 





(۳) التداور والانسان د ۰( حسن زینو ) ص 





TT 


و بین الایمان بالله تمالی ۰ ىم ضر الاستاذ مثلا آخر وناقشہ فقال : 

" من حکمته البالخة آن جمل الا ا سل في المسالك الضيقة لانیا 
خلقت دون أداراف فيا الله لہا ۳ الا اکن نات نز ا ۰ راا 
دارو ين وأعوائسه يقرلون ٭ لا ! ان المسالك ال 


فر ن أعضاء 6م 





فاضاف قافلا : ار ن کا نجس الا فای ‏ سم شار اننا من نسیق المسالك فأی 
قق کر ج الا بلساء + 

ولم لت د ہت للسك آيادى رارقل طوال ۶ 

ولماذا لم يكن جسد بطق ألا رض کالخر با* والفار والنمل والقنفسذ 
وبا آنبیه کجسد الافای أملس؟ ح 

هذا ما قاله الد کور قان هذه القوانين التى اختر عها ریق » قوانين 

باطالة لا یوءیسده الو اقح الملموس ولا یو يده النقل الصحيح بل بد 
الحديث فلذلك قال : ) 

* قد عون ۳ رائثة “أن اليكل الا ساسی للكاء ھک 
لیس‌سیبه العوامل الخارحسیة وانما من أصل ذاتی حسب اقتران 7 8 
والناسلات لکل نوخ وحسده e‏ 

من العلماء الذ ين عا ر ضوا مذهب دارو ين الشيخ ( سميد صوى )فى 
کتابه " القیم والله چل جلاله * قال : 

" وقد ذکرنا هه المقدمات وله" ن دارس ظاهرة الحياة لا بد ان 
بتوضيسح الرأى الصحيح في نظريسة التداور » کنظریسة تحسلل صنوفات 
الاأنصياء هو ظهور الانسان ء واليك ما ثقول فى هذا الموضوح : 


اسع سيو ست وص 





)١(‏ يراجسهكتاب التطور والانسان د ٭ حسن زينو ص و 





۳1 


(۱) - ان القیل بأن انساتنا الحالی الذی ی من لب واحد 4 ی ولحدة 
کان متحدرا من قرد خطأ هلاشك فيه ولا ريسب هنقول هذا بلغة الملم 
0+ ,)۸ 

آبا پلفة القرآن نلاان الله تمالی پقیل : ۶ ان مثل عیسی عند الله کسئل 
آدم خلقه من تراب ثم قال له کن نیکون (۲) 

Ee. ap NES 
: قبضة قبضيا من جميع الا رش هفجا* بثو آدم ی قدر الا رش #فجساء منم‎ 
الا "حمر والا سرد وبين ذلك ھ والسیل والحزن » والطيب والخبيث * قال‎ 
٠ الترمذی : 505 حسن صحیخ‎ 

وقال یه السلام : * لبا خلق الله آدم ونفخ فيه الرى » عطسس» فال : 
الحمد لله » فحمد الله‌باذنه » فقال له ره : رحمك الله یا آدم © اذهب 
الى الئك الملائيكة الى ملا" بشییم چلسوس- فقل : السام طیکم ۰۰۰۰ 
فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله ه ثم ريجع الى ريه نقال : ان هذه 
تحيتك وتحية بنيك بینم " ٠‏ 

تک الملم : 

ان التاريخ كله ٠‏ كل سفرفيه »وكل حجر من أحجاره ٠‏ وكل رواية يتناقلها 
الا بناء عن الا باء تذكر أن أبا البشرآدم ٠‏ 0 

(۲) - الفوارق الکبيرة بين الانسان والقرد أوأى حيوان آخر؛ تثبست 
أنه لا صلة توالدية بين الانسان الحالي وأی حبوان » هذه الفوارق القى تبدأ مسن 
تایه اف وتنتيى عند الاأخلاق وبين ذلك الفكر واليعلم والارادة 
۰٠ء‏ الخ 








(؟1) سورة آل عمران آية:وه 





” وهذه القضيسة ھی التی جعلت حتی بحن أنصار دارو ين ” كوالدس ” 
یقول : ( ان الارتقاء بالانتخاب الدابيعى لا یصدن علی الانسان ولا بدا من القیل 
بخلقه رأسا ) *۰ ١‏ 


وقال " فیخو " ۶ ( انه يقبين لنأ من الوا أن بين الانسان والقزى 


ثم قال : 


فرنا بحیدا » فلا يركتنا أن نحكم بأن الانسان من سلالة قرد أوغيره يمن 
البہائم » ولا -- أن نتفوه بذلك ) ٠‏ ۰ 

(۳)-_ آن اکتشاف الکرمسومات ( الصینیات ) وهی العأمل في انتقال 
السنات الورائیة » جعلت العلماٴ یتحوجون بادعاء ؛ آن الانسان نحدرین 
ترد ٠‏ وذلك أن هذه المرى الملونسة ٠‏ لها عدد ثابت فى كل نوع منانسان 
أوحيوان حیث با يختلف النوع ویتمیز الجدس( 5 

وبعد هذا التقرير الواضح يقول : 

" واذ! تان الحلم والقرآن يقولان بيا أسلفنا مفلا کالم لیر هما بل ولو شك 
الحلم قال القرآن » لما كان عاقل الا مم القرآن ٭ وذلك لاان الله السذی خلق 
الانسان ٠‏ ألم به كيف خسلق ۰۰" 

ما أشہدشیم خسلق السموات والاٴرش ولا خلق انفسی (۲) 


٭ ۴ 3 
وأما الاستاف ( محمد قطپ ) بری أُن النظر یة تتعارش معالاسلام مسن ناحية 
الایحاٴات ٭٭ فانہا توعی الى عدة أشياء لا تتفق معديننا الحنيف ٠‏ 


e ke aE RT ORI‏ ج 


(1) المرجع السابق ص٠ه‏ 
(؟) سورة الكيف آية :١ه‏ 








O 

مشا الايحاء الى ماد ية ا ;0( 

وقد أجمم الدارو ينيون على الانسان انه حيوان مادى لا فرق بينه وبيسن 
آی حیوان آخر ۰۰ مثل البرانیث والفیران والضفادح فا مان نکاس 

" من السلم به آن الانسان في الوقت الحاضر سیدالمخلقات ولکن قد 
تحل محله القطسة آو الفا <( 

ونيا الايحاء الى نفي تدخل الله في الذلق ۰۰ قد رأینا سابقا آن داروین 
قال : ۱ 
ان تفسیر النشوٴ والارتقاٴ بتدخل الله ٭ هوبمثابة ادخال عنصر خسارق 
للدابيعة فى وضح ميكائيكى پحت * (۳) 
منيا الايحاء الى نفى الفايسة والقصد ۰ 


۳ 


اة : 


4 





ان من الحقائق التى اتفقت علييها الإ ديان السماوية وآمنت بها الحقول 
العليية: وعد ركه القطر السليية ان الد الانسانی على الا رض غاية مقصودة 
أراد ها خالقيا ٠‏ 

فكل ذرة من ذرات هذا الكون المادى تشيهد بذلك ٠‏ بل ان كل الكترون 
أو بروتون شاهدة على ذلك٠٠‏ 

فلذا نجد رسالات الله ه لم تأت لا ثبات هذه الحقيقة بل للتذكير بها 
وايضاح ما قد يخفى نیا علی المقول .۰۰ 

یقول تصالی :٭ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا » وأنکم TT‏ 

فلذلك کان الفلاسفة التدای ركزوا جيودهم على الخوش فى الملل الغائیة 
للاٴغیاٴ ليبنوا عليها نظر ياتيم الفلسفية عن الكون والحياة ۰۰ 

#۴ * ۴ 


REINS ERO‏ ره روا هار ره را کر مومس 








( التطور والثبات‌في حياة الیشر بة محمد قطب ص 61 
(؟) معركة تقالید » محمد قطب وص 5ه 

( التاالعات و تعمد قطني س ٦۹‏ 

9 ورد الق متوق. آية 15-4 ١‏ 








PTT 
فلما ظہرت نذلرية التطور العضو الد رو ينى ٭ نادت بأن الائسان‎ 


ولید لل طويلة ۲ من التحورات المتحاقبة عبد أت من جر شسومة ضف مستنسکسسع 


سن واندهت: فى, سیر ما المتخبط الی صورته الراهنة 800+ 
هناك ما يدعو الى التفتير في الغاية من خلق الانسان 

فلذا قال دارو ین : * ان الداييمة تخیط خبط بات 

ان ات م وغ باه زاین ا ا و اة 
أن نبحث عن غاية مرسوسة وهدف مقصود لعملية الخلق *۰ ٠‏ 

ويشهد الفيلسوف الملحد ( برترائد رسل ) بالاثر الداروشى فى هذه ' 
الحقيقة » اذ یقیل : 

ال این انالا يزال فى امکان الفیلسوف آ وعالم اللاحوت أن د يقول أن لكل 

سى» فرضاظسير أن الفرض ليس فكرة تافعة حين نبحث في القوانين العلمية ء 
قد قبل في الا "ناجيل ان القمر قد خلق لتنير بالليل ولكن العلماء مهما كانوا 
متدينيين لا يعتبوون ذلك ايضاحا علميا لا صل القمر ولقد كان عل داروين 
فاصلا بهذه المناسبة ٠٠‏ فالذى فمله جاليلو ونيوتن من أجل عم الحياة ۰۰" 

” ان الذی جحل من الممكن تفسير التكيف دون الكلام عن الفرض لم يكن 
حقیقة التحاور بل کان المیکانیکیة الداروینیة کما تتضی من تنازم البقاه وبقاء 
الا صلح فالاختلاف الاعتبا واختیار الايیسة لا یتخدمان الا الملل 
شور 0072ا 

هكذا رأينا الدار وينيين قد اتفقوا على نفى الغاية والقصد لخلق الانسان. 
ان هذا بدون أى شك مما يتحارض متماليم الاسلام المبنية على نفي العيث 
عن الخلق والخالق ٠‏ 

نحن لا ننا قشهسم أكثر مما نقول . 


0 


٠١ خلق الانسان بین الطب والقرآن د * محمد على البار ص‎ )١( 
۱۳۵ ۱۲ آثر العلم نی المجتمع » برتراند رسل ءت/ تمام .حسان  مصر ص‎ )۲( 








الت 


اذا »۳ مصانح تصدر الداائرات بدون قصد وظية فكيف نسلم بأن حذا 
الخلق لیس لہا قصد ولا غایة : 
۴ فانہا لا تسی الایصاراولکن تم القلب التی في الصدور ع (۱) 
و هن |" الایحاء ( يعنى نفی القصد والضاية عن الخلق ) صیع منتشرا 
فی نيتو لاماي سر ۰ لذا أحملت فكرة ( الغائیة ) ٦بہد‏ ظيور الدارو يتيةم 
فی البحوث العلمیة اإلحدیئة © من علم الحاب والغلك الو لیب والاحياء 
وسائر العمل ٠‏ 
وشہا الایحاٴ الی ( الصدفة الحمياء ) : 


erra aa FRE aE N 1 ca 


فقد اد نت الى اعتناق فكرة الحادية هز بلة لا قیمة لہا ولا وزن 
فن حساب الملم ٠٠‏ تلك هى فكرة البصادفة الممياء 

ولؤلم يك هناك ايحا* آخر غير هذا الايحاء لكان كافيا للسلم أن برل ٠‏ 
هذه النتلر يتة الملحدة 

لان كل قسير تارج الانسانی طلتطور الاجتمایی هتفل اراد اللسد 
قارف رفا لاجر سیا الیل یآ کو یر فافر لا سر قا 
الوجود ه پل هوتخمینات و نون ولا سئد لها من علم ولا پرخان ٭ قال 
تعالى : 

۶ ان یتبمون الا النلن » وان الذلن لا یننی من الحق شيعا #(؟) 

وشیا الايحاء الى ترك عبادة الله تمالی : ۵ 














ت ی 





ولقد مارت تیه سیا بباشرا لضف کہ0 الله 
eT‏ الا'صسم ٭. وبيذا ۳ اد سے ات ۲ 











(3) سو اق آیة : 6۱ 
(؟) سورة ة التجم آية : 








PRA 


لجو فى فهيها الى انكار وجود الله وعرضوا عن جمیع الا”یات الد ال ے 


صلی الاڑے ٭ 
3ہام تھا سیل الفی دود ا ولك أشن تدبو ا اا ات 
نا غائلین ¢( 





آثار الدارو ينية نی الحياة الااور بيسة 


و لقد کانت النتیجة المنداقية لا نتصار الداروينية على المسيحية ٠‏ أن م 
فوضى فى عقائد الناس في المجتمعات الا وربية وانتقلت دنها الى بقاع الا" رض 
لا خری وصارت أفكارهم خاضمة للماد ية والحيوانية » و تخلت جو یسر 
عن ایبانیا باللسه تخلیا كاملا أوشسبه كامل وطفت على الحياة الا 'وربية 
الاأفكار الالحادية الغريبة .٠‏ 

ولكن بقى فى الغب أا ی و وس اتا ر المادی العام ۰ فف نا 
" فلالة * رقيقة لا بم | ند و لا ۰ ودليل ذلك احصائیات 
كثيرة ٠٠‏ ودليله کذلك لجو* رجال الدين في الو لايات المتحدة مسن 
أجل ترویج بضاعتهم الى وسائل لا تتفق أبدا مع الدين ٠٠‏ وهوما پحسدث 
من دعوتہم الشباب من الجنسین عقب الصلوات الی حفلات راقصة ۰۰ تخفف‌نیها 
الانوار وتتلاصق الاٴجساد ء وتنطلق الا نفام خافتة حالمة ۰ تو قظ الرنة » 
وتشعل الشهوة ید 

هذا 9ء بدك ظہور هذه النظر ية ۰ وتلك هی آثار-....ا 
المدمرة ٣+‏ حتى 5 الشیطان هو المعيود في أو ربا أولا وفي الا "رض ثانيا ٠٠‏ 
ان دعاة المادية الملحدة قد أوهموا الناس أ ق الاسان. حن eT‏ عبادةالله 





١61 : سورة الا عراف آية‎ )١( 


)١ (‏ آسالیب الشزو الفکری © د * على محمد جريشة ٭ ومحمد شريف ز یسبق ص ۸ 








۲۱٦ 
۴ ۷۹ھ" يقول کت‎ a a 
رجو جطیان هکسلی -فی كثاب * آلانسان فی المالم الخدیت‎ 
لقد فسلم الانسان رأصيغ مسيفارا على البيئة تد ماهلا بالکن‎ 
كنأ کان من قیل ومن ثم فقد آن للاتسان آن‎ EE OS e 
یاخذ على عاتق نفسه ما كان . پلقبه من ثبل فى ضر النجيل والعجسر ب على‎ 
! اق الله ه ويصبح هو ”الله “([)! وهذا بصداق قوله‌تمألی‎ 


« كلا ان الانسان ليطفى »أن رآه استفف ٠٠0‏ #(1) 


¥ ¥ * 
انطلا قا من هذا التفكير الشارد صار الناس في أو ربا عبيد! للحافاة بصورة 
لم يشهدها التاريخ سواء طفاة الرأسمالية فى الغرب أو طفاة الشيوعية فى 
الشسر ق ۰۰ 0 0 
عسبدت أوريا الفیطان بطرق متعدد: : 








A LAE E اتد سو‎ 

بقول داروین » نبی هذه العبادة : 

" آن الطبيمة تخلق کل شی* ولاحد لقدرتها على الخلق ” 

وعجدته أیضا عن داریق عبادة الانسان ۰۰ وقد رأینا الفیلسوف الییودی 
نيشسة قائلا : ان الاله قد مات وأن الانسان الاعلی (سوبرمان ) ينبغى أن 
5ك 

وعبدتهعن طريق عبادة المادة ٠٠‏ ركان نبّها يهوديا أيضا ومو کارل مارک سی 
الد يانة التی تدین بیا الیم الملایین من البشر ۰۰ فی الاتحاد السو فییتی سیت 
حولها ٠٠‏ 





)۱ مقرر علم التوحید ه وزارة المعارف فى المملكة العربية السعودية للصف الثالثك 
الثانوی ص ۲ ۵ 


(۲) سورة الملق آية ٦٦۔۷‏ 





PP. 


كا دته امن طری ماد * ال * ۰: وان ابید فرو بد 
هويطل هذه المياد ۰۰ 
و عجدته مرة أخرى عن طاريق عبادة المجتمح التی دی الیہا الملسسسد 


د ور کایسم ٦‏ 5 ۱ ۱ 0 
وهكذا نجدأن نظر یة التداور أسہمت اسیاما عظیما في هدم الحقيدة الد بنیة 


وابعادها عن الحياة الاجتماعية كلها ٠‏ 

وعبدته عن داريق عبادة الا لة ۰ دی التی تحرکیم سرخ وتکیف أفكارهم 
ويشاعرهم ٠‏ صار الناس عبيدا للشيوات تملكيم ولا يملكونها ٠٠‏ وتدمر حیاتہم 
لا پستطیمون استتقاف أنفسيم نها ٠٠‏ سراء ی الجتس آوالشمر او السال 
و السلطان 3 ۵ ۱ 

دی ین الانسان في ظل هذه النظريسة ‏ ذا ی 

ولاأجل هذا كله قال علمائنا كما سبق أن ن هذه النظر ية کما تصاد م 
التصوص القرآنية » تصادم ایحاء اتها الفدلرة ة الانسائیة أيضا ٠‏ والدليل على ذلك 
اتتا س اونا في حذه الشهوات المدمرة التی ذهبت بکراسة الانسان وعز تسه 
و رفعته وحر پته ۰۰ 

بل يكشى دلبلا لى ذلك فساد أخلاق الناس فى أو ربا ء والمعزلة الفردية 
والا"تانية التی پمیشون بہا ٭ وغلبة المنافعالماديسة طبهم أفرادا رشعوباء 
أودولا أوتكتلات ‏ ولو خالفوا فى سبيل ذلك للصول البيا كل القيم 
والمبادیٴ والا خلاق * وخذ مثلا قضايا الاستعمار والتمييز المنصرى نمساذج 
للاأخسلاق المصاصرة المنبثقۃ عن التطور الحیوانی 

وخذ كذلك قضيسة فلسداین التی أصبحت e‏ تارة نسمع هناك 





مباد رة ایند ( ود داورل نسمح سا ارس و مره أخری نسم دورا سو فيثيا ٠‏ 








و هکذ! دواليك ۰ 
فمرجع كل هذه الا أخلاق الثعلبيسة ه حپوانية الانسانية وباد بته ۰۰+ 
اللتان تو حى اليما هذه النظر ية ء 








وأما أحوال الانسان الاٴو ٣‏ شلھدا علیہا الاضدارابات النفسيسة 
والحصبیة والجنون و القلق والانتحار ٭ و محاولة الہروب من الواقح بالادمان طسی 
المسکرات والمخد رات 

۳ شاهد! بها معدل انار الجر ية رخو مدل تزا ید تم 
وسرف نتحدث طه نی الباب الذی سنعقده تحت وان آثار الالحاد فسسی 
آو ریا الحديشة ۰۰ 

و یکی شاهدا طییا النللم السیاسی والاقتسادی والاجتمای الواقح‌عی 
جميرة ژهل الا رض تحت أسماٴ براقسة من الد یقراطبسة والاشتراكية والعد ال 
والحر بة والاخا والبساواة ۰۰۰ 

تلك هى بعض نتائج المذ حب التدور ی الذی أیسد الناس عن عبادة الله 
و هذه هی جناية النتار ية الماد ية التی رجسع بها الانسان الى الحضیض لافرق 
بينه بين أى بعوض أو ای حشرات ٠‏ بل سیصیحع حسب‌هذه النار یس 
چراد | تو 0 الجراد اسحاب القوانین الدو لبة وبلات البنوك وأصحاب 
البرلمانات والند وات ۰ ۰ 

وأخیر | يقول الملحد جو ليان حكسلى الكلمة الختامية لنظر ية داروسسن» 
تصور لنا مدى الانحدااط. الذى يلخ اليه الانسان بعد هذه النظر يسة وهويقول : 

بعد نظرية داروین لم يمد الانسان يستطيع تجنب اخبار یت 
و دارو ين لم یکتف بار ن جعل بين الانسان وبين القرود أخوة بل زعم 
الجد الاصلی لادم هو (أميبا ) جرثوة صغيرة كانت ث یع ا م ین تین 
الكواكب ‏ تمیشئی داین المستنقعات التى تتصاعد منها الفازات الكير يية 
الرائحة » و ذلك قبل ملا بين السنين ٠‏ * على حد زعمهم ٠*‏ 


#2 ۴ * 





۵۲ معركة التقاليد © محمد قطاب ص‎ ) ١( 


Pr 
ن الا مانة الحلمية نقتضينا أن تقول ان دازو ین لم یصدر أحكلما مستقلة‎ 


على الانسان ٠‏ ولكن ايحاءات النظر ية كما قلنا توحی الی هذه النتاع. 
ا 50:ج 

ثم الذين جاو | من بمدہ زادوا الداسین بلة ۰۰ 

ذلك أنهم تلقنوا النظر يسة أصلا بد وافسسعمفرضة ووجهوها لتخسدم 
أحدافا خفية ٠٠‏ تانوا ولا يزالون ينفثون أفكارهم اليدأمة التى تنظر للانسان 
على یو محطالیه یالب الحیوان و تد رسه كما فق وفنا لحيوات 
لخضوعه المطالق للبیئة الداہیعیة 1 لايل خا ۱19 ۰۰ 

ومن تأمل فى «قالتهم يجسد أن الحيوانية والمادية ليستا هما 
الدارو ینی الذی أحطكرامسة الانسان ولكن الد ارو بنية تقول ان (آدم 
الالسان الا ول شيعه ا ان تطور من الجر ثيية الصفيرة ءفالنبات فالحیواني 2 

(١) 

وتقول أيضا أن الموامل الدابيمية وحدها صائمة التطور ٭والانسسسان 
ما هوالا مرآة تنمكس عليها تقلبات الدابيعة المفاجئة و تخبدااتها غير النيجية ٠٠‏ 

وعليه نستيطم أن نقول : أن فكرة التطور في ذاتها أوحت يحهرانية الانسان 
بينما أوحصى تفسير الحطية التى سار طيها التطور بماديته ٠٠‏ 

وقد لهرت آثار هذه الايحاءات جليا في الدراسات الاجتماعية والنشسبة 
التى تناولت موضوعالانسان ٠‏ 

ومن أبر ز الا مثلة على الا كار التى استمدت من الداروينية »: النلرينة 
الشيوعية دار يسة الاجتماعية والننثر پسة التفسیة ۰۰۰ 


اليك شرحا موجزا لكل واحد منیا ۰۰ 





۱۲ ۰ الاسلام ونظریة داروين »أحمد باشمیل ص‎ )١( 








۱ دو 
الییودی کارل مارکس و نظر پة داروین 
۱۳ حور رش وی و اس وس ی ای وی رو و ی سے 
ا انی 7 تلق ای)۷ اضاقت الم ین هو الط یه نع 
حيوانية الانسان وماد يته ه فينى على ذلك المذهب الشیوی الملصون وحسیدد 
فى البيان الشيوى المطالب الرئيسية للانسان الشيوى بالغذاء والسنكن 


والجه ۸ هم ےج 
ثم لم ۳ بل جعل المادة أصلا لكل شى* ٠‏ ؤسر التاريخ الاتسانی 
تفسیرا ماد یا ۰۰ فیری ان القوة الماه بة أ جال امش التى تكيف الحياة 


البشر پة وتعطيا طابعيا وتنشى* أنكارها ومفاھیمہا وعقائدها حسب درجتہا 
من التدلور ٠٠‏ فاذا انتقلت البشر یة من داور الى داور بحکم قوة التدور الد ائست 
المفروضة على الانسان من خارج نفسه والتی لا علاقة لمیا بارادته الذاتية ۰۰ فان 
صورة الحياة تتغیر وشاعر الناس تتغير وأفكارهم ويفأهيمم وعقائد هم مس 
وتتدیر کل شی“ فى المجتمع من أخلاق وعادات متقالید تذیرا حتمیا ‏ (۱) 

وكتب ماركس في هذا الموضوع با یلی : 

* ليس الادراك هوالذى يحدد معيشتهم بل على المكس من ذلك ان 
معیشتیم الاجتماعية هی التی تحدد ادراکی ۰۶ (>) 

واما ستالين یصچ بالتصر یحات التالیة ؛ 





" يجب البحث عن منشأ حياة المجتمح الحقلية » وعن أصل الا فكار والنظريات 
الاجتماعية » والاحراء السياسية والاٴوضاع السیاسیة ٠٠‏ لا فى الافكار والنظريات ء 
ا فا انیا مت فيا كيل كن ظط الحياة الماد ية للیجتیح 

ناو انعر ی کار والنظر یات والا"ر !* ما الیها 
انمكاسا له. ٠‏ * / کچ 





)١(‏ معوكة التقالدد .حمه قطب ص۱۸ 

(۲) كارل مار كس٠مساهمة‏ فى نقد الاقتصاد السياسى -اليقدمة ‏ عن ستالين 
الماد ية الد يالكتيتيسية والماد ية التاریذیه ص ۳۷ 

(۳) المادية الدیالکتيسكية والمادية التاريخية » ستالین ص ۲۷ 








ک0ا | 

و لذ لك نقد تطورت الحیاۃ الاجتماعیة و تدرجت من دور الی داسور و ندلسسك 
و فقا لتغیر و ثطور آدوات الانتاج ۵ حیث مر المجتمح البشری - تما قلنا - فسی 
خسة آءیار وهی عی التوالی : 

المشاعية البدائية ( الشیوعبة الاولی ) ونظام الرق » والاقطاعية والراسالبة 
۲ 

هذا بعضما جنته هذه الفكرة الدارو بنية الملحدة ۰ وهذا ما تام به هذا 
اشن التوسع اه و ارد ا ا 
الحادية محضة تحارب الدین علنا - تعادى کل متدین وا من ** وحذئوا 
اسما* الا نبیا* والرسل من قوامیس التاریخ الانسائی -فقالوا ۰۰ ان تأر يسم 
الانسان کله تارسخ البحث عن ال ۲(۰) 

قآ با اف انلس قوف الي مه 

ا ی ی ی روج ات 
لا بسورة ميتافيزيقيسة » ونیا تتحرك في دائرة تبقی ھی ذاتہا دائما وتتکرر 
الن الابند هپل‌تای: لباتاوسفا واقتیا. ۰ ریبد دالسام ہی اید 
بالدرجة الا وى ( داروین ) الذی وجسه ضربة قاسية الی الفہم المیتائیزیقی 
للابيعة باثباته أن المالم العضوی بأسره كط هو موجود الب ه أى أن 
النباتا ٭ والحيوانات ٠‏ وبالتالى الانسان أيضا هوكله نتاج یجسری شسسذ 
بلایین السدیی *(۳) 

وبیذه التصر یحات من قبة الشیو عية » ندرك مدی خطورة هذ ه النظر ية 


الدارو ينية و ء 





(۱) راجح ل » سیننال ٠‏ لمحة عن تداور المجتمع منذ بد؟ التاریخ - المکتبة الاشتراكية 
دار د مشق ص ١١‏ ۱ 

( أصول الفلسفة الماركسية #جورج بوليتزر همى بيسبسى موريس كافين 
ج ۲ص ۵۸ 


(۲) شد دو حرنخ- د يالكتيك الداييمة »کارل مارکسو فرد ريك انجلس ص ۵ ۲ » 
موسکو الطبعة الا لمانية ۱۱۲۵ م 





Fo 
اليسهودى دور کاہم ونظر یة دار بین‎ 
ہت‎ GEA 
أما البيودي ( دوکایم ) صاحب المذ مب الاجتمای  * خرج لفاس بفكرة‎ 
فريدة ٭ یری ہذا الملحد ان الانسان حیوان عم لجیسر یة اجتماعية اتہر‎ 
اجتمای ای و سی هذه الخ رافة قالات ا‎ 
۵ 


الانسان اعا من العقل الجیعی الذی هو في خارج نطاق الفرد ۰۰ 


الییودی رو ید وندار ية دارو ین 





اریت ل اة دين الا وة الات افك ون عبات تسه 
عنها حيوائية الانسان في تفسير السلوك الانسانی ٠‏ 

توويك ان ای ات هو ناسر فا سره 
ير ضخ ثدى أمه بدافع جنسی و یتبرز بدافع جنسی و یظل یقصابل مسسسع 
الأخرين بناء على هذا الدانم یحور *(۲) 

والدين والا خسلاق والمثل الحليا كلها تابعة من هذا الدافع الجنسی أيضا٠٠‏ 

و هکذا صار الاتسان شد فرو پد. لیس حیواتا فحسب یل هو حیوان جنس . 

وراٴ“ کل حركة منه شهوة جنسية ظاهرة أوخفية : 5 آن الب و عقدة 


ْ )۳( 
انت تما مصدرالدین ٭ولیس فطر یا فی الکیان الانسانی ء 


مب نمو جس 





(۱) قواعد المشیج غي علم الاجتماع » تألیف امیل دورکاین ترجمة الدکتور محمود 
قاسم ومراجعة الدكتور السيد محمد بدوى مقدمة الدابعة الثانية ص ٤٤‏ و ۲۲۲ 
)٢(‏ انظر الموجزفی التحليل النفس لفرويد : 55 ٣٣‏ 
اخ أبن الانسان بين المادية والاسلام ص 5١‏ محيد قطب 
راجع أيضا کاب ( And Taboo‏ ع ت ) ص ۱۲۵ لفرو ید 
نقلا عن کتاب التطور والثبات في حياة البشرية » محمد قداب ص ٦۹‏ 
)۳( دراسات فى النفس الانسانية © محمد قطسب ص ۲۲۵ 





تلك ھی بعض ایحاءات ® ۰ التی جردت الانسان من کل 
بثل آخلا قية وجعلته تایما ذلیلا لشیواته فقط ۰۰ فلاشك ان هنه الایحاءات 
التى تحط من كرابة الانسان تتمارض محقيله تعالى : 

وله گرا ی ادم وخ خر ی الیز الیش روهام مه ال اج 
و فبلتاهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا + 

انتا ۷ تناق انا 7 فقط أن نثبت أن ايحاءات التداور قد شيلت 
جح الاکار الاو رييسة :نی الاقتساد والاجتماع وطم النفس ۰ بل وجیسسم 
علو مهم ٠٠‏ 

ولم يكتفوا ببهذه المجالات بالتداور الحضوى بل يرون أن كل شسى* فى 
الدنیا یتداسور مثل العقائد. والقیم والببادی» والا"خسلاق وبا لا يقبل التداسسور 
يذاه سپا ای موا > 

و هذ ه نف ادلة هؤلاء الملماء الفضلاه فى رفض هذه النظربيبة 
وهناك أدلة كثيرة كلها تكد آن هذه النظريسة تتمارش مم‌دیننا الحتیف ۰. 
و لکن ما ذکر ناه هنا فیه الکفاية لا ثبات وجية نظر هم فى هذه الننارية .٠‏ 

وبصد هذا یحسن بنا آن نقدم صورة ولو.صفرة عن وجية نظر الفريق 
الثانى : وهم الذين يرون أن هذا المذهب التطورى لا یتمارش مم‌الاسان ۰۰ 





۳۳۷ 
ثانیا - الرأی الم ید : 
وقد أشرنا في مطلح هذا الفصل الى أن هناك رأین لباحتینالاساشبین 
حول نتلررية 2 وقلنا حناك ان الرأی الا ول ی دة 





النظر یه و یٹیل بعدم موافقشيا مع القرآن ة وقد تحدثنا غه دو یسلا ۰۰ 

و اع بريد أن نتحدث عن الرأى الثايرالقا خل يوحود ET‏ 
وبين الاسلام : واليك بعض آرائہم فييا : 

يقول الشيخ محمد رضا آل العلا مسسة التقی الاصفہانی فيما نقلهعنه الاستان 
محبود الحقاد جھذا ئصه : 

١‏ أن فلسفة النشوٴ والارتقاء نيست:مما ینافی الد ین پ اف الفی یجب علینا 
اعتتاده » هو أن جمیح المیجودات باراضییا و سماواتیا وبا فیییا من صنوف المخلرقات 
سطع اله واتحف. قاد ر حكيم وسح کل شی علما و وأتقنسه صئما 6 خلسسق 
جميح ألا واع عن قصد واختیار ٠‏ وهذا أمر متفق عليه فى جميالا'ديان ٠٠‏ وأبا 
كيفيسة الخلق ٠‏ وأن هذه الا نواحكثيها خلقت خلقا مستقلا ویجدت من کستم 
العدم ابتداٴ ٭ وأنيها لم تتفير عما وجدت عليه في أوائل الخلق ٠٠‏ في ذا 
من الكتاب ولا متواتر من الستة ۰ (۱) 





مم یرل فيه نص ده 


هذا ما صر به هذا الشيخ ۰ فلتنتقل الى : شيخ آخر من الشيئ الذیسن 
یرید ون الثوفیق بین مذ دب دارو ین وبين القرآن العظيم e‏ 

ا الا ساف یخی فرید وجدی یو ید ما قاله الاصفیانی ویزید على ما 
قال بقوله : 

۱ ان هو لاء الناسالذ ين ادن 3ا 0۳" كله لا أجل نتيجته 6 
لا پد رون فن قد اقا م آقوی البراهينالحية على حقائق قرآنية کا ر ا 


4 ) ۲( 
لورلا وی أنيها جہاتنا الضميفة التى با عدم حقية دیننا * 





| 


)١(‏ أنظر الانسان نی القرآن‌الکر يم » جاس‌حمود المقاد » طبحة دار الهلال ص۱۰ 
)١(‏ الدین والعلم الحدیث ٠‏ اير اهيم عبد الباقی ص ۷٦۷٢‏ 








۳۳ 

وأما الشیخ ندیم الجسر »کانت نتائج بحوثه فی هذه الندلر بسة ه آن ترك 
فى قلي السذج وضماف القلب شكركا فاقتحدٌ الصف ٠‏ يرى أن مقف السل 
من هذط النظرينة التكف وعدم الجزم بالخلق المباشر الذى ووذ فى القرآن 
ولا بالخلق المتميل التطويق * فلندعه يعير عما في قليه ؛ 

۳ ۰ فض لی فی تلہ: النضوض اة ان الله خلق الانسان الا ول 
نوراھ ا ا وكين یل ل انفراده ۰۰ فسبیل هذا 
ذا الف رور الجن باح ال یت بان کای یی وی الع 

الاحادية أن تكين الانسان الاایل هو (آدم ) كان بتسيل ومرت عليه مدة من 
الزمان ٭ولکن ظواهر النصوصالتى طییا مدار الاتقاد تدل عی الخلسق 
نا ايل ا فها_عن معناها الظاهر » الا اذا 
تام الدليل العقلی القاطع علی مذحب التشو؟ وغدما تق الدلائل العقلی۔۔ نے 
القاطعة علی وجود الانسان بحاربق النش يكن تأويل هذه النصوص » التیق 
بينيسا وبين ما قام عليه الدليل القاطع ولا بناقی فى ذلك اعقاد السلمیسن 
فى شى* »ما دام الاصل عندهم ان الله تعالى هوخالق الانسان فى 
وو سا 

ونجد الا ستاذ محمود المقاد بقول با بلی : 

ا( دارو یی ) بقية حباته مو من بأن مذهبه لا بقتضی من الحقل 
أن ينض و جود الله ٠‏ ولا أن يمس غاد الب مين بوجوده وأن الايسان 
بأی د يانة من الد يانات لا يتوقف على الفصل فى قضية التطور الى الرفسسض 
أوالى القبرل ء. ” 

وضو توت فى أن تشن عاش‌مو منا بالله تمالی » کما او لایتمارش 





مح الديانات ٠ ٠‏ و لكن سوف نوضح أن داروین مات وهو ملحد كافر ٠٠‏ 








۲ ۱۵ قصة الايمان »ندیم الجسر ص‎ )١( 





. وهذه فى أخم ما يقوله للم يدوق قى نظرية داروين ٠‏ والا لل نسود 
أن نفك على أهم نشرات هذه التقريرات لی فیہا رانا ۰۰ 


3 ¥ ¥ 
ان المتأمل فى هذه الا قوال یصل الی النتائنج التالية : 
ولا ہے 8 ۰ 5 0 ۲ 
قطيم ان النصوص التی تتملق بخلق آدم نی القرآن تیرصر بح : 


فی الذلق المبسا شر ۰ 
ثانيا دس 





قولهم ان النظر ية آثبتت حقاثق قرآئية » لولاها لا نکرها الملاحدت۰. 
ٹالثا :۔۔ 





قولہم ان دار وین عائرموٴ ما باللہ تعالی 


الحقيقسة ان هؤلاء الملماء الا أجلاك ملا يوجد أحد أطلع على آثار سم 
a‏ : 

الملمية » نی سمو التفکیر و 2 التمبير والدفاع عن بيضسة 
ا * من الذی لا یمترف بجییود الااستاف ( محمود الحقاد ) ؟ 
والشيخ (نديم الجسر ) مفش طرابلس ؟ وكذلك الاصفيائى ؟ راسا 
الاٴستاذ محمد فرید وجدى غنى عن التعريف ويكفيسه شيرة كتابه المشہور 
( دائرة ا او ال ۰ 

الا آن الحكبة هی ضالة الب من *٠‏ فمن هذه الحيثية نود أن نقف 
قلبلا على هذه النتائج الثلاثة القى توحسى اليها تصر يحا تتهم ٠‏ 


ھ2 11( ٠‏ قطهم يأن النضوص التى وردتفى القرآن أوالسسنة 


غیر صر بحسة لا نوافقهم على ذلك ولا نك يدهم أبدا ٠‏ وذلك بأ دلة سن 
القرآن و السنة 1 
آولا - أدلة من القرآن : 


نحن نتحدى أى قاتل يقول بأن التصوص القرآئية لا تدل عی الخلق الباشره 
ونقول لهم ان هناك مئات الا یات الدالة على الخلق اللباشر ولكتسنا نختسار 











ےکا 





ا إل 55 ۳ 
يقول تمالق أ و الفذئ أنول بين السةا ماٴ فلخ جنا يشل في 

فأخر نا منه خضوا خلج سل حبا مثزاتبا » زین الیل 0 

دانية وجنات رات والزیتون والرمان اوها نناسووا 

الى ثمره اذا أثمر ول اوس ات یات لقم بو منون + (۱) 

ا ل تعالى 0 وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغيرمعرشات والنخل 
والز رع مختلفا أكله والزیتون والرمان ( متشایہا وغير متشايه ) كلوا من ثيره 
اذا أٹسر وأتوا حقه يي حصاده ولا تسرفوا انهلا يحب المسرفين #(؟) 

U Te‏ الممین الذى لا ينضب » الذى منه تستقى كل العملم 


۳ O ووي‎ 


فصيلة واحدة ٠‏ وليستكلتاهما بن امل واحد e‏ 

انيما تشتبيان أن تكونا شيئا واحدا فى الشكل أوالا'صل ٠‏ كذلك النحلة 
والديور ٠٠١‏ م فى الفصيلة والشكل والاعضاء وشى* من نظام 
الحياة الخ ٠٠١‏ ولكنيما كذلك غسير متشابيين فى الكثير الكثير ٠٠‏ 

وهناك وق دار وین رأعرانه فی هذا الخطا الفلحسش ۰۰ انم لما 
راا هذا التشابسه بين بعض المخلوقات قالوا : ان اصل الا نوج اة 

شيل تشابه بعضهما يعدن رلك الله الحكيم الذى يعلم ما بين أيد يهم 

وما خلفہم ترك لنا معشر الموٴ منين ‏ هذه الا يات الناطقات عن أصل 
الکون و هو الماء > کی نود مزاعم الملاحدة فى كل زمان ويكان القائلين أن 
هذا الكائن الحى تطور من ذاك الکائن ۰۰ 

ومن تلف الا یات قوله تمالی :۲ وجملتا کل سی. حى من الماء أفسلا 


0ہ (۳) 





۹۹: سور الا نحام آية‎ )١( 
۱۱: ے = ااع‎ )۲( 
(¥) 


۱ 87 


ان المخلوقات کل منہا خلقہا لل دب میا تفشاً e‏ - 


anine a, توعد تتح‎ 


لقد بلقت هذى إلا بت 











غير ها ٠‏ + 
ان أصل الكائنات وهو ) الما ( واحل میما تمد دت وتنوعت وأفردات فى 


الاتتباف ؛ لكنها تبقی دابا یز متشابیۃ ۰۰ 

يا أفلم هذه الصيفنتةٌ ) مثشابها وضير متشابه ) > لوتاطیا باز با 
مت القرآن ملشستا للد را ارو 

أنها القا علدة الحسقة فى مسزنة اسل الاه ا یت ور 
7 000 


صنوا ن وضیر صنسسوان 


.-ممچوسوممجیی ےئید 


ينص القرآن المجيد أن المذلّات » لم ينشأ عضا عن ما ا 
الله تعالى لنفسیا خلقا مستقلا لاتداورنیه لافی الماضی السحیق ولا سی 
المستقبل البحید ۰۰ 

فى هذا يقول تعالى : 

۶ وف الاأرض قطع متجاورات وجنات من أعسناب وزرع ونخیل ٭ صنوان 
وضیر صنوان يسقى بماء واحد ٠‏ ونفضل بحشضها على بعض فى الا كل 
ذلك ۷ یات لقم بمقلون # (۱) 

يا ليت علمائنا القائلين بالتطور الحضوى ٠‏ تأملوا فى قوله تحالی : 

٭ صنوان وغفيرصنوان # ٠٠‏ ووه تمالى ٭ يسقى ییاه واحسد 6 وله 
تمالی : # ونفضل یمضیا ی بعضرنی الاکسل 4 ۵ 

لوتأملوا فيها : لحرفوا أن الاية صريحة في الخلق الههاشر و لرجموا عن 
تولہم ذلك 


ayar ae سروه جد عاج مر رم مرح ونم درم‎ OSE aE aera Sao EE 


>): سورة الرعد الا ية‎ )١( 











PET 





فالا يسة تشير بوضي الى أن الصنوان الذى معئله » الااصسل المجتمعة 
فى طبن ود كالريان والتين و بعض النخيل ونحوذ لك ۰ وان شیر الصنوان 
الذی معناه : ما کا ن على أصل واحسد كسائر الا شسجار ءلم نها بعضیا عسن 
بعشن اتا أصليسما الماء فقط رغم تمد د أتواعيينا وتسنوع ُلوانہما ٭ 
تشير الى أن هذا التفضيل بين الا م آثر من آثار الحكمة الاليية 
جس الو رائة الذى اخترعه داروين من بئات انکارہ المنحر ف٠٠‏ 
بدلیل قوله تمالی : 
ونفضل بحضہا علی بمن‌نی الاکل #4 
ثم آشارت الا بسة پیذ| التمقیب المخیف اف ثالت : 
۶ ان نی دلك لا ايسة لقم يمقلون غ 
ومعئى ذلك ان الذ ين لا يو منون بمضمون هذه الا يسة لیسوا من المقلا | 
الذ ین لا یو ی هذا التشابه تشا به ظاهری فقط اا الحقبتة 
شورطناب اتا من العقلا ! 
والذ ين لا 0+00۶ و ضیرصنوان خلقا خلثا مستقلا من أصل 
مائ رغم التفاضل الڈی پیٹہما۔ ه لیسوا من تعداد العقسلاٴ وائما هسم مسن 
الجہسلاه الدنضياء الذين ينظرون الى و دون خی فا 
لاأن الذى يتعمق في التأمل في هذه المخلقات ٠‏ يعلم يقينا أن هذا التشابه 
الذلاهرى حكمة ربانبة * وأن هذا التنوح تدل على عظمة خالقه ۰۰ 
ومن نفس هذه الحكمسة أن خلق الله مخلهقا أو مخلوقات تشبه الانسان فى 
الشکل نوعا لب ذكر الانسان بنعمة النبوة والکستاب والمقل لمقل وال والبیان 0 
ن هذه النحمة الکبری #نعسة وبود التشایه ‏ معنف التشایه احتیقی 
قد جملہا زوين وأعو انه نقمة كبرى بأن جعلوا بين الانسان وبين القرود نسبا٠*‏ 


NEF 





وبعدما تأكدنا من خلال هذه الا يات النيسرة * من أن الكائنات لم 
داجن نيا عن با تید أن نتقدم خسطوة أخرق لتری 1 5 آم لض 
يسر قحل بیذه المراحل التى یصو ر ها ا ین ص0 اد دای 
الا اضل الذين أنكروا وجود النصوصالصريحة الدالة على خلق آدم خلتا 
مستقلا » اك نصوصا قاطعة فى الخلق المباشر و" ل ی 
الى السنة المحايرة ليرى المالم كله أن القول بعدم وجود نص قاطع فسى 
الخلق المباشر قول لا يساعد» القرآن ولا السنة ٠‏ 
النسوص التی وردت‌نی القرآن : 

بقول تعالی : ۶ ی و (۱) 

زف اف شتير ابح کرت من سلالة من حلين وضو آدم طیه السالم خلقسے 
الله من صلصال من حمأ سنون ٠‏ 

وقال قتادة : استل آدم من الطين ٠٠‏ فان آدم عليه السلا خسلق بسن 
داسین لا زب وهو الصلصال من الحمأ المسمنون وذلك مخلوق من التراب كبا 
کل ا ا و ا ایک یغ انز ان رس و ا 

الا ية توضع بشکل واضح آن خلق آدم کان قبل وید فیسسےه 
الروح من الداسين على هيئته السويسة دون أن يمر بمراحل و دون آن 
یتدور من مخلوقات أخرى لتتضح معجزة الخلق الا 0 :۴ كن فيكون + 5 
هذا ما أشارت اليه ال بية التالية : 

# واذ قال ر بك للملاقۃ ا: نی خالق بشرا من صلصال من حماأ سنین ۰ فان | 





تیچ 





۱۲ : سورة الم منون الاية‎ )١( 





۳۶4 


با اگ تفل غلى الحقاق النالية ۱ 

1 ت اوغ امعان ين الملمال ای کان بوحا ستون ۰۰ 
7 سس ۷۶  -‏ +- -“-“ٰ ل أمن واه ير 
وهوصفة للحما ٠‏ 

اق 02 آدم چا - ت جاشرۃ من الصلصال لا من القرود نم ےا 
ما فہمناہ من کتاب ر بنا لق ل اوا نی ظ مع 
آخر ین القرآن نفسه ۰۰ 

۲ ب إنخلق آدم کان أولا بین الزن انتآردشتبزن ۷ بقولسون 
بهذا وانما قالوا سو یت طیسن الستتقمات. الي تصاعد شسه 


وغاز تیم الہ رج ) ) وغاز النشاهر ( الا مونیا ) 
) 1 


فقالوا أن هذه الحياة هى التى تطورت حتى تفرعت ضیا الا تسوام کلمها ۰ ۰ 
والغر يب أن نجد يحض البفكر ين الاسلاميين يصدقون هدفه الخرافة کاشسال 
الدكتور محمد البار فى كتابه : ( خلق الانسان بين الطب والقران ) يقول فيه : 

" وتری صورة ضخمة فى قاعة المتحف الدابيعى ( بلندن ) تصور كيف 

تجمعت هذه الفازات المسنشتنة من الحمأ المسنون لتكون الا حماش الا مينية 
ثم کیف تحلورت حذه لتکون البرو تینات وأهمیا الحامش النووى البذى 
به سرالحسياة 5 9« 

ثم استدل بقوله تمالی : | 

۴ واف قال ربك للملافکة » انی خالق بشرا من صلصال من حماً مسنون ه 


فاذ | سو يته و نفخت فيه من روحس فقحوا له ساجدین ۰۶ 





)1( تج ا د * محمد البارص ۱۰ 








Peo 


نقال : الحماً : الدلین الا سود الفتن ۰ والسنون : الذی کہ 

ویری ان هذء الا پنة دل علی با قاله الحلم الحد یت من آن الحياة لف سن 
الطين الااسن ۰ 

فنخن تقیل : ان هفا الاستدلال في غير محله و لك لل مور | الاتیے : 

و الى أن الت أو الحياة © ليست اا 
وانما ھی شی* * زائد عی الداین قد نفخسه الله في آدم بمد ما أتم خلقه 
الین د ۶ٰ۶ىوىى9 1 90 ۰ " 
جاء ت مباشرة من الداین رکانت جر ثوية صضيرة ثم تفرعت منها جميح الكائنات الحية ٠٠‏ 
252 ہہ" 

ان السوة ۷ یی تقول : أن الله هوالذی نفخ الرچ في آدم بعد آن 
جساوزالبراحل الداينية كلها ( آى التراب ثم الطين السنون قم 
الملصال كالفخار ) ولكن الصورة الثائية تصرح بأن الحياة 8 بصدنة 
على وجسه الا رض ثم تحاور ت من ( أميسبا ) الى النبات ثم الى تیج ےا 
وكان آدم .( الانسان الا'ول الذى. لا يتكلم وليس لە اذراك ) في اة 
مذا التطور . 

هل هذه حى الصورة الطاهرة تشبه تلك الصورة القذرة ؟ 

م لم تكتف آلأهة بذلك. » ولکن قالت ان خلق آدم تم فی السعاء على 
کی هه وی سا حاقل فده 

ولكن التداور يبن يقولون : أن خلقه بدأ فى الا رض تم فیہا بدون أية 
حكية ول 0 00/6 مب 
ی سادا ال سے ہت اذا (الغوریلا ) يقلع 
ذنبه ليصبح انسانا ذاعقل ورويسة وتفکیر هل هذه الصورة کتلك ؟ الجواب 
ل ! 


سم 


٠١ خلق الانسان بين الطب والقران اد * محمد البار ص‎ )١( 





ھب 














فکان من حت الدتتور آن یکفر کل تائل بنفی تدخل الله فى الکسسسون 
آوفی عملية التحلور ومن حقه أيضا أن يكفر(١‏ ) کل من بقول ؛ ان آبانا آدم 
کان شیر مکتمل الل كان لا بتکم اڭ شيعا لا نه تكذيب للقسرآن 
الكريم ۵ ولانه ق ب آه, وخوا* ( الوارد فکودا صراحة نی التسرآن ) 
E‏ 

يضاف الى هذا أن قصة وف اسان أول لا یمقل ولا يدرك ولا يتكلم 
( كما هى تواعد نظرية دارو ين ) هی قبة مبنيسة (باخراف قدابیا دارو ین ) 
على الفرض والتخمین یالظن* وین السسفه آن یتفی اجان وا السلم) 
قعمسة آدم وحواء المذكورة فى القرآن الذى لا يأتيه البا کن وی تر فقا سے 
9-771 ليس لبها أى ظل من الحقيقة » قصة أساسها 2 
099 والتخیین لا القطسع واليقين ٠‏ * آن الخرافة تسل دائمسسا 
خرافة ولو وجدت صو رتيا فى المتحسف البریطانی والفرنسی والا مسق 
أوالرو سى ٠‏ 

¥ # 3 ۰ 

وان كنت تحجب فاعجسب قولهم : اذا أصبحت هذه النظر ية حتبقية 2 
سوف نوٴول التصوص التى تدل على الخلق المباشر للتوفيق بين القرآن وبيسن 
النظرية ٠٠‏ 








رید ما یر 


)١(‏ ان الدكتور بعد ما أكد صحةهذه النظر ية بالا ية السابقة هرجح 
فتال فی الصفحة التالية :" ولم ینشیح صدری لما توصلت الیه ۰ اذاکان 
قوله هذا حقا فلم يستدل بالا ية لا أجل بيان صحتها ٠٠‏ ولم يكتف بذلك بل 
استشید على سحتیبا بأتوال لاين خلد ون في بشدبته ۰۰ فقال : وأفت‌تری 
سا جاء فى كلام این خلدون تصریحا أقوی مما جاٴ فی نظریة ( داروین ) فى 
كتاب النشر والارتقاء ۰۰ ان هذا بدل على أنه كان یو من بالنظريسة 
التدو ر يسة الدار وينيسة الخرافية ٠‏ 














[ ۷ 


نقول لم : هل رأیتم تم باطسلا انقلب حقيقسة 

اهل زأيقم حفا انقلب بأضلا ؟ 

5 شعذر ذلك فكيف تن العطريسة الٹی ؛ ثبت بحلا نیا ایند ؟ 
وکیف نتثل الحق الوأضم الذی رین کو ؟ 

ون تتحسقق ایتک هذه حتی يب الغراب ان ن شا* الله ۰۰ 


أدلة من السسنة : 





قد رأبنا نصوك قرآنية تذكد أنآدم قد خلق خلقا لا تداور ئیے؛ 
والآ ن نريد أن تأتى بأحاديث صحاح لنوكد ببها أن القول يأن النصوص 
القن ودع ق اك اة مو س عق وات اش ام 
تس ات د ا ی د 

يقول الرسول صلی الله عليه وسلم : 

2ع لسر مل » خسلق آدم من تيضة قیضها من جمی‌الاارش ه 
فجا* پنوآدم علی قدر الا رش هفجا* منم + الا حمر والا سود 7 دلك ه 
والسییل والحزن » والطیسب یالخبیث * قال الترمذی : (حدیت حسن صحي ) ۰ 

وقال عليه الصلاة والسلام : " لما خلق الله آدم ونفخ نیه الروح ؛عطس؛ 
فقال : الحمد لله ه فحمد الله‌باذنه » فقال له ریسه : 





رحمك الله یا آدم » اذحب الی اولثك الملايکة - الی الما بنییم جلو س 
نقال :السلام عليكم ٠٠‏ فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله » ثم رجسعالى ربے 


فقال : ان هذه تحيتك وتحية 00 00 


0 ۸ ا قد ف ق و 
الملائكة » ان هذا یخالف آباطيلیم التی تقول ان تطور الحیاۃ کله حصل فى الاٴرض ٠ء‏ 
وم فبها ٠٠+‏ ولست أدرى كيف ير ولون هذ ين الحد يثين از شوت النطر یة حقيقة 
ملموسة كما يرجون ؟ 


65 ٠ الله جل جلا له © سسعيدى ص‎ (١( 








لمعم 0 


ہد 


التطسو زف المستقيسل 





نع انصار دار و ین أن الفاور کیا حصل نی الماخی السخیق ڈہو ملیٹمسسر 
الى اليل البعيد ؛ 

وقد قال ) مكسلى کلمته الشهيزة : 

" من السسلم به آن الانسان فی الوقت الحاضر سید المخلیقات و لکن قد. تحل 
احله القطاۃ اوالفتار ٠"‏ 
تحن نتحداهم بالقرآن اليو ان الال سمل الا ال مدل 
فی الماضي ۰ وذلك أن الله تحالی: أخبرتا أن هذا القرآن محفوظ فيو 
الحجة البالخة الی یم القيابة : ۶ نحن نزلنا الذکر وانا له لحانناو ن ع (۱) 

ان کان القرآن محفوظا نالنوح الانسانی کذلك یسیقی ضیر متطور ۰۰ لاه 
لوه ا ؟ أتقرأه السقطة أوالفأر ؟ 
ن هذا سستفحيل #ويذل دلالة واصحة أن لاا تطورفي الستقيل كسا تغيله 

حؤلاء الدار وينيون ٠‏ 

ثم .ان الله تحالی آخیرنا أن القيامة تق والنوح الانسانی باتی على انسانیته» 
يقول تمالی :۶ اذا الشمبركورت واذ! النجى انکدرت یاذ! الجیال سیترت 
یاذا العشار عدالت واذا الوحوش حشرت ۰۰۰۰ الی قوله تمالی لمت نفس سا 
أحضرت ۴ 

ان هذه الا مثلة البسيطاة تدل على عدم التطور فى المستقبل والا يأتى 
القيامة لا يوجد على رجه الا رض أحد من الناس لا نهم قد يتطوروا 3 
الدیدان التی لا تكليف علیہا ء 

هل رأيت كيف أدت هذه الفكرة التطوريية الى الفاء بى القيامة ؟ رالسی 
تملیل تمالم القرآن المظیم ۴ لانه قد تأشی آريان. ۷ا پومد اعد يحفظ الفآن 


لا نهم قد تطوروا الى أنواع من الحشرات ٠٠‏ 





۱۳۶ سورة التكوين آية‎ )١( 





peq 


5 طماكنا ال بن اجون ی اف سا فی اا 
بميذه النتائج # . 

ان کائوا لا عون با ايفين لا ماه أن قطن و شحاسور لی انال 9 

آية أخرى تسنفی التطور المضوى بلامله : 

٭ وأوحى ربك الى النحل أ ن اتخذی من الجبال بيوتا ومن الشسجر ومسا 
یحرشون هثم کلی من کل الثمرات فاسلکی سبل ربك ذللا يخسرج من بحلو نہا 
شراب مختلف ألوائه فيه شفا* للناس* ان فى ذلك لا يات لقم یتفکرین ع (۱) 

ان هذه تنقض التطور ئى الستقبل ونی الیافی معاء٠‏ لان النجل كان 
ولم یزل رة لنا المسل طف أُن وجد فوق الاٴرض انسان ۰۰ 

فمنذ أن عرف الانسان التحل والعسل ووئذ وجد هذا التحل على 
وجه الاأرض ( وینذ الاف السنین ) و طر یقتیافی الانتاج ھی ھی کیسا 
أخبر يه القرآن ** أن دل هذا على شىء* انما يدل علی ا لل 
فى الیافی + کات هي انكر بے مس الا امان تن 
الالاف من السنين ‏ شيعا من التدلور والارتقاء على هذا النحل ۰۰ لا سیسا وأن 
النحسل قد تواتر أمره فى جميح بقاع الاٴرش منذ أقدم العصسور لا فان مجود ه 
9 +ہ"'" النحل وحسب النظام 
الالبیی الذی پسیر ]یه د ائبا ۰۰ 

ولن يحصل هذا التطور أبد! فى المستقبل بدليل أن مذاالنحل لو یحدث 
عليه غی* من التطور والتحول ( وحسب النوامیس التی وضصیا الداروینیون لنظر, 
التدور والارتقاء ) لا فتقد الانسان مادة العسل الی الانید ۰ لانه‌قد یکسسون 
قد تحلور وارتقى الى أی نوعمن الاٴحیا؛ لا سے ل اه »و شکلسه 
الجدید بانتاج هذه المادة ٠٠‏ لاہ قد یسیج ديكا أونسرا أو ظبیا أو ما شابه 





ذلك من الحیوانات 23 


aaa‏ . ._۔__ ہے 


1۸ : سورة الثحل الا بة‎ )١( 











'وھکذا مان واقحالنحل والمسل لمن أتوى الأدّلة على عدم صحسة نذلر ية 
التداوز والا رتقاء 4 فى الماغى والمستقبل ٠٠‏ 

ولا أجل هذا كلة : و المقول الكبار حين صدقُوا IE.‏ دار 
النظر ینة فحت توقموا صحتيا م فى الستقيل ٠‏ 

قر ا وا أ ا قا نی یی 
لمائنا الکبار ان هذا لغر يب من غرائب الکون ٭٠‏ 


علماء غربيون ير فضون النظر يسة 





قبل ہی الى الجزة التالی عءتسوق اليك تصر یحات من اتسار 
الدار و پنيسة قد تراجسح أصحابیا عن هف ه النظر ب 2 لما تأملوا فیہا بالدتةء 

بقول الملا بة (ولاس) : * ان الارتقاء بالانتذاب الدابیعی سو ی ظط 
الانسان » ولا بد من القول بخلقه رأسا ٠)”‏ وهذا الا ستاذ كان من أشد 
بناصری هذه النظر يسة * ویح‌ذلك آنکر ی استاذه دارو ین القسول بآن یکون 
الانسان قد تم تکوینه عی طر يقة التطور والار تقاء ۰۰ 

ال الاستاذ ( فرضو ) انه يتبين لنا من الواقع بين الانسان والقسسر د 
فرقا يعبدا » فلا ييكننا أن نحکم بأن الانسان سلالة قسرد اون من اسف 
ولا يحسن أن نتفسوه يذلك ٠”‏ 

قال ( ميفرت ) : ان مذهب داروين لا يمكن تأييده وانه رأى من آ راء 
الصبیان ٭ * 

E N‏ (أغا سير) فقد حكم على . مذهب وی ا ان ھت 
فی رسالة آصد رها تمت‌عنوان ( أصل الاتواج ) وتلاهافی ندوة الیل 
الکتو ر يية فقال فيا ما خلاسته و ۰ 

آوچ او ا فی ا ن کات اه نان 
الحلم بشى* + ولا طائل تحته » * 





Pol. 


هکسلی 7 على صد يقسه دار وین : 

أما العلا مة ( مكسلى ) فبالرم من أنه على مذهب (اللاأدر ية ) وصد یق 
حمیم 07 ہ فقد تراجسع عا كان عليه من تأنييد جميع القوانين الدارو ينية 
فقد صح عسقه أخيرا أنه قال : 

" اه بموجب ما لنا من البينات لم تبرهن قط أن I NT‏ 
و الحیوان شا من الانتخاب الطبیعی أو الانتخاب السناعی ۶ (۱) 

ودع الملا ية (تسندل ) الی عدم الاهتمام یمذهب داز ویسن فقال +" 
” انهلا ريب فى أن الذين يمتقذ ون الارتقاء يجيلون أنه نتيجة قد مات لم 
یسلم بيها ٠ ٠‏ ومن المحقق عمندى أأندلا بد من تغيير مذ هب داروین اتی 

رأخيرا قال الحذلم الايطالى (رروزا ) آن الاختبار الاصطنامی السنی 
جر به بنوالانسان فى خلال المتین سنة الماضسوة ۔دلبل عظیم هد نظريسة 
0 


این 

وبحد هذه الجولة الاو پلة نستدایح آن نثبت الحقائق التالية : 

-)١(‏ أله توجد تن القرآن الكريسم نصوصصريحة فى الخلق 
المباشسر لا ہیتا آدم طبه السلام خلا فا لما ذهب اليه بعض علمائناء ٠‏ 

( ؟)- التطور المضوی للکاتنات الحية تتمارش مم‌القرآن کله ۰۰ وذلك 
أن القرآن الكريم قد عين أسماء بعش‌الکائتات الحسية کالتحل وغیر ها 
وذکر أن فيسه شفاء وولوتدلور النحل تيقى هذءالااية التعلقة به 
ا اف تی موا اکنل ر ا د 
۵ (۲)- ثم آن الانسان لوتطور الى کائن آخر من الذى یقم ۔۔حینٹذ - 
بالتكاليف الرپانية ؟ 








)١(‏ مذہ النقول عن کتاب الاسلام ونظر پة دارو ین - |حمد باشمیل ص ۵؟ 
(۲ المر چم السایق ص ۶ ۵ 











آ۳ 


وكل هذا یوضح توضیحا لا شموض نیه آن الانسان لن یتداسور آبسدا 
فی الستقبل فضلا عن آن یکون متحاسورا فی الماضی ۰۰ 
پسبد و آن علمائنا الذ ين أراد را التيفيق بين هذه الفكرة وبين الترآن لسم 


- 





يلاحذلوا هذه الناحسية ٠٠‏ أولاحظوها وللکہم أعرضوا عنها لحا 


فی نغو سیم ۰ ۰ فما ھی هده الحاجسة أذن ؟ 


حاجة ی تقو سیم 





ومن يتأمل فى أقوال علمائنا الذين أيدوا مذهب التطور » يجسد أن الذى 
تي الى فة ا الل رج الي انی گت 

1ے و ديلا اناه رن عون 
كا خضل وله ییاه في الد يانة المسيحية 5 

٦‏ - أثبات أن ديننا بتشی مح‌کل زمان ویکان۰۰ 

۳ الاسلام دين الفکر و العلم والیحث بتوسم لجمیع الا ٹکار ٠‏ 

استخلصنا هذه الا مور الثلاثة من تقریر الشیخ محمد فر يد وجسدی السابسق 
الذى يقول فيه : 

* ان هؤلاء الناسالذين يعادون توانين مذهب دار وين كله لا أجل 
نتیجدے لا بدو ون أنه قد أقام أقوى البراهين الحية على حقائق ترآنية كان 
الفرپیسون لولاه يتوحمون أنها جاتنا الضميفة التى يبر هنون بها على عدم 
حقبة 7 م )١(‏ 

فنقول نحم! ان الاسلام فرنی على الناس الفكر والبحث » وآيات القسرآن 
فى هذا المعنى كثيرة ٠٠‏ 

اوم بر فى ملكوت السموات والا رض وما خلق الله من شىء © (5) 

۶ قل انظریا باذا فی السبوات والاار ی (۳) ۵ 


وروی 








مس سس 


)1( 
() سورة الاعراف آية : ۱۸۶۰ (۲) سورة ينس آية : ٠١١‏ 





۲ 


* آولم یتفکردا فی |نفسییم ؟ ما خلق اللهالسوات الا رش وبا بیدیما 
الہ ل e‏ 

ہے !ان اما نت لی ءوالا حار الواردة فى الحث لی العلم 
كسشيرة و كذ لك الايات التق تبين أ ن العاليين بالکین آعرف پالله : 

۶ سے فلح الات رض واختلاف السننك ولوان ان ٹی ذلك 
لیات للمالیین 6 ۲۱) 0 

۶ الم تر أن الله ألزل من السماء ماء بار نه ثمراث مختلفا الیاننیا ومن 
اال جد ی ااا توافت انا 
ا اتنا ی اا ن ا چ 

090 بعد اذاو سل ھا لگ اتل یفترش طی السلان 
قول به » ولا یقول بخلا فه » وقد يحدث أن يوجد بس الین تن و 
وعتى ممن ينتسبون إلى الحلم » ومن حاف يعن الحقائق العلمية » ولتن فی 
هذه الحالة يبقى رأييم شخصيا ووهم فيمخاطئون ويؤاخذهم على ذلك عاسة 
المسلمين وعلما5 هم 

ولقد قال أبوحامد الغزالى الامام فى كتابه ( تيافت الفلاسفة ) حاملا على 
طما* الدین »الینکر ین للحقائق الملمية » سرفة وت الکسیف والخسیف وغیر ها : 

E ۱‏ رها کا ماد فقد جنى على الدين وضعف 
اوق فان هلا مهد تقوم ييا براهين هند سية وحسابية لاق ما دیع 
فمن پطلع لیہا و یتحقق من آدلتییا »۵ یقال له : ان هذا على خلاف الشرع 
لم یسترب فيه ؛ اا پسترب فی الشرح ٤و‏ شرر الشرع ممن ينصره لا 
أكثسر من ضسر ره مين فيه ٥‏ وھ و کما قیل : ( عدو عاتل خیر من صد یق 
0> 0 00 آن یأبرنا الله عسز وجل بالبحث والحلم والنظر 


حت سأ یں تو سرت 


(۱) سورة الری آية :. ۸ (۲) سورة الروم آیبا : ٢٢‏ 
(۲) سوة فاطر آیة : ۲۷ 
)٤(‏ راج ع الله جل جلا له ۵ سعید صسوی ص ۲۷ 








ا 


والمعرفة »ثم یحرم طبنا آن نأخسذ ينتاج هذا الملم والبحسث والمعرفة؟ 
بل علی العکسس اذا مر نا بالاکسر آمرئا پالاخف بتائج الف کسیر 
وهكذا ٠ ٠٠-٠‏ ۱ ۰ 
ولکن E‏ ن الاسلام دينا عسلمها وامسلم نا التفکیر ۳ 
وهدفه أن يصل الى الحقيقمة العلمية المركزة ايق رفا انت 
الظن ء أ او ۰ والقظريسة على یا کم ا + 
ان اش تہ لت جو سے 
زی تر ول هقی وان بر اننا ای 
شیتا دون بزحان + أونمتبر الفرضسية والنظرية حقيقة ٠‏ فنأخذ على 
اُنہا بسلمة . 
ولاتتفیا لیس لاب عم آن السي بسر لواف کل ت 
کان عسنه مس ولا ع (۱) 
وهذا هو الفارق الكبير بين الحقليسة الاسلاسية والمقلية الا" کر 
المقلية الاسلا مية عقلية علمية ثابتة لا تقبل شيئا دون برهسان وعسلی 
ضوء هذا نود أن نقف وقفة عند تقرير الشيخ يخود قرو اا یه 


السابق ٭۰٭ 


99 
اس 


(۱) سور الا ۳٣٣٣‏ 











۳99 


8 ۱ 
الا ستاذ محمد فرید وجدى والتطو ر 
هم ن 





7 سا فریفا جدی أن اا قد اقا م آقوی شس 
ألحبا على حقافق قا ٤‏ نول أن يوضحسة هنا 2017 غ الا مستاذ 
بری أن "التوانين الدار بي حقبقة من حقاثق الکون فلذ؛ سنجده بحف الل 
5 تلك القوانين وبين بعض النصوص من القرآن ليبر هن على صحتيا ٠‏ 
کب طول 

ای هه اون اناف ا انیو ستو 
تسنازع البتاء ونصه » نی الکتاب الالیی : 

+ ۶ ولولا دفح‌الله الناس بحضیم ببمض لفسدت الا رض * 
ثم قال و هو پشرح الا پسة علی دار بقته الخاصة : 
قد أشار الله تمالى الى سرّالغلبة فى هذا التنازع وهى القرة لقوله 

تحالی : ٭ وأعدوا لوم ما استطمتم من قوة # 
وأضاف قاعلا : 

۰ : الات جمسع النيى صلى الله عليه وسلم الى صفات القوة الجسدية 
آعلی صفات الكمالية الانسانية » ویشیا فى أنئدة أصحابه فدانت ليم الدنيا 
انیا بلو ك الا ارشی ۰" 
ثم قال أخسيرا 7۲ 

"وقول ان ا : اذا سلمت أن تنازع البقاٴ ناموس من نواميسس 
الكون ٭ فلا مناص لك أن تسلم بحصول غلبة لبعض المتنازعين خلا EN‏ 
الآخر ٠‏ 

- ومعنى تلك الخلبة وذلك الخذلان بلسان علم الحياة : ( البقاء و التلاشى ) 
مکح أن الي الاك ي فا با اك ر مجاه ا اني 
المشلوب سیزول و يدح نو الا شوه ا 


(ر 
فر ید وجد ی واليك ما نراه نی الموضوع ٠‏ ۰ 








)000 تلخيصعن كتابه الاسلا, فی عسر الملم نقلا عن کتاب الدين والعلم الحدیث » 
تألیذ . أ براد پم تبد الباق سس س 7 ۷۶ . 











1 





ومن تدبر فى تقرير الاستاذ ( فرید وجلای ) بجد أنه ید وز حول شیئیسن 
مت : 


اولا - 


انالا نواع الدنيا الضعاف علا تجتمع مع العليا لا'نها ستزول وتخلی 
الجسو لخصومیا ۰۰ بل تتماقب وتسبق الا یں الثانية أبدا . 


ان هذا التقریر خسلاف ما نجدہ فی ال اناا ا الز شسی 
التاریخی حسب الا عمار کما نجده في الاٴحسیاٴ جنبا الی جنب٠٠‏ ۱2) 





اع ای اقا کی مدای شم ی ان اه با رین اوه 
لبقاء نی الکین ما یشاء ل وربك يخلق ما يشاء ویختار ماکان لہم الخیسرء 
سبحان الله عالى عنا يشركون ۶ ۲۱) 

الاي سنس كل ان ای یی ند الخيرة الى الناس أ و الی القسوة 
دون الله فيو من المشركين ٠٠‏ لاه أشرك فر الك معالله. فى تسيير الكون ٠٠‏ 

وبذلك نكون قد نفينا تعبيرات الشرك التی نجدها فى كل موء لف كتب 
عن هذا الموضوع ٠‏ 


ثانیا - مفہی الا صلح : 


. سهدي‎ man 





يو كد مذهب داورین آن الا صلح هومن مت آن 
يستولى - بأى وسبلة كانت على ممتلكات الغير 6 بالقوة والثو رة والعنضسف 
كما يفعل سکان الغاپ من دی ناب ومخلب و ظفر ۰ 

هذا الذى أيده الا'ستاف (فرید وجدی ) واستدل له بآيات قرآنية ؟ 
منہا قوله تمالی : ۲ وأعد وا لهم ما استاعتم من قوة # 

ان كانت الا ية ا مر المسلمین بالا ستعد اد ات الحر بیة اردابا لقلب اعدا 
الله ٭و لکن لا یفہم e‏ الحث على أخذ ممتكلت الغير اچل الب 2 





(۱) راجح‌التدور والانسان » حسن زینو ص ۰ ۲ 
(۲) سورة القصص الا ية :+ 1۸ 





پم نا 


والعلو فى الا ری فحسپ ۰ 
المسلمون في ياد هم لم نکن تبیمیم أنفسہم بتد رما یمهم اعلاه کلمسة 
الله ۰ ذن لایکن الاستدلال بیذه الایة وأثالها تأییدا لمذهب سا م 
البقاء الذى اخترعه دارو ين رأعوا نه ٠٠‏ 
أما مفهى الا"صلح فى الاسلام یتمثل نی الدينونة لله تمالی فى التصور 
الامفادي. .وى القريعة الام اتف افو 
وبتحبیر آخر : هوالایمان بالله وتدبیق شر يعته ٠+‏ ان ذلك هصسسو 
سیب بقا* الام والحضارات‌ني الدنیا و سیب تغلب الضعفاء المتقين على الا قرياء 
لكافرين والشيطان ٠٠‏ ۱ 
وكما ان الذني والفسق عن أمر الله واتباح المنكر والشيذان هى سسسببپ 
الہلالرالزوال ٠٠‏ ۱ 
ولا ینکر عاقل أن الاستمد اد قبل الحرب من أسباب النصر اا ۰ 
ولكئه .بد ون الايمان والصلاح يصبح هزيمة نكراء على أصحابه ۵ هذا ہا 
تشيد به الا بة التالية : 
۶ فلما نسوا ما ذکروا به ه فتحنا عليهم أبواب كل شى* حتى اذا فرحوا 
بعا آوتوا آخذناهم بۂ ختسة فاذاهم مبلسون 6 
نسوق اليك قصتين لتو ضيح حقه النقطة التی خفیت عی کثیر من الباحئین ۰ 
قصة فض الماض البعيد ٠‏ وقصة آخری نی الماضی القریب : 
القصة الا ولى : ) 





هى قصة استخلاف بنى اسرائيل و نصرهم على الفراعنة نق ء انہا لیست صراع 
ذئاب ولا غلبة القوى على الضميف وانما المكس انتصار الايمان والحجة على يد 
موی ضد طاغت فرعون ص اسار تلب عليه السحرة فآمنوا وآثروا الموت من 
تلك اللحذلة ۶ قالوا لن نو ثرك على ما جاء نا من البينات والذی فدار .سا 
فاقض ما أنت قاض » انما تقنی ال ** انا آمنا بربنا لینفسر 





۲ 


لا کا بان یا E‏ ال ال ای ا چن ا 
ربسه مجرما نان له جہنم لا یموت فیہا ولا یحیا ٠‏ ٭ ومن يأته وا 
قد عمل الصالحات تأولقك ليم الد رجات العلی ) (۱) ۵ 

۸ ثم أور ثنا الذين كانوا يستضعفون ,شار ق الا'رض وبغار بها التی بارک نا 
ا و ف را اني في ا ا ا وة ان 
0 7 

٭ قالوا یا نوح انا لثراك‌فینا ضميفا زلولا رهطك لرجمناك وا أت 
طینا بعزیز ٭ (۳) 

ظ8“ 01و9 
الاشتاذ محید فرید وجسدی الف اة اى ين أن الك لین نافيك 
فارج 1 گ۸۰ 
القصة الثانية : 


وانتخب عر رضی الله عنه لقيادة حذا الجیش الحنليم سعد بن أبسسى 
رای الزهری القرشی خال رسول الله صلی الله عليه وسلم ۰۰ فولاه وصاه هوکان 
فیما قال له : 


يسم الله الرحمن الرحيم » 
أما بعد : 


فانى آمركِ وین محك من الا جناد بتقوی‌الله علی كل حال ٠‏ فان ثقوى 
الال اة غ لمر راي اله ي لكر جه اك من ت 


ان ٹکرنوا أشد احتراسا منک من عد رکم ٭ فان ذني الجيش أخوف لب مین 


o r ےہ‎ 


(() سورة داه الاية ۷٤:‏ 
( سورة الا عراف : ۱۳۷ 
() سورة هودن الاية 41١:‏ 











۳ 8 


عدوھم ٤‏ وانما بنصر المسلمون بمعصية عدوهم لله ولوذلك لم‌تکن لنا بیس 


رآ ۳ 





تس لان عد دنا ليس كسعد دهم وعد تنا ليست دب ۵ فا واوا 


في المعصية کان لہ الفضل علینا ی ال + < ل ننتصر علیہم بفضلنا لم نشليبم 


بقو سنا »+ 








ناو ان طيخ في سيرك فة من الله میا لون ات 
شیم ۵ ولا تحملوا بمعاصى الله وأنتم فى «بيل الله + 

راوتا سر ھا سح ملظ گنا فرب قمع علط ا 
قافن کون ا ماف کن ى امال الا اشنا سار 
المچو س فجاسوا خلال الپار » وکان وعد | فمولا ۰ 

و سلوا الله الحون على أنفسكم کبا تسالونه النصرعی عدیک وأسال اللسه 
ذلك لنا ولى *(0) ا 








و حنات السدید من الا بل 0ج9 0 

وهكذا رأينا أن الصراع على البقاء ليس هدفا اسلاميا » واننا هو 
فکر مادی رتاش پحت » ا آخلا تی ۰ اھ سان بون مه 
الى الاستيلاء على الشعب الضماف ٠‏ 

ولا نذا أحد من العقلاء أن الانتصار لا يتم فی هذا الحالم المادی بسدون 
معرفة ألساليب الحرب وبعرفة كيفية الاستحنال للا لات الحر ول 
ذلك انس هو التانون الما م الذق یسور طيه العال فى بقاء الا م وانقراضالا . ريو 

كما عرفنا أن شجاعة شخص ما مهما بلغت لا تكقيه ليدق المسسار بقبضته 
الید و یة فلا بد له من محارقة ٠ ٠‏ ولكن هذه الوسائل وحدها لا تكفى کیاهو 
ی الا ا E‏ الطاعة أولا والصبر عن المعصیة ثانیسا 
والصبر علی ضر بات الحد و ثالثا ۰۰ 





)١(‏ اتمام الوفاٴ في سيرة الخلفاء » محمد الخضری رحمه الله تمالی ص1۸ مكتبة 
دار الدعوة بحلب ۰ الطيمة الا ولی المحققة ۱۳۹۸ھ 











أي اسف 1 هده ألم زرد ل القائة هی ساب ین کات یل ےتا 
وأضعف جند | 416 E‏ طبه الا بة ألثالبة : 00 

0 ما كم من فئة قليلة ليت ان لف كثبرة باذ ن الله والله وھ مد و0 
هذه الشرو ط اض الى قوفت اق الفائم الكبير ( صلاع الدين الا يويى ‏ 
ی یو : ش‌الافر مج و آئه لم يکن پشتم بالشیاة فقط وسرفسنة 
فنون الحب ٠‏ أولم تكن اد سر من الناحية الحمكرية ا لمكانة التسى 
تختلسیا الولا ا والاتحاد ال ۶ ع 
بما هو أقوى من کل ذلك : وهو الایمان بالله وتدبیق شریمته واجتسنساب 
المنكرات ۰ بقول الله تعالی * لقد نصرك الله فى موادان کثبرة ریم حنسیسسن 
اذ آمجیت کٹرتکم فلم تفن کم شيئا وضاقت عليكم الاارش‌یما رحبت شسسم 

و لیتم ۳ ۴ 0 

وانطلا قا من هذا البدأ الساى ندرك أن الذين أرادوا أن يدافسوا 
عن الاسلام بہذہ النظر یسة التی لم تصل بعد ' الى الحقائق ‏ ولن تصل أبدا 
قد جانبوا الصواب ٠‏ ولكن الله تمالى سيجز يهم عن نيتهم الحليبة ان شسساء 
الله ٠٠‏ وأما نحن لا نأخذ بیذه النظريسة لبمدها عن الصواب +۰ ولاقامة 
البراهين القاطمة على يطلانه ٠٠‏ 


٠ ۱‏ , ۱ 
وبحد دذا ننتقل الى الجن الا خسير 6 وهو معسیر دارو پسن ۰۰ 





صسیسسہر دارویسن 


ا 





ان الذی یتامل نی السسطیات التاريخية 4 یجد آن لدارو بن فلا عمط نوات 
نا الطور الا "پل : کان فیه من شا ۰ 
 -‏ الطور الثاني كان فيه شاكا 
الحاور الثالث كان فيه ملحدا 


مات سرت رر وت سو مص سوسوي 


۲۵ : سورة البقرة الاية : (؟) سورة التوبة الاية‎ )١( 














٦ ۱ 





واليك شرحأ مو جني لكل من حذء أ طولر ۱ 1 


الا ول 4 : ..: 
لارا ان از ا أمره ینگی عن نفسه و و( 


نقد كتين ا اه اصدقائه بقول ۰۰ * انهلا يعرف لماذا يتييه النساس 
بالكفر والالحاد ممأنه لا يمتقد أن نظريته تنفى وجود اله للكون )١(‏ ” هذا 
يدل على أنه كان مو منا ٠ ٠‏ فلئنتقل الى الحاو ر الثانى ٭ 


الثانى :ے ْ 
گت او ۲ 5 
eon‏ بینما نری داروین مکذا ینقی كن نقسه يسمه الگر والالحسسساد 


ان ا سوام في عوطم الكو لن و ي اترات ہیس ال 
نقد كتب سنة 1875 م الى الستك (فوردایس ) صاحب کتاب ملاس-سح 
من الشکوکیة ٭ عندما سأله عن عقيدته الدیئیے ء كتب اليه يقول : 
ان آرائی الخاصة مسألة لا خطر لہا ولا تمنی أحدا رت ور کے 

سألتنى فاسح لنفسی أن أقیل اننی متردد ٭ولکننی ئی أقصى خطوات هذا 
الترد د لم أكسن قط ملحدا بالمعنى الذى يفيم فيه الالحاد انه اتكسار 
وجود الله واحسب أن صف اللاأدرى يصدق نی اکشر الا ات - لافسی 
جمیعیا س کلما تقد مت الا "یام ٠‏ ۵ 

وقد كتب قبل ذلك ٠٠‏ سنة ۱۸۷۳ م الی طالب هو لندی سأله عن عقيدته 
الدينية فقال : 

” ان استحالة تصور هذا الكون العظيم المجيب وفى نفوسنا الشاعرة قائيا 
على مجرد الصادفة _. ھی فی نظری أقرى اليراهين على وجود الله ولكنى 
لم أستطع أن أقرر قبمسة مذا البرهان ۰۰ فو 

وأخیرا بده ا الطالب نفسه فيقيل : 
لر جات الوعی وأن الايمان ہے متروك لكل من يشاء أن يتخذ له فيه 
معتقدا بين المحتملات المتضار بة ء.*(") 





(۱) عقائد الفكر ين ٭ الحقاد ص ۵۵ راجه ح أيضا الانسان بين الماد ية والاسلام ء 
محمد قطب ص ۲ ۲ 
50 الاسالم ونظر پة دار وین » محمد احمد باشمیل ص ۱۱١‏ 








ھ8 


ان دنه للتصر یحات من دارو پن ان دل٭ علی ضف فانما يدل ہق فا 
كان في هذه المرحلة شاكا فى وجود الله عز وجل » وقد یکون اکستر مس لا 
الی الالحاد والکفر ۰ 

ولکن دارو ين لس بصرح پالالحخات تی حر الس تاه هخا 
فائه قد صرح نی آخرعمره عن الحاده وکفر ه بالله‌تحالی ٭ 
الثالث : کفر دار وین والحاده : ۰ 


سد 





فقد صح عنه قوله : " لم اکن واثقا من اعتقادی بالله٭ ولكننى واشسق 
تماما من اعتقاد‌ی پالانسان ۰ 

ونقل عنه أنه قال : 

* ان الاعتراف بوجود خالق له ارادة فى الخسلق نات امخسال 
غصر خارق للتابیعة ٹی وضع میکائیکی بحت *() 

اق مت انا رت بر یو ابو اق آنه ی تون لاه نی 
صملیة التطور ون وجودہ لیس ضرورة لرتاية هذا الكون المادى” ٠‏ 

هل اكتفى دار وین بنفی تدخل الله‌نی الکون فحسب ؟ لا! ببسل ذهب 
الى ا بعد من دنا + انق أطن کتفره بالتا قه قثل أن بيسرت ++ 

وقد اعترف بالحاده فى خداب وجییه الی صدبقه ( غرای ) نی جامسسة 
( هارفارد ) » قال فيه : عل أن أخبرك -كرجل شريف- يأنى بلقت 
شاية الهرداقة والالحاه فی قولی أنه ليس ثمة من أنواع مستقلة الخلق ولعلك 
ستحقرنی من أجل ذلك *۰ 

و که دار ون بهذا الاعلان الالحادی ۳ على امتجمالسه 


لفظ الخلق في كتابه أصل الا نواج ۰ فییذ | الاستاذ ی رن و سم 


٦ )‏ 
ذلك يقوله : 


موی 








(۱ ) الانسان پین المادية والاسلام ه محید قطب ص1 ۲ 
50 عباقرة الملم ص 1 ۷ قلا عن کتاب الاسام و نظر ىة دارو ین ص ؟ ۱۱ 








PHF 
وقد کان (دلروین ) موا ما بالله للی وقت ظہورتتلبە ( اصل الاٴتواع)‎ " 
الذی تال في ختامه ان الصور الحية الا ولی مخليقة 6 ثم تحلور فكره شیا فشیکا‎ 
حتى أطن أسفه لاستحماله لفظ الخلق مجاراة للرأى المام » وصرح بان الحباة‎ 
لغز من الا لخاز وأن ما فى العالم من ألم ا ی تسایس‎ 


۱ ء (۱) 
21120 هنا ادا توت اف وجود الشرفى الكون د ليلا لا تکار 
وجود الله عز وجسل ٠‏ 


و شہد شاهد بی أله : 


ولعل آقوی شيادة لدینا علی کفر دار و پن رالحاده هی شيادة زوجت 
التّی ثالت بحد موته : 

٭ لا ریب دی نی أن روي قد كفر بالله سبحانه و تعالی 5و لکسین 
الله شخور رحيم وهو سيصفع عنه !۲ 

و هکذا کان هیر دارو ین ۰ لقد اتضم سر اختلاف الناس نی ایسسان 
2ی ات مج 

قد کان مو منا في أول اموه وله ١|‏ رر انه مو من و لحل هذا 
الفريق لم يطلع على ما صرح به دارو ين من كفر والحاد ٭ ئم صار شاکا وسائمسا 
للرأى الحام ءولذا تال الفریق الثانی آنه منافسق »۵ کان مصيره الى اد 
والتعصطیل الصر يم آخر أيامه ٠٠‏ ولذا يقول الفريق الثالث أنه ملحد و يده گر 
الى محاربله ومحاربسة أفكاره الالحادية التی کہا فی کنایسه الشیوسور 
( أصل الا اتسوا ج ) 





)1 تاریخ الفلسفة الحد يثة یو سف کرم ص۳۳۲ 
(؟) عياقرة الملمى ص 185 نقلا عن كتاب الاسلام ونظر ية دار وين 6 باشمیل 


ص ۱۱ 





و 





قد نفد قوال نی خلال ذا ال +01 اف 9 زا لنيز هن 
ص أن ظز يسة ألشطور ليست ألا من قبیل الفرضیات التی لم بقم طییا پرهسان 
قاطع ٭ ولولا أن ا لض ید الحالیسیة 77 شیا تفا + 
لہوی نی النفس کامن + لنقضت من زین بت للحملات الملمیة المركزة التى 
تام با آلاف من العلما* عیییا ۰۰۰ ان برجوکولات حکماء صییون : تذکسسسر 
سا هی الى مهدت لنجا. دازوین وقضه‌ها ن ذلك تو وان 
لی آنفس البشر شیر الیییود ۰۰ ) 

والشيوعية تتمسك بها -كتمسك لا بد منه ولوباطلا ‏ لا ثبات الباديسة 
الجدلية ٠‏ ۰ 

أما مرتفنا نحن المملمين من هذه القضية فيوالذى ذكر ناه سابتقا كر ثفن 
من كل شى* : ما قام عليه البرهان قبلناء ءرالا توقفنا فيه اذا كان التسسص 
القرآنی محتبلا ء ایا اذا جزم النص القرآنى وشك فنحن معالنص جزما ٠٠‏ 

ہس ہو .×× 

ولا یفہم أحد ننا أن البحث عن نشأة الكون ممنوع شرعا » فقد أمرنا الله 
ان ٹیحث عن نع الا ۱ ۰ 

۶ قل سیروا فی الا رض فانظروا كيف بدا الخلق ۶ 

اول پرا کف دی * الله الخلق ثم يميده 5 ) ۵ 

وف امرف ان نظ کیت دت الاأحياء : 8 أفلا ينظرون الى الابل كيف 
خلقت +(1) ۱ 

وعند اللهعلم اليقين : قال تمالى 8 نبا بال القرون الاأولى ؟ »قال : علميا 
عند ريى فى كتاب ی ولا - چ (۳) 





(() سورة المنكبوت الاية ٢٢-۱۹‏ 
رھ سورة الفاشية الایة ء ۱۷۲ 
)٢(‏ سور ده الایة :١١۵س‏ به 








۲۳1 


نما أخبر نا صن من ذلك لا يكون فير ه حقا ولا یکشف العلم عن سواه ٠‏ 
فقد رأينا أن النصوس التى تتملق بخلق آدم کلہا توٴ کد الخلق المباشر ٭ 
ها میا مدا الع ال المتاسور ٭ ٭ اللہم الا اذا کان 
من قبیل الفرضيات الحقلية ٠‏ 

وقد رأينا اعت 7 لا يذ يد هذه النظر بسة بحال من الا عوال 
نالسرا ا سارو E‏ 

وآخر دعوانا فى ذلك قوله تمالى : 

٭ ان مثل عیسی عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون » 

۶ الدء ى أحسن كل شى* خلقه # 

٭ سبح اسم ربك الا علی الذی خلق سی اف کا ان ۵ والذی 
ارچ المرعی فجحله غثاء آحوی * 

۶ والله خلق كل دابسة من ماء ےت 

ی رجلین وشهم من يعشى على أربسح يخلق اللهما يشاء أن اللهطى كل 
شی* قدیر ) ۵ 

سبحان الذى خلق الخليقة وسوى کل مخلوق نی أحسن الهیغات وجمل 
بحضهم يشى على بدائسه من أصل خلقته وبعضيم على رجلين بنذ به ایس 
خلقه وبعضہم على أربسع كما أراد الله لا'نه يخلق ما يشساء ولا پعجسزه 
-ف 000 
والحمد لله الذ ى أعسطن كل حيوان دا يحتاج اليه من أعضا وآلات وحصواس * 

وهيا الاسان عريية خاصة لتحمل أعباء المسثيلية والتكاليف الجائيئة 

أحمده وأشسكر ه وأصلى وأسلم على على النبی الکر یم 2 











۳٦ 


مر اسر ف انس اة ور 





ا ا و الوا لی ھا کین الفكزة 

الالحادية في أو ربا الحد ہشۃ دیاب الى ذكرناما .٠‏ 

سنا آر ن نتخد خا عن الا“سباب الخفية التى قد أحلها كسثيرمن الب 7 
۵ کھت 4 :(0) "جو والعيين فی اقتاد أورنا ) 
۵ (۲) رجوح آوربا"الی ارشیا الو ی ی القدیم * 
فلنعط ۰۰ کسلا هه ليحة سريمة ۰۰ 
سام ےی ای او 

لقد استخلت البیو دية المالمية ٠‏ هذه الظروف المحيطة بالتيسة را 
فوم اليو ال فام بون كز الندين ئل االعان ۰ استغلتها تحقیقسا 
لحقدهم القديم ضد غير البيود عامة »وحقدهم على المي ا 


0( 
من أجل ما لا قوہ لیم من اضطہاد ۰۰ 








(1) ثأرهم مح المسيحية في أو ربا تأرقديم ٠٠‏ تأر الاضطياد الفظيمالذى نالوه 
من الحکم الرومانی السیحی ‏ »والاذلال الذی اصایسیم في کل مجتمع مسیحسی 
فلنشر ب على ذلك مثلا واحدا *٠‏ كان المسيحى يحتاج الی المال فیقترضه من 
البیودی یح‌ذلك یی الا ان یحقر ,فرضه » فلا یسلم طیه بيده ولا پلسه 
.انما پوققه پمیدا لەکالنبوذ وبقول له آمرا مویشا : ( ضع‌المال یمیدا یاغب 
من وجیی یا خنز پر * فاذا ابتمد . خدارات في ذلة ذليلة ه انترب ( السید ) 
اد مسیحی لیأخذ المال الذی رنه من الییودی > ۰ انال لا تنساه ذاكسرة 
الییود ٭ 
راجح التداور والثبات في حياة البشر ية ٠‏ محمد قعلب ص ۳۲ 
راجع أیضا مکائد یمود ية جر التاریخ #عید الرحمن‌حسن حبنسكة المید انی ص ۲3۲ 
وراجع ايضا كتاب أحجسار على رقعسة الشطر نع الاميزال و لیا ذف “.كار صا ١‏ 


م 





PIV 


01۰7 دية المألمية في أن اعظم مادة تبنی با حذا الجدار الیل 
ما الالحاد والکفر بالله عز رجل ء لا قامة الحسابات الرياضية والرغبات الماد رے 
قاسه ۰ 

انیم یدرکون جيدا أن هذه المبادىء السامیة متی انارت في تلب الناس 
فقدوا ‏ بالضرورة ‏ كل الروادع الد اخلية التي تردعیم عن الشر ۰۰۰ نیقمسون 
سری لیذه الشر ذية اللعونة آویکینون حبیرا ليركبها *شعب الله 
المختار ٠”‏ ۵ 

وتلك ك نت ميمة الیو دية الحالمية ٠‏ وقامت بها بنجاح مقداح النذایر ( ؟) 
ونستحايح أن نجمل المخحاطات التي قامت بہا الیہو دیة لا فساد آوربا فسسی 
د ورين ضامين : 


أحد دما وسب 


7 شا: اہ ۱ ج5 ۱ 1 
دورنٹری ے دثانوتتا ےت دورعلی ۰ فکل دورشیسالسسه 
أخداار ه الكبيرة فلا بد من ايضاح کل منهما ولوقليلا : 


الد ورالمملى : 


وأما الدور العملي الذى قام به الييود لا ساد أوریا نأسبابه كثيرة ويستنوعة 
و لکنا نستحایح آن تجطیا فى شيئين أثنين : 

)١(‏ الیو رة الفرنسسية 

(؟) الكورة الصناعية 








رسب ہیں 





(۱) راجخ‌کتاب_بکائد يهودية عبر التاريخ عبد الرحمن حسن حبنکة المیدانی س ه 1 
( ؟) التطرر والثبات في حياة البشرية 6 محمد قطب ص ۲۲ 
راجعايضا كفاحى : ترجمة الاستان لويس الحاج ص1٤( ٠. (6)١6‏ 
راجع أيضا كتاب الیہود في القرآن ٠»‏ عغيف عبد الفتام طيارة ص ۰ ظط : 
السابعصة ٠‏ 














PTA 


آولا - الثو رة الفرنسية الکبری : ۱ 

خلال الترن الثامن عشر الميلادى دبر البهود مكائدهم لا قامة الثورة الفرنسيسة 
الكبرى التي اندلمتنارها في عام ۱۷۸۹ کیا سیق واستطاعوا أن یا 
الشرات لا تفسیم + طی حساب الام والشعوب ٭ والدماٴ التي اھرقت من جرائیا 


لا تحد ولا تحصى واستطاعوا آن یلوا غي الخفاء بعید ین عن الاٴضیاء ه وأن 





کر تو من الحقائق التاريخية لستر مکائد هم وغایاتہم ات 
هذاه القورة ونا جرت ورا ها بال داتفه الجيلة :2 أن احدی 
الآأعال:أقاريفة | ار یق الدعایات والاشاعات المزخر فسة المقررنة 
بالشمارات البراتة التي انخدعت با الجماهیر وأخذت شود د ها EEE EEE‏ 
وجیل بما تهدف اليه كما تردد البيغاوات الكلمات التي تسمعها وهي لا تملسسم 
ما تدل عليه * 

واليك جملة تدل على صدق ما نقول : 

قالوا في بروتسوکولاتيم AY:‏ 

" لقد آقتمنا الا سمیین یأن بذ حب التحرر ية سيكدى بهم الى مملكة الحقل 
و سيكون استبدادنا من هذه الطبيمة لا نه سيكون في مقام يقمع کل الثورات و يستأصل 
بالعنف اللازم کل نكرة تحررية من کل الہیئات ٭ 

" حینما لاحظ. الجمیور آنه قد أعدلی کل آنواخ الحقوق باسم التحرر تصسسور 
نفسه انه السید وحاول أن يفرض القوة ٠‏ وان الجسيور مثله مثل كل أعى آخر قد 
صادف پالضرورة عقبات لا تحصی ‏ ولاانسه لم یرفب في الرجو الى المنبيج السابق 
وتسم عندئف قوته تحت أقدامنا . ثم قالوا وهو محل الشاهد : 

1 تذکررا الثورة ة الفرنسية التی نسمیہا الکبری) ان اسرا ر تنظیمہا التسييد ی 
معصروفة لنا جيدا لا ديا سوہ اسنا ا * وحن تی لك الین نقود الا مم قدما 


)5(« . 


من خيبة الى خيبة ' 











٠٤١ص أحجار على رقمة الشطر نج ٭الامیرال ولیام خی کار‎ )١( 
)١59( البرتركول الثالغص‎ ( 











۳ 


هذا ما يقوله الييود بانیم هم الذ ین نمیا ذذ الا ای أن 
لیْسوا هم الذين ينشئون الاأخذأت ولک یستغلم دیا لاقيام بدو رهم الخطیرء 
وقد عرفا أن المظالم وسو توز يح الثررة العامة كانت قاىة من قبل الا مراف 
والثبلاء ورجال الین کی ( الییود ) استخلوا هد ؤالفة الفاسدة ليث 
مخططاتہم کیا قلنا سابتا ولیجعلوا من ذلك سندا للمابة والجماحیر کی سکیا 
1 ن التمسك بالد ین وال خسلان والتقاليق. خی یتیک التبرو منیا ه ۰ 

هذه هي الثورة البيودية التى سموها بيتانا وز ورا بالثورة الفرنسية - 
و هکذا جرت الا مور ونتابست لصالح الیو دبة المالمبة مزوروا الحقائق التاريخي 2 
هذا با اجر فت به دافرة المعارف الماسونية على لسان المؤرن السياس الاقتصادى 
وی ات * آن الماسونية: كانت يغلا للثورة ۰ ند یکت الماسو تي دی 
نحونصف‌قر ن تعد حافلہا فکار الشعب الفرنسی للقیام بثور دے الكبرى ولا غرابة 


فش وا من © الما شونید وة انات ا ا ثرا مات لاه وه 





ساراة » اخاء اتخذها قبل ان تتخذ ها الثورة الفرنسية شمارا ۱(۰) 

تمويل الثورة الفرنسسية 

أي عن تمويل الثورة الفرنسية فتمترف دائرة المعارف الييودية أنه كان 
ورا الثو رة عد د من الییود قاموا بتمو يلها وتذكر اسماء هم ری و 


دانیال انسزج (  )۱۷۹۱-۹۷۲۲‏ من برلين 
ديفد فريد لاندر (۷۵۰ )ے٣۱۸۳‏ ) من 9 
یر میور لور  )۱۸۹۳-۱۷۳۰(‏ الالزاس 

پنجامین جولد سمد (۱۸۰۸-۱۷۵۵) _ من لندن 
ابراهیم جولد سمد (۰۱ ۱۸۱۰-۱۷۰ ) من لندن 
موز س موكاتا (۱۸۵۷-۱۷۲۸) من لندن 


0 ال شکل الل ا 
وراجم حنا آبو راشد ص ۱۵۲ 
نقلا عن کتاب الا فحی الیبپودية في محاقل الاسلام » عبدالله التل ص۱۳ 





PV. 


وخرام المليونيرالاتجليزي: موتتفيسورى 211 وین السریف ان تیکر  (‏ .- 
) اون اوی کن وز برا لمالية لو يسسسسسس 
الساد مس عشر ملك فرنضا » فاغر ق هذا الو زیر فرنسا وه جهن سا یت 
الى ۱۷۰ مليون جنيه استرلینی *و هی دیون پاهطة 70ن الحين ارت 
عضو قري وة ل بن ت افيس ر ل .ذه 
المجاعة الحامة فقاموا بيذه الثورة البيودية التلمودية ٠٠‏ ' 

ولن يعد غريها مثل هذه الانكار الهدامة والا عمال المجر مة ‏ اذا قرأنا 
الرثيقة الخطيرة التق وجدت بين أوراق ميرا بو ( Mirab oh‏ ) 
ای ضیطت ن (بدام لجای ) زوچ تاهرکتب مرا ترو ات 
فی ٦‏ اکتویر ( ۱۷۸ ) ونصیا 0 

" بجب آن نسح کل الم » رأن تلنی القانین وأن نەحوا کل السلحاات 
أن نترك النا نی فوضی ۰ وقد لا تنفد القوانین التى نسنییا في الحسال و لکنا 
ش اردنا السلطة الى الشعب فانه سيف يقاتل من أجل حويته يمتقد أنه 
يقاتل لصو ديا ٤‏ 

ولکن لما کان الشغب آلة یحر کیا المشر عون طبق ارادتهم قمن الشسروری 
آن نستخدبه لتأییدنا »ون تحمله طی پغض کل ما نری الی هدبه ه وأن نشذ یه 
بالخيالات والا وهام ه كذلك يجب ان نشتری کل الاقلام المرتزقة التي تبسسث 
بادشه + والقى تمرف الشمب باعدائنا الذین نیاجميم » 

: فرجال الدين _مثلا - وهم أقوى الداوائف تأثيرا في الرأى الحام ریش تن 


هدمیم الا پالسخر ية من الذین » والتشییر باه اوور ارادا ا 


(۱ ) را 
نقلا عن کتاب الا فمى الییو دية في معاقل الاسلام تألیسف عدالله التل ص۱۳ 








ذلك لا ( محمدا ) ميد لانشاء دينه بالحامن في الوثنية التی ویتسا 
العرب ٭ ومن الواجب ان تقو النشرات القاذفسة في کل رقت 10 070 
رجال الدين » فتبالخ والقتل والكفركليها مباحسة في أرقات الثورة ٠‏ ثم يجسب 
أن نشين من قدر التبلاه زان ان اسلا اطا 4 

وهكذا کا ن شأن الغورة الفرنسية ٭٭ ثهى كانت كما ثلنا سابقا ے توبن 
شتاء الا واف لال الشعب نت لخدمة الیہو دیة الحالمية الت خططت 
للثورة ویو لشیا ونفذتیا وجنت أرباحها ٠‏ 

و يش أن نذكر الحقيقة البرة وهی آن فرنسا ند شو رتا الييوديمة 
الماسو نیة سنة ۱١۸١‏ م قد تحولت تدريجيا الى مزرعة بيو دية بالا 
وثتانتیا وعمیا وسیاستییا واقتصاد‌ها ۰ ) 
کما ضدت فرنسا بفضل التساج الذى فرضته الثو رة الييود بة بو رة فساد ٠‏ 


سس 


_ و2 والدعارة والفجسور علی العام پاسره ۰۰۰ واذ فہمنا ذلك نلننتقل 








و موس و موی سے میں وو مہ سے ا 


الكيسة ورجالہا ٭ وھو الثو رۃ السناعية ٠٠‏ فالى هنات | 


ثانیا ۔ الشر رة الصناعیےةے : 


مت تد 





ا جو تقول دائما - ان الییود لا بنشگون الا/حداث و لککيم 
يستخلو نا لتنفيذ مخطحاديم الماسو نیة التلمود یة الصہیو نیة ٭ 
نحم ! قد فرحت البهو د يةالمالمية أيما فرحة بقيام النيضة الاو ربية الحديشة 
على أساس لا د ينى (#6نيو ازع ها ٠‏ ولم تكن فرحتیا بحد نلہنسور 
الدارو بنية _ أشد من الثورة الصناعية فیذلت الیو دية جهود الا ا 
ال التي قامت بين الد ين وبين هذ الثورة ۰ 
¥ 0# ¥ 


ا 


١(‏ ) تاريخ الجمعيات السر ية والحركات اليدامة ٠‏ لجنة التأليف والترجمة والنشر 
ط ۲ 6 ۱۹۵ ص ١٤٤‏ 6۵ ۱۵ 











. ۳ 


089۵0 العالمية هذا الانقلاب الصناعي استغلالا تحت 
القياس e ٠‏ 
استنلته لتفتیت الروایدا ال" سريسة وانساد الا أخلاق ۰ 
كما استفلته. ایشا لنشر التعامل الر ہوی ا أولا و في جميح E:‏ 
العالم أخيرا 86 
للابق عااقن ےی ايفان لين الا ا 
الا آننا نود - قبل هذا الایضاح -آن تصطی للقاری* الکر یم فک سره 
مو جزة عن الثؤرة الصناعية التي كانت ہمثارے ( النذ یر العریان ا 
الاٴحد اث علی الد ین والاٴخسلاتق والتقالید في أوربا الک رس ةا 
ثاليك شر حا مختصرا ليذه الثورة الصناعية 5 
ان كدعا اة بدأت پظیور الا لسة ۰۰ فأحدثت انقلا با شاسلا 
للحياة الا و ربيسة ٠١۰‏ لا يقف عند حدود العلاقات الاتتصاد ية أو الاجتماعية 
فحسب ء رائيا يتعداهما الى كل نواحى الحياة فى أوريا ٠٠‏ 
في البیت والشارع 3 
فی الحمل وفي الا فکار ۱ 
في التقالید والقیسم ۰۰ 
والمبادى؟ والا خسلاق ۰ « 
لم یسبق شی۶ علی الاطاسلاق الا اصایتسه سمو مه ۰۰ 
ان هذا الانقلاب ظیرایل ما ظهر في المدن طه الصناميسة » حیث‌یسه أت 
تجنذب الیہا الشیاب من الرجال المزب ليحطوا في البصانم الجديدة ویعیشون 
فی المدن على صفنة لم يحرفوها ساب مھ 
جاءوا پد ون أسر ۰۰ . فاجتمعوا في زيالة المبل + غير متحارفين ولا كرا يق 


وفجأة بدأت الحياة الا" وربية تتفير ٠‏ 





(۱) هوالذی ینذر قو مه وهوعریان لیملموا آن الاامر شدید فیستحد وا بالجد قبل 
نزول الفغارة أو المصاعب ٠‏ ح 








۳۱۷۳ 


لفلاحون الذین کنو یصلون في الا رش ب مد يصملون في المصائع * التن 
ا الشيان الا أقو ياء الینترلی العضلات الاين ات 0 الجيسد 
المضلى المنيك 

وبا ل ور شغیل لك المصائم : 

ولما کان الحمال الشبان يعطون فوق ما يحليقون ولا يأخذ ون الآ س درا راهم 6 
فساء ت الملاقة بین الحمال والسادات ۰۰ ففکروا حينئذ في د تشغيل المرأة بأقل 
او ۱۳۶ 

ثم جاء ت المرأة لتعمل مح‌الشیان في المصائع ٠‏ 

جاء تأيضا بدون أسر ٠٠‏ تشترك معالشبان في الحمل » وصارت تملك 
مالیا متا تاما ۰۰ وتحامل مح‌الرجسال الااجانب‌في الصنح یالیتجر رالطر یق ۰ 

فاحست المرأة انیا "تحرر ت * 

فكان ذلك انقلا با في نفسیا ۰۰ 

للا خلا سس التاء اتر ا و 

من هنا خبثت أخلاقيم وانحلسوا من رہقة الد ین والتحلی بالفضائل ۰۰ 

ولكن الا مرلم يتوقف عند هذه الحدود » بل قامت المرأة المتحررة تطالب 
بجميح حقها كاملة فير منقوصة ٠٠‏ 

وتداالب المساواة مع الرجل في الا جسور 

تطالب المساواة مح الرجل في التحلل والاباحية والانطلاق ٠٠‏ 

تاالب دخولها في الجامعات معالرجال جنبا الى جنب ٠٠‏ 

تداالب دخولها في البرلمان والانتخابات والتمثيل الشعيى ای والنقابي 

تاالب الحر ية في القول والممل ٠‏ 

” فتحررت المرأة “وجرن لفاس ن الد ین والا “خسلاق والتقالي د 

وأدبحت الاباحیة دیائة معترنا بها » 9,۶ اا على مسمح من الحكوية ه 


رت حور سس ووس 


(۱ ) التطور وائثبات : محمد قطب ص۲۲ ولکن بالتصرف ۰ 











E 


كتبا وقصصا ويحوثا. وصحافة واذاعة و سيئما وتلفز يون ٠٠‏ 

وکان ذ شمارهم في جميح أنحا آو ربا - دعه یذمل ( ( 
ل تمه ( 

ومعنی ذلك دع ” الفرد E‏ يشاء بلا قيود و دعه 7 018 
ااا ای ١‏ 

فاندحر ت أو ربا في ظلمات الالحاد رالاباحية ٠٠‏ 

هذا 7 ضقيل من قصة الشورة الصناعية ۰« 

وجاء البهود في وسط هذه الاباحية المالقة الحرة لينفضوا في 
صو ر حا و زینو ها للناس في صورة براقسة خلا پة ۰ نأفییو | 9 أا 
أن الجدس عملية ييو لوجية بحشة لا علاقة ليا بالا خلاق * فیسسد وا 
ا بالتضم الا وري النشدون السكين: امن البغريات بشتى أشكاليا 
من القصص والمسرحيات و سینما ه و تلفزیون والاذاعة والصحافة ۰۰ 

كل ذلك يصور افحياة مزخلال الجنس! الجنس فقط ٠٠+‏ وتصوره على أنه 

آن الییود آنفسیم قد اعترفوا بهذا الدور الفظيع الذی قاموا به فتالوا 
في البروتوكول مايلى : 

1 یجب ان نحمل لتنہا رالاخلاق في کل مکان فتسیل سیسطر تنا ۰ أن فرويد 
5 شظل يعرض الحلاقة الجنسية في نو الشمس لكي لا ببقی في نذلر الشباب 
شي“ مق عن ٤و‏ یصیح همه الاکسیر هو ارواء خرا: ٹڑہ الجنسیة ود ئذ سار ؟ 

قالوا أيضا فيه : 

لقد رتبنا نجاح اون ها رن نے لن لاآرائہم ران الاسر 
الہدام للاأخسلاق الذى تنشئه طومهم في نكر غير الييودى واضح لنا بكل تأكي ؟ 





تع سود ب mga xwe‏ 


)۱( 
) ۲ البروتوکول الثاني ص ۲ ۱۲ 








ولاب 


و هکذا جملت الییو دية المالمية ءآور با یکابلها بین * فکی الکناشة * یلم 
تستطع أو ربا التخلص من بينهما حتى وقم تصريصسة بين أيدى الیہو دیة العالمیة* 
فأسست لہا التظر یات التي اس مات المجتمع الغر ہی الک ۱ 
00 في ثلاثة شاوین : 

١١‏ س المساواة بين الرجال والنساء 

؟ ‏ استقلال النسا؛ٴ یش؟ون e‏ 

۳ الاختلاط المطلق بین الرجال والنساء 

ولا يذفى علی کل ذی عقل ان هذه الكلمات الثلاثة ة فیہا ما فیا من تد مسر 

الاٴخسلاق والخری بالنساء من الانسائية الكريمة الى البيييمية الهابطبة ٠‏ 
ا ام فو من نا د اورت الییود ‏ أن ن سانی المساواة آن شی 
للمرأة عنان القيود الخلقبة مثل ما آرشی للرجل من ذى قبل ٠+‏ فييذه الفكرة 
الخاطئة جملت المرأة غافلة بل منحرفة عن أداء واجیہسا الفطری لذى 
يتو قف على ادائه بتاء المدنية بل بثاء الجذس‌البشری وهوتر بیسة الا ولاد في 
البيوت وبترك هذا الیاجب الفطری وصلت آور با الی نتاج ا و 

ومن نتائج هذا الاتجاه الشحرف أن تفككت الا سرة 

له الات یسل ٭ٴ 

الام تعمل ۰ 
والا ولاد يعملون ٠٠‏ 
نقد أدى هذه الاعمال المرهقة الى تماطی موانج الحمل وقتل الا ولاد 6 
لا نیم نعو نيم من يم ۰ هل يرضى بذلك البمیائم والوحوش من سکان 
الخاب والبراری ؟ لا والله | 
هكذا صارت بنات حرا؛ في المجتمم الا 
الََيَيلامذا إلى شر اہو 








۷ 


استقلال المرأة پشئونیا : 





اپ تو هنا آن نلقی الا ضوا* علی النذار ية الخبيشة التی تقسسول : 
باستقلال النساء یمعابشین ون فين بحالہن و بشواونسین الاقتصادية ۰۰ 

ان هذه النظر یسة الیهود بة ءنظر يسة باطلة لما لیر منیا من نتائسج سسيئة 
تتمارش مع لفدرةالانسانية ۰۰ 

تيان ذلك أن هذه النظرية تدعو أن تفوض شوون البيت الى الننادق 
والشركات ٠٠‏ لان المرأة قد تحررت اقتصاديا » تذهب صباح مساء الى الشغل 
راس وقت لاعداد الاعام في البيت ٠‏ 

وكذلك /لا يوجد لد یه رقت 6 لا نه مسئول عن نفسه في کل ما يتملق يشؤون 

نل سی بن اعذاللاقات ينيا مو اة خر فاي العم اليه 
وتجبرهما عى الخياة الزوجية المشتركة شبر صلة الشهوات وغرائسز التفسسس 
الدیوافیسة ٭ 

رن القاحر ان مجو انفاء آبار اقعرہ الہیة رای امشرائمیسن 
المة الی آن یتماشرا في بیت ده اشن ي هرا ال و ا 

لانن السو أن به كل واحد شیما یکانا آخر لا دفاء هذه الشیسو: » 
فما للمرأة اذن ‏ ترهق نفسها باعباء خلقية واأثقال تننية في ضیر طائل ٠‏ 

وان كانت تخاف من ولد الزنى الذى تلده من فاجر مغمور وولكن قد أذهب 
عن تفسيها هذا الخوف ما ابتكر أخیرا من أسالبب التخلص مه : يلها امه 
طح الحمل ٠‏ فان أخفقت ہ فلا باس اا انين . وان لم يتحقق دقفلا 
حرج في قتل المولود من وراء الجد ران » في جنم الليل وان أبت دا طسفة الا مومة 
قتل المولود ٠‏ فلا ليم على الفتساۃ فی کر تا اس اس رت ۰ 

وبهذا نقد أصبح الناءرفي المجتمم السنای ار الاتسال الجتسسی 
غیر المشروع نا وازدراء وحطا من شأن الانسان لامش مت 








۳۷۷ 


هو الصحسيح عل الانسان هذا الاتصال الجنسی الیییی تخلصا من 
تہمة الرجمیة وحکم التخلف والجمو د ٭ ٭ 

هذا هو الذى أفسد أخلاق أو ربا من القواعد ٠‏ وزلزل كياته زلسزالا 
شسدیدا ولا یستطیع ا آن تصور نقدار هو التي Te‏ 

اين ول بال و رمن مواق و أيضا ۰۰ | نیج 
الا ١‏ دلى المود ودى في هذه الناسبة : 

* کل قطر من أقطارهم تری مثات الا لوف ا عیانس » برتدن 
مواره الفحشاء والشهوات من غير تحفذل ولا خجل ٠‏ 

" ويتفوقين في كثرة المعدد اللاتى بتزوجسن فی سسورة من عاحفسة 
الحب الحارضة ه ولكنه لم يبق بين الرجل الا يى ول ي وا 
المتصة الجنسية ‏ تحوج أحدهما الى الأأخرء 

وق یت ان کا ار ایی کا ھی کن غ 2 

” وهذه الحال الراهنة سس السا شیم قفاب من شع الحمل واسقاط 
الا جنسة فتل الا ولاه وانخفاش تناسب الموالید وکثرة آولاد اللشسول ه وکذلك 
لہا ید أی ید في انتشار الفاحسشة والخلا عة وازدیاد الا مسراض السر پسمة 
الفتاكة )1(١ ١‏ 

فا بد آن یصلوا الى هذه النتائج المخيفة لا"نهم في انحرافيم هذا قد خالفرا 
الفدارة الانسانية مفلا بد اذن من عتو بة الفطر 2 ۰ 

ان فطرة الانسان ترى دائما أن الميدأ الصحيح أن ن يكسب الرجسل وار 
المرأة شسئون البیت ٭ ٠‏ هناك مل التوازن و یحصل الوئام پیسن ال یمن 
تعمل ناه الک ارس اڈ النظيف 

هذا با قر ره الاسسلام في تكوين المجتمع المسلم / فقال تمالی : 





RN‏ سس تست 


(01) ابا بر ای تیوه یی تاو تفای الت : 











PVA 


مہ جو یو 


ومن آياته ےت 0 لتسکوا الیہا سرت 

و و أن فى لكلا بان ا کون 56 ۰ 

أى أن البيت السميد هو الذى يكون فيه السكون والرحسة «المودة *٠‏ ويكون 
الغرض الا سای لااتصال الجنسی تشجیحغی الانجاب والتكاثر الى و ك 
ويدعولك بعد الموت ٠ ٠‏ وليس الغرض هذه الشهرات الحيوانية التكراء ٠ ٠٠‏ 
۳ ولم پنتسه المکر الیهودی في تضلیل الا" وربيين حتى جرد م من كل خلق 
انسانی » قد استبدله لیم پأخلاق " الکلاب " و " الذئاب " ۰۰ ند استبدل 
E aa‏ سی ساد سج 
فنتجت عن هذا الاختلا ط المطلق » نتائج فادحة ۰۰ ۰ 

لاف الس می طف اه هل ات اض نت 
Sexual Attraction)‏ ( التی آودعیا سط تی 
الى دفي قطرة الرحسل والمرأة ه لیا سلطاتیا الذی لا ینکر ۰ 

ان هذه الجاذبية كما يعرف ذلك الجميعحتى الملاحدة س تسسزداد 
تو واشتداد! باختلاط الجنسين ٠‏ 

۱ وا بنضیی هذا الانجان بابداء الز يسة الجمال كه حن ذه 
بل ال وا ای رغ تھی ارع ان بات اللفرف 
المشين ٠٠‏ 

ان أو ربا الجادلة شاحدة على ذلك٠ ٠‏ فقد ازداد ت ولا تزال تزداد فسى 
انا جس واي اا اها ان 
الى حد لا تکاد تلن أنيها : تحتبر نفسہا انسانا ٠٠‏ 

تراها تكاد تتجرد من ملابسها وتريد ألا تمتر جسمیا هديسة وب شیا ۰۰ 

هذه حال المرأة عندهم ٠٠‏ 


وتت ہج ہس شر 


(۱) سورة الرم الایة :۲۱ 








۷ 


که قلخ بت ت 2ت7 الکلاایا الع اليو دة ا فا ×٠‏ 

وأما رجاليم فما تز يدهم كل هذه المظاهر الخلا 5 من الجمال الئسوی الا نسیمة 

لا شید اه تیه ان هن لیر نع 
مفظر جسدید من الخلا عة والسفور ٠٠‏ ی دائيا زد اد OP‏ 

NNE am ES 
۰ ۰ الام القرانية 0ھ ۶+ بسر عة مائلة‎ 

009 صٔ+)‎ ۶ ٤ 
۱ ۵ « ۰ التلف رالفناء‎ 

ذلك بانه یقتل في الانسان کل ما آتاه الله من القیی المقليسة " والجسد پسة 
وتقدمه في الحياة ٠٠‏ 

وستتکلم على ذلك بالغضيل “في الباب الد عتمقدء تان غاة الله - 
تحت طوان ( من نتائج الالحاد الحديث ٠)‏ 


اندفاع غريسب الى الشيسسوات 


لقد تقرر معنا أن اليهودية العالمية ه لا تتشی* الا حداث وانما تستغليا 
وتلفغ فييها وتغير أحدافها ٠٠٠٠‏ اذن تعلم أن الاندفاع الى هذه الشهسرات 
00077 ف غروق الا ور بین اي أن کت ذلك لسيب مسن 
الا سپاب ++ لاأنقا لم ترأهل ديائسة یتجرد ون من دنم ال 
اتتویت ای و 
بهذا الشكل ؟ ۵ 





٠٠مالسالا حكم التريج والاختلاط في‎ )١( 

















FPA. 


الحقيقة أن الدارسلاخلاق المسيحيين يجد ان هذا الاندناع الى الشہوات 
بہذا الشکل السر يح وقع . ع گرد فمل شد الكبت الکسی ٠‏ 

وت , ذلك : ان الفكرة التى کان یحطہا الا باٴ شون كما قلنا سابقا- 
في پاپ ان الك عن علا ثة ما بين الرجسل والمرأة ەکانت قد جساوزت 
حد التطر ف في جانب وركانت حر با على الفدارة البشرية في جانپ آخر ۰۰ 

7۳ موجزا من نظرتیمالی المرأة ۰۰ 

)١(‏ أن المرأة ينبو ع المعاص وأصل السيئة والفجور 

(۲) وھي باب من ابواب جہنم لان منہا انبجست عیون المصائب 

الانسائمة جمعاء 
)۳( نی اش سا انشا اما وی ان .ن 
جنسیا وجمالیا ۰۰ لاه سلج ایلیسالاٴ قسوی ۰ 

هذه تموذج ج من الفكرة التى كان ن يحطيا آباء الكنيسة تجاه المرأة ٠٠‏ 

ركان ذلك رد فحل لا ندلاع هذه النار الشيوانية في ظل الثلورة 
1 

فلنستمع الى ترتولیان ( ن( زان ۳ م ) الذی در آحسد 
أقحلاب المسيحية الأول رأئتہا مبینا نظر ینة المسیحیة في المرأة : 

” انها مدخل الشيطان الى تفسالانتنان- »انها فافعية بالبير الي 
الشجرة المنوعة هناقضسة لقانون الله هومشوهة لصورة الله 7 ای ار( 0 

كذلك يقول کرای سوستام ( تام Ch: rysosT‏ ( 
الذى يعد من كبار أولياء الديانة المسيحية في شأن ن المرأة ۰ 

ھی ر بد منه »ووسوسة جبلية » وآفة برا تا 8 و خدار على الا سر 


7 © و محبوبة فتاكة و مالي مسو ه 2 





)1 ( الحواب ص [ ۲ 
(۳) المصدر السابق ص ٢٢‏ 








لوہ ان يا سا ه خلا عٹھا آن الملا قة الجنسية بيسن 


ان جنب ٠‏ ولو كاليتا فن طز پس 





الرجل الا هي نجس أفي : ا 
نكاح وسقنه زنستی مشروع 1 ظ 

وان کیا لا جك مرا لاد لحأ ۳۷ ثيل اد ن ۳ 3 07 
الناس‌الی هذ ه الف يوانية البهيمية ١‏ لحمقاء ٭ 

الخلاصة : ان هاتين النظر يتين با وضمتا المرأة المكانة اللائقة بيا ٠‏ 
a‏ تتفیر منیا » وهناك دعو الی جادتیا ۰۰ فالکل مقطرف ۰۰ 
سہنپیسسے : 

اذا تلنا آن الدول الا و ربية الملحدة قد فسدت أخلاقيا ۳ سس 
ذلك انهم لا يوجد لا ھی ما من الا خلاق 

لا ! ان لدییم آلوانا من الفضائل في مجال التحامل الفردى : الصدق والاخلاص 
في الحمل والاستقامة والا مانة ونخافسة التحامل ۰۰ E e.‏ رتم 
ا ف تھا القويم » 

فقد تحولث س كما سنرى في آخر هذا البحث- الى فضاعل * نفعية ” 
يتبحيها من یتبمیا هلانیا في مجموعیا ” نافمة ” في التعامل ٠٠‏ تجحل عجلة 
الحياة تسير بلا احتكاك ٠٠‏ 

۸ حین تفقد فحییم تجد اوري را ورین و تصبح الا"خلاق في 
نظ اف وس اق ا ن ااام وجرا شوه طط یسيا 
نقول e‏ 


0 ê 
هذا ما أريد أن أنبه اليه یھ‎ 


(() الحجاب ص ۲۲ 





زد 


الثورة السناعية والتعامل الزيوى 





قد مرہٹا ان ناب السنای دا ليور أل“ له وهی تحتاج 1 ر واوس 
الا موال الفخية داریا ٠٠‏ فليس حناك ین گان عنده ٹل مه اس 
الا الینوذ ال نود لا کف ملاك الا رض الاقطاعيين ولا غپرهم ۰ : 

تكأنت هل ف الفرصة بالنسبة ليود فؤزهسة سالعنڈ أيضا ۰ 

. نهم یعلمون جید! أنہم كما أفسد وا الاأخلاق بواسحلة النظر بات والمنظمات 
ات با شاو ایب أن يفسد را الجو فى عالم الاقتصاد بسبب التعاسمل 
الر بوي ا 

EE‏ روا سار او راڈ 
التی تقول : * ' لاٴخيك لا تیج ر 6 e‏ 

ای لا تبم ر با لاٴخيك في الانسانية ٠‏ ٠ولكن‏ الیہود دكن الم فقت 
حرفوا مصنی الثص فقالوا : آن محناه کالتالي : 

لأ ربا حك البيؤدى: 5+ آيا :( الأميون. )قير البووة. :فلأ جنك 
ليك أن تمتص دماء هم بكل سبيل ٠‏ 

+۰۰ 1, 9 0 

من هنا آباح الیبود الربا لا'نفسهم » فانتشر التعامل الربوى في الرأسمالية 
الناشية ٠*١‏ فاتسمت .منذ البدء -بر غبة الحصول على الربع الفاحش ۰ 
وبن أسيل سبیل 3 ۱ 

رکفت فرع اع سیت ناف رادان تا ایا ہکن 


معئی الوحمة ومن کل معلی الانسائیة ۰۰ (۳) 


© رال من اا ا 

(۲) سور آل عمران الاية : ۷١‏ ) 

() یزاجم في هذا جاهلية القرن المشرين ٠‏ محمد قطب ص 1١458 (١65‏ ه 
ولكن بالتصرف ٠‏ 











من شام التتابل:الريججوی 





ان هذا التحامل الريوى الذى يراه الناس شيئًا تانيها أو مورد! دن الموارد 
المالية ه قد نتجتعنه كوارث عالمية كبرى ٠‏ 


ت 


قد أدى الى الاحتكارات الخانقة : 





وذلك ان تضخم الرأسمالية البتزايد » والتقدم الحلى المتزايد ءأدى الى 
أن رؤوس الا"موال الكبيرة صارت أقدر على الربح ‏ يابكانباتها العلمية - 
من روةوسرالا موال الصفيرة فأكلتيا ! أو اضطرتيا الى الدخول مسها 
في اتحا دات ۰ ۵ 

من المعلسوم ءحین تتد اخل کل ررژوسالا موال المابلة في صناءة ما »وتكون 
اتحادا ولحدا عبیصبح هفا الاتحاد بالضرورة محتکرا لهذه الصناعة وحده ۰۰ 
بدليل أنه لا يستحايع أسحاب و وس الاموال الصغيرة أن ينافسوه في هذا الميدان 
الذی تخصص نیه وی | لاحتكا ره * ه 

نمن هنا قلنا : ان التحامل الریوی تودی الی الاحتکار والانانية فلذا حاربه ‏ 

۽ بقيله تعالى : 8 أحل الله البيع وحرم الربا ء (۱) 

ولاأجل هذا نجد عالینا کله الي ير يدون نظاما اقتصاديا عالبيا 
جد يدا يخرجيم من هذه الاحتكارات التي تسود عالمنا اليم الى الاستقرار الاقتصادى ٠‏ 

هذا نن سای اہی ض آوربا او وفي العالم ات اجا ۰ 
؟ ل الاحتكار أدى الى فتح باب الاستحمار : 

وبيان ذلك : ان الصناعات تد زادت وتكد س الانتاج هنا وهناك ٠٠‏ وأصبح 
لا ہد من تصر یف فائض الانتاج ٠‏ 

52008 سمت الد ول الا سمالية الى الا جار ترسح الامبربالی ت020 


تضمن الا'سواق لفائض الانتاج ۰۰ 





: سورة الاية‎ )١( 





۲ 


0 فكان من تصيب لد ول الاسلامية والانريقية أن وّمتا تحتئير الاستدمار الاو رمي ۰۰ 
ولم يكتف ددر ولاء المستعمرون بمحارلة بيم فاعض الانتاج فحسب پل صسا ارو | 
یستصون دماء تلك البلاد المستممرة و بنقلون خیراتہا الی امیس 
الاپ : ۰ 
وم ی تال ار لتق باه رابت ره 
وو سام الا مش ال لی ای الو ا الو ی 
افساد أوريا الجاحلة الضالاے ۰ 


الدور النظشرى : 


وأما الد ور النذلری : فیو بث الدد لر بات الالحاد بة التى تنكر وجو د اللسه 
وتنفي تدخله في التون ه وتنزع الا نکر ر الدينية كلها راون الس عستا بره 
قلوبيم + بقول البرتكول الرايحفي ذلك : 

چغ أن ننتزح فكرة الله اتيا من قول غير اليهود وأن تضسسع 
بکانیا فلا سای وا ان00 

و الا بختلف‌نید اضاق ان راد ات اف اتی تاس اسن 
من التدهور والانحطاط هوالایمان بالله. وکذالك 4 لا ختلاق التی مى 
آثر من آثار البيداية الاليييسة والتي سحت الا ديان الى اشاعتها فكاما سارت 
اه تاه او مرت تاد مالسا شا 
ولذا کان‌شدهورالااخلای في أسة ما تذیرا پالخراب ‏ وین الا"هسداف 
المر سومة عند هو لاء الصهاينة تقو یش الا خلاق عند الغیر لاضعافےے 
والسيطرة طبه فاستغلوا لذلك النظريات اليداءة والا يهار المضللة ٠‏ هذا 


م صر حت بسه سیاستیم في البرتوتول ۰ 


)١(‏ راجم البرتوکول الرابح - ترجمة خليفة التونسى ص۱۳۱ الطيحة الرابعة؛ 








۳۸9 


1 


” ان الشباب قد انتابه الحته لانخماسه في للفسق الميكر الذى ون ا 
أعواننا من المد سين والخدم والمربيات اللاتى يعملن في بوت الاٴثر یا' المنٹفیسن 
والنساء اللواتی يعطن في اماکن اللہو ونسا؛ اج ای وبا وی 
لديم في الفسق والترف ‏ ۱۱۶ ۱ 

وھذا ما اعترف یه ” أد ولف 00 اذ قال : ۱ فمنذ أن وضسح البهسود 
والبلاشنة نصب أعینہم : تقو يض صرح الدرلة الالمانية » رأينا الرذيلة تنصب 

شراکہا : في دار يق الشييسبة الا" 'لمانية «كيفما اتج 5 وجدت » وراینا 
عرش الأباحة والخلا عة ينتصب في دور العر شن السینمائی والمرابسع والحانات 
وحتى في الساحات العامة ا 

ثم أبدى أسفه بقرله : 0 
ير من شسبيبة هذا شأنها أن تيب للذود عن الوطن وأن تستميت 

في الدفاح عن مواسساته وتقاليدء 0 

ومن الرواعع ا ن القرآن ن الكر يم 2 أن قرر هذه الحقيقة انس 

تشر قر نا یبا چاه في قله عمالی عن الیبیود + . 

۶ جن رش فساد! والله لا یحب الیفسد بن ٭ (۳) 

قال تحالى في الییود اتا 2 وتری كثيرا ضہم یسارعون في الائم والعد وان 
وأکلہم السحت لبقس ما كائرا بعملون' ۳ ۸+۸7 
ي راي الت لیٹسا کانوا بصنمون 4 (6) 

نما وا ن الکر یم ينطبق على الیہود الصياينة - الي أشد الانطباقء 
فہم لا یتو رعون عن الا ٹا تن الخیر پشتی الطرق للسيدارة عليه * ومن طرتہم 


المنحرفة استغلال النظر 5 التی توعی الی هدم قواعد الدين ا * واليك 
وت لذ ل 0-6 





)1۱ اخ ال وه في القرآن »عفیف طبارة ص ۵۰ الحيحة الساد سة 
() راجع‌کفاحی ا لو یس الحاج ص۱۲ ۱۷۰ 

(۳( سورة المائد ة ال ایق ٦٦٦‏ 

٦٦ : المصد رالا الاية‎ )٤( 


ا 


uh 


ار بسة دازو ین ود ور یبرد 





لٹد لزحت لیرد ی المالیڈ اعم نة بي ۳ 
بنظر یتہ السالفة الذکر ؛ 27 الا تواع أس الانسان ی + نشد آدرکت بذكلئيا ۵ 
بما وراء ذلك الحدث الضخم من صدام طیف ا یٹیل تاب پرشرکولات 
حكما' صييون : 

ان دارو ين ليس دنا ولكنا عرفنا كيف ننشر آراء على نطاق واسع ونستخلہا 
الم ایب ۲۱۳۶ 

واستغلت الیہود ية الحالمية نظر بة سن ) أبشع استخلال ٠‏ ۰ 

استغلتيا على يد ثلا لاثة من أكسبر علمائها ٠٠‏ قاموا بصياءة الفكر الا وربسى 
كله في میدان . الاتتصاه وعلم النفسوالاجتماع 4ف | تارفن ثلاثة في علم الفكر ۰ 
اشك هم ان فرط و دور کایسم مل فا راد الى هذا الاستغلال 
في برتوكولاتهم فقالوا : " لقد رتبنا بنجام لاوما سر جا نيتشة بالترو يسج 
لا رائیم * وان الائثر الہدام للا طسلاق الذی تنشدے وسيم اسر 
فير البهودى واضم لنا بكل تأكيد ۶(:) 

و کتفی بیذا القدر هنا مخافة الستطو پل والا لواردنا آن تأتسی پاکشسر 
من هذا لفملنا لا'ن كتبيم كفيلة لذلك ٠‏ رائما أردنا هنا أن نثبت فقسسسط 
انيم استخدموا النظر بات لعدم الا'ديان والاأخلاق ٠‏ 


استضاذل المنظمات السر ية لمحارية الد ین 





تما استخلت الييودية الحالمية ال ار يات لمحاربة الا “ديان » استخلت اینسا 


المط:لمات السر بة للغرض نفسه * فض أخطر هذه المنثلمات السرية المنظمة 07 


٠١ ٣ص البرتركول الثاني‎ )١( 
 قباسلا المصدر‎ )١( 











939 


قد لس فلت سیب هذ » المنظمية الخبيئية بشكل فرید ٠‏ ونصوصهيم في هذا 
الميْد أن كثيرة جنا ۰ واليك تموذج من تمه اتمه 0 الدالة على حتد الييود 
لی جع ال ٭دیان والمبادىء النبيلة + فش احدی الكلمات التي القيت قن يو شمر 

المشرق الاعظم تا 19517 مققل أخد هم 

" یسب | ن لا تقفصر الماسرنية غلى شحب دون غیرہ واتحقیق الماسوئیة العالمیڈہ 
پجسب. سحق وا الا زلی الذی هو الذ ین مح‌ازالة رجساله ۰۰ 

* ملقصر رغال الدین وماليميم خا معو جا من الخهاة یسیکین 
تأثيرهم وبيلا سيثا على الناس حتى ان تعلیسیم سیکون لھا أثر مناقض للاشر 
الف ھتان يكون للها ۰ 0 

ثم لم عامس اما اح لا لے الساھ الات 
والجمعیات الد ینیة وادخال طاصر فاسدة فيا وتولية أمورها السذج من رجسال 
ای ا اتی طی التبصر في الا “مور الدقيقة قیقة ٭ 

جاء في نشر المشر ق الا عنلم الماسونی الفرنسی لسئة ‏ 115 م قولہم : 

- عی الاخوان آن یتنلغلوا : في مفف الجممیات الدینیة و فرها بل سلاعطییم - 
ان احتاج الا "مر آن یقویوا بتأسيس تلك الجمعيات على ان لا تشتم شيا ایب ہے 
راتحسة حقيقية للدین ٭ طیکم ان تلموا شمل قطيعكم مم في المعايد 
الصغيرة وعليكم أن تولوا امو رحا السذج من رجال الدین و لیطعیوا خفيسسة 
نوی القلیب الکبیرة من الرجال بقطرات من سمو مکم " 

تفال" ” وبنية التفرقة بين الفرد وأسرته طيكم ان تنتز عوا الااخلاق مسن 
امَسَالاآن اون شل الی قطح اج روابط الا سرة 2 والاقتراب من الا" مور المحر مة ٥‏ لا نمیا 
تفضل الثرثرة فى المقاهى على القيام بتبمات الاسرۃ ٭ وأبثال ھولاٴ من السمکن 
قنط میم بالد رجات والرتب الماسونية »و طیک أن ن تنتز و من بين أافالهم وزمجاقهم 
ال اة الحراة الموجوية* ۵ 





(۱) مکائد يمودية » عبر التاریخ هعبد الرحمن‌حسن حبنكة المید انی ص ۱۳۸ 
0( السد ر السابق ص ۱۴۸ )۳( المصدر السايق ص ۸ ۲ 





PAA 


هذه هي ميسة الماسونية و هذه مي مخططاتيا الفریدة ٭ لقد أثببست 
تاريخ هذه الجمعية أنها من أخطر الجمميات السر ية العالمية التي لعپسسست 
أدوارا خطیرة غي تاریخ العالم والاٴسم ٭ واثرت تاثیرا ہاشسرا ا اسر 
روات كسان ساب بق د کات و . 
لم تشحر هذه الد ول أنا قد كانت فريسة خديعة يهودية 0۳ 





طر یق المحافل الماسو تسپ 2 التي تد برها من ورا الستار آصایسم السکسر الیهودی 6 
ولقد يلغ الد هش غد من يبحث عن يخطداات هذه المنظمة السرية 0 
ملفه المئیم حینیا یملم آن حروبا عالمية كيرى قد كان الییو د هم 
الماطين طى اثارتها واشعال نارها عن طر يق الجمعية الماسونية ويحافليا 
في المالم* 
وحینبا یملم آن کثیرا من القادة والزتبا* المنحرفیسن في العالم قد أصلتيم 
ولس »يق الح الو يكن ون ال ااا ي 
سو یی رر تا ۰ 
شر امم ۳ النظر آن هذا ضرب من الوہم اوبالغسة _ 
من بالنات الحدس ولکن الحقبقبة التاريخبة والياقعية جديرة بان یکشفیا 
الباحثون هو يفتحوا أعين الناس حتى يروها ەمہما کانت بحيدة عن مدی حد سیم 
وسهما استيان بهم عدم معرفتهم لذلك ٠‏ ولاأجل هؤلا ء البسطاء تنسسوق 
هذه الاٴد لے التالیة : 
جاء في البسریتوکول الرایح ھی 
من ذا وباذا رن يخليع قوة خفية عن عر شيها ‏ ؟ هذا ماإحكويتنا 
الاان ٭ ان المحفل الماسونی المنتشر في كل أنحاء العالم لیعمل في غفلسة 
کقنام لا غراضنا » و لکن الفائدة التی تحن دائیسون طی تحقیقیسا سے 


agree : erga و‎ 


)۱( راجح عرنركتاب مكائد اليهود عير التاريخ ١‏ عبد الرحمن حسن حبنكة الميد انى 
ھن 





"ھ۶ 


التوة في خداة عملنا وفي مرکز قيادتنا ما تزال على الدوام خیر محرنة للعالمم 
كثيرا 0 
)000 
في البرتركولالحادى عشر تولہم :: 

2 ن الا“ميين EEE‏ من الغٹم » وائنا الذئاب فہسل 
تحلمون ما تفعل الغٹم حینما تنفذ الذكاب الى ا 
عن کل شی* ٠ء‏ 

وقضية ,حاربة الماسونية للد ين قضية لا تحتمل أى جدل أومناقفشة ه 

SEY‏ لک برة التي كشفتيا تصر فاتيم الدائسة ثم انترافیسسسم 
بأتوالهم الختشرۃ في کٹیز من الوثائق الصادرة ضہم من تصر بحات و خطسسب 
وتابات ٠‏ وقد جاء في ضابط مو تمر بلفراد الماسوی لسنة ١155‏ قولهم: 
* ویجب آن‌لاننسی بائنا نحن الماسونبین اعداء للاادیان »وطینا آن لا 
تألو جسیدا ‏ في القضاء عی مظادر ها ۶ (۳) 

و جساء في مضانط المشرق الا عظم الماسونى لسنة ۳ م قولیم : 

و 
وجا* في مشایط الب تمرالماسونی العالی لسنة ۱۱۰۰ م قولیم : 

* اننا لا نكتفي بالانتصار عی البتدینیین وسابدهم » انب تالا سيسة 


می اه من الوجود و 


ومع دن امجح لعجب جسم تد لوسر لس جل 


١١ ١ص البرقوكول الرابح‎ )١( 

( ؟) البرتوكول الحادى عشر ص ۱۵۸ 

۱۳۷ مکائد یہو دیة 6بد الرحمن حسن حبنكة المیدانی ص‎ )٤( 
۱۳۷ المصدر السابق ص‎ )٤( 

۱۳۷ المصدر السابق ص‎ )٥( 





0 


رت 
ن النضال ضد الا دیان لا يسبلخ نبيايتة الا بعد ین ند 
جاه في ٦‏ الشرق الاکیر القوكية الماسرغية قولهم : 
يعفيفا كفر املحد ين أو ثواب المتدين أو صف الجنة والقلر ء واذذ! وجسد 
من يحاول العمل في ی فنتركه وشأنه مع الله » راذا اسر على رأيسه 
روہ آن بتركسنا. بأ أيدخلنا ببنه وين الله ۹(7 
وفي النشرة الرسمية التي أذ اعيا الشرق الا عظم في‌فرنسا في تموز سنة ٦1ء‏ 
قولهم :” نحن الماسون لا پیکتنا ان نتوقف عن الحرب ييننا وبين الا “ديان لإ أنه لا 
ناص من فا :أو ظفبر نا .ءولا بد من موتيها أوموتبنا ولن يرتاح اة 
ایت او متا جم الا د ۰ 
قال ” کوقیل ۔ “ل بل ا : 5 
”اننا اذا سحنا لسلم أونصرانی بالدخول في احد هياكلنا ؟ نانما ذلك 


0 





تائم على شرط أن الداخل يتجرد من أضاليله ٤‏ ويجحد خرافاته وأوهامه التی خدع 
E‏ ۰ 

3 المحاضرة الرابعة لمحفل السلا مة الماسونى قولہم : 

ن الماسونية تجرد الانکار من الخوافات والنظر يات اللا هوتیة المد سو سےة 

70 یئ 

وفي محاضرات حفل الشرق لعام ۳ ۲ قولہم : 

ا یی أن تبقى الماسو نية لملة واحدة ولیہ + یقتضی بحو إلا آدیان ۱ 
سس رن CO‏ 

واليك نموذجا نمافج التخطيط اليهودى ليدم الخلافة الاسلامية عسن 


طر یق الباسو نية ۰ 





(۱ ) كائد پیودية هعبد الرحین حبنكة المید انی ص ۱۳۷ 

( ۲) الصدر السایق ص ۱۳۷ (۳) الصد ر السایق ص ۳۷ ۲ 
(6) المصدر الساپق ص ۲۲۸ (۵) المصدر السایق ص ۲۳۸ 
(1) الجدر السایق ص ۳۸ ۲ 








الماسو یی والخلا ف فك الأسلامية ' 





لقد 97+ ااا 1 ن البيود سو ار ج 
سان ونتسهییا من الا" ساس ٭٭ فعلا قد رأينا الا “عمال التخر يسبية السى 
اموا ہیا ی 5 وتبل آن نتقل الی الشسورة 
الصناعية التى أفسدت أخلاق أو ريا AES‏ فکسرة موجزة عن دور 
الماسونية في هدم الخلافة الاسلامية ليتضح لنا : 


الد و الخ رالدى فا به الم لانساه الخال باسسرة 


ولما كان تفصيل ذلك وتأبيده بالو اق مما لا يحتمله الا كتاب ضخم فاننا نكتقى 
بذكر الباعث الحقيقي الى حل اه جوا بالموابرات ق ی 
الم وأهله ٠‏ 0 
ان الدارس للتارخ سو ای دفع الیہود للقیام بهذه الموذاسرات 
شد الاسلام واهله پر + جع الى عدة أسباب * ولکن نذکسرفي هفذه الحجالسة 
ين ان بارز ين هما : 0 
- (۱) . الحسد ضد الاسلم» 
لو مقف السلطان عد الحمید من الماسونية * 
فلنحصط فكرة روہ لكل من هذ ین السببين : 
ا ے الحسد ضد الاسلام : 


ا قاموا بعدة مو امرات ضد الاسلم بنذ البدأية محسد! من ضد أتفسهسم. 
نقد حا روا اسان في البد' +081 حرب ٥‏ حتی فشلوا نی ذلك (۱ آفارتسد وا 
يسالمونه سلاما کان شرا عليه من حربه الظاهرة . وو لت 





(1) راج الخطرالييودى # برعؤزلات با ضويون : سید خایة ای ص٢۷‏ 
(٦)‏ ٰ طيل سا سب اتاد ص٠‏ و يت سئة 151اه 
٦ء‏ شارح یمقوب بالمالية ص٥١٥‏ ۱ 





ظ 8 


رر مد 


لنضرب علی ۳ بسا 00 

دالا حار A‏ ا خبار 0 ذلك کله 0 
ضدنا * الاسرائیلیات 0 حتی أصیع من الصعب تخليص الكتب الاسلاميسة 
الجلیلة من الاسرائیلیات ٠ ٠‏ ثم انه ن جي اش بوا منز وید هسل بشل 
عمر رخی الله عله دہ( ( 

بحب سيا 17 من فوغ آخز ٩‏ فييؤ يثبر شبة السلميسن 

على خليفتنيم (عثمان ) نا اع بدج ( على حد تعبيرهم ) لو وكسسان 
ينتقل بين الحراق ويسز والشأم مؤسسا * الخلافة الخفية ” التي تثبر النقسة 
على عثمان رفى الله عنه انتھی إلا ريدو جاه ندا اف ان ٠‏ 

۶0 ص9 8 ؤ+ة+پ+) روني الى 
تاش سلطا خآ رف لسن 
من المؤامرات اليوودية الكثيرة المنتشرة في كتب التاريخ ٠‏ 

وهكذا اتخدح المسلمون فحشد را في كتبيم خرافات التوراة (؟ )ه وجسرى 
بعضیم و راء تلك الاد كار اليدامة التي کان بییتہا ھذا الیہودی الخبیسےے 
( أين سبا) ء 

ی من ارت لی تار بیا البهید ضد دینش 
الاسلاى الحنيف ٠٠‏ 


کور ر 


)١(‏ الاسرائیلیات والموضوعات في كتب التفسير محمد بن محمد ایو شبربه ص ۱ ۲ سنة 
٣۴ھ‏ ۔۔ ۱۱۷۳ م 

(۲) البرجوئولات ص۷1 

(۲) المصدر الساپق ص ۷۲ 

ہ٢‎ 5١ أباطیل یجب ان تمحی من التاریخ د * ابراهيم على شعوطص‎ )٤( 
۱۱۷۲ ۵۱۳۹۲ ط ؟ ستة‎ 








۳م 


فلنقفز تفز ة واسحة الی الفقرة الثانية ه و حى مقف عبد الحمید من الما سو نيسة 
لون ن أصیما من الاصایح الييردية کامنة وراه کل دعوة تستخف بالقیسسسسم 
| الأخلاتية ء وتروى الى هد, القراعد التي یق طببها مجتمع الانسسسان 
فی جمیع الاٴزمان ٠٠‏ فاليهود كائوا وبا" هدم الخلا فسة الاسلاسية المنليمة : 


واتسخذ وا لذ لك وسائل تعد دة وو کی ات | فیما یأتسی 


(مو) 
ثانيا ری عيد الحميد من المأسوئية : 


ويذكر لنا التاريخ ااا الیو لق ر لط ال ية 
المالمية برياسة كوو یل الذی زاره فی سنتی ۱۱۰۲-۱۹۰۱ وعسرض 
EEE ESE N EN‏ 
من آمیال الییید , , () 

7 یی 9 0“ 
الییود بة فني ساز نيك ٠‏ والحاخام ( موسى ۳ ) ٭ 

وبحد قدمات شحمة بالریا* و الخداح ه فصح هرتسل عن مطالبه ٠‏ فلقى مسن 
السلدان الازد راء التام لذهب الییود وادماعیم وقاحتہم ۰۰ وا ثاله السلطان 
ردا على هرتسل 

” ان أرض وطننا لا تباع بالدراهم ٠‏ ان يلادنا التى حصلنا علی کل شبر منہا 
3 ۶فٰٰ ,2۰.۰ 
من دما في سبیلہا ٠‏ 

وحينما أدرك الييود ثبات السلطان عبد الحميد في وجه اطماعیم زادوا من 
تآمرهم لا سقاطه * وأ ستمانوا ني ساسا بشتى الوسائل نذكر أهمها 


صصح چا سور 


)١(‏ خطر البيودية الحالمية ص 4۵ عن کتاب الا فحی البیر دية في معاقسل 
الاستتم ه عدالله التل ص86 
50 جواد رفعت ص ٤‏ عن المرجع السابق ص ۸ 





۳۹ 


ہم تا والقو مية الحم بية واستغلال البشر ین للوصول الى هدفیم ۰۰ 
و اليك كلمة ك كلمة لكل واخد من هد ألا “مور الثلاثة 
أرلا الماسونية : 

لقد جندت العاسوئیة قواھا لخدمة الیہود وهدم الخلافة الاسلامية * واستخدم 
الیہود تخافل الماسون في فرنسا وايطاليا لنشر الدعاية الكا ذبسة ضد الخلفاء 
اھ مت اض الثاني الذى كان عدوا لف 257 

ولم تترك أبواق الماسون عيبا من عيب الحکم الا وألصقثہ - الحمید 
الثاني ه حتى أصبح ريزا للم والاستبداد والقسوة ٠٠‏ وأخيرا شاءت الاقدار 
أن تسقط هذه الخلافة الحظيمة التي كانت 7 للقرة عبند السلنین ۰ 

الخنر یب أن اللنتاسون لديف علا قتهيم. بالانقلاب الحثمائي ی ها 
بالسلطان عبذ الحمید الثاني + بل انیم بفخوون_ پالاد ار لاجراسستة 
التی تاموا با في تلك الفجالاث ۰ نقد قال الفتلسوف‌الباسونی ( هار یسبسا) 


في حفل اقيم للماسون : 

* انظزیا الی اخوانک الماسرنيين الذ ين قاموا بالحركة الد ستو زية التي قلبت الحكم 
الحثماني في آخر عيد السلطان عبد الحبيد دون أن تسهل نقطة دم واحدة ٠٠‏ 
اجل فبیثل هذا الشعب الماسونی ‏ تفنخز ألماسو نية ویمظم من شأن وسائلہا الضلمیة 
الملیت ۰۰۰ )٩(‏ 





(1) اعلان الحرية والسلطان عبد الحميد الثاني » استانبول 111٠‏ » نظام الدين 
نظیف ص۱۱ وراجم آیضا مجلة النا ر العدد الا ول سنة ۹ ھ قالة للسيد 
تحيد رد رتا ٠‏ وراجع أينء! تركية الفتاة د + أرنست رامزور © ترجمة الدکتسور 
صالح العلي ٠‏ كتبة الحياة بيروت ‏ ۱۹۷۰ م ص٤٤١٢‏ 

(؟) دائرة المعارف الماسٰی ص٦٦0‏ نقلا عن کتاب الا حی الو خائل 
الاسلام هعجدالله التل .م۷۸ 





0 ۳۹ 0 


ننک ت جاب اا حن الرية الضربين رولا رانين .مك الميزه بالبلقار 
بالیشان و غيرهم : فيو“ عماد الثورة التی زحفت علی استانبول و عزلسست 
السلطان عجد الحميد ٠ ۱ ٠ ٠١‏ 
کان برأ سالد الذى قدم للسلطان و و ثيقة ال الییودی الماسض ( قره‌صو ) 
لذی صده السلدلان م ( هرتسل ( في المحاولات الصییونیة الا 07ک 

بعد غزله أخذت النكبات تثوالى على الا مبراطورية الاسلامية المظيمة 00 
فاه "لینپیا * واحتلتیا (ایطالیا) » ثم ضاعت مراکش ۱5 ۱٩‏ ,۰۰ 

و هكذأ تتابعت الويلات اثر ويلات على الخلافة حتى جاء الشيطان الكبير ٠٠‏ 
بصدائی کمال الذی تم به کل مخطدات الماسو نية الماکرة ۰ ۰ 

و اليك نموذجا بما قام بعتصفا الشیطان الکبیر ۰۰ 


مصطفی کمال رأ الا فعی الیہود یة 





لقد اختارت اليهودية العالمية هذا الشيطان الكبير ( مصطنفى كلل ) للقيام 
بمیدم الشلافة الاسلامية ه لما کانت‌تملم آن صحاف كمال هو الجواد الراب 
الذى ينفذ أوامرها وييدم الخلافة ٠٠‏ 

والطر يففي الا مر ه ان مصطفى كمال قد نجح في حشد القوى الشمبية التركية 
سا ری میت ری مب لدا ونم ا ی 
اليونانية ٠٠‏ 

كان يتظاهر بالتدين والتملق بأهداب الدين ووصلى في مقدمة الجنود البسطاء ٠‏ 
وكآن يتلق الحلماء وي مطف طيوم و يستغليم لشحن النفوس و دفعہا الی الاستد 
تسیل للم ۱۳۱۰ ( انظر الصو رة المرفقة ٠١)‏ 





(۱) عمرتی زادة هجیاه ناطق » الدار البیضاء ۱۲۱ اص ۸ 
(۲) الشارة عی الحالم الاسلاي ص ۱۷۸ 


(۲) جیاه ناطق ص۱۰ ای الییود پة في معاقل الاسانم ‏ عبدالله 
التل ص۸۸ 





وحالمااءۃ ستتب له الام 9 7 ات اا قوف( اتسر 
شر يقلفيذ” الخطة الْجِضْمية الشي رسمت له لمحار بة الاسلام وليل الخلا وة 

وكانت الخداة الجينمية ۵ بعك ٠‏ تفاوشه مح الخلفاة البيوك في الاتغائية 
المعروفة باتفاقية * كير زان : ات الشروط لا امه 4 
(۱) - الناء الخلاقة الاسلامية نيائيا من کا 
(۷) د أن تضمن ترکیا تجمید رشل حركة العناصر الاسلابية الباقية في تركيا ء 
(۳) - آن تقدم‌ترکیا کل صلة مح الاسانم ۰ 
9© حت آن‌یستندل الدمتو المشانی القاء م على الاسام ي بی ستوں یا ۸ 
ولم يقدم مصحافى كمال على تنفيذ علیہ انان ا نرب 
تدوع يها » ولفذ أجسزاء الخ بحتب الذا لروف المواتیے ۰ 

فف اول نغمبر ۱۹۲۲ء 0990 ایح اشادسن) من الخلاقة 
ويو یح عبد ات بدلا عنه ٠‏ وفي اغسمطس ۳ ۱۹۲ , أنشاً حزب الشحب ارف 
اقب اقطارے من يود الد ونمة و الماسون 7 

وفي ۲۰ اکتو بر ۲ ۱۹۲ م آطنت الجمیو ر ية الترکسي 2 وانتخيت الجمعيسسة 
الودانية * مصدافى کمال رئیسا للجمیو ر یة ۰ ۰ 

وفي ٢۲‏ مارس ۱۹۲۰م ألغیت الخل۵فقة التي طالما كانت خنجرا في صسسدر 
اعداء الاسان (۲۳. 

فان اوت ”اتوي * یمف‌هذه الخطیات |لملوتيبة .+ 
بالقسول :: 
(۱) انظر ایضا فسل صناظ الزعيم + من كتاب عندما يحكم الطناة د ٠‏ جريشة ٠‏ 

وفي ظلال القرآن ه سید. قلب ۸۱:۸ 

770 ج سادق ص 14 
( ؟) المخحاطات الا سار لمكافة الاسلام ه حمد محمود إلصواف ۱۳۸۹ ص٣۱۷‏ 
(۳) کتاب ترك واتاتو رك ص ۷۰-۱۸ als‏ ہ مصطفی كمال الذ تب الا "شبر-. 


أرسترفج داراليلال ٦۹۰۲‏ ص۲۱۲ 








EY 


انظلق كمال اتاتورك يكمل عمل التحدايم الشامل الى شز ع فيه قد قسرر 
أنه يجب هان قل تیا اا الف الفأعده Ea‏ 

جميع الا قاض الي رر ا ۰ هوحدام سا النس السیاسی القدیم ٭ ونقل 
السلطة الى د يمقرأ طيسة ج ها هم ون ای اند 
رسمه CGN SENE‏ وقطع جمیع الصلات سن 
الا ببر اطو ر يسة المشمانية ۰ وقد بدأ الان ور کو الف ا لا 
و تصو راته القديمة واعاداته ولیاسه رلخاقه جقالیده وأسالیب الحدیست 
یناهج الحياة النزلية اي تر یداه بالماغی ۰۰ ۶ (۱) 

هذا با فحلته الماسو نية بالخاهة الاسلامية» رگانت‌ترنب آن تحصول الامسة 
الاسلامية بکاملہا الى درلة الحاد ية كما فحلت ذلك في أو ربا ولکن المتيسدة 
7٦‏ ۷ 

es‏ ی جانيا كبيرا من الحياة الاجتباعية الاسلامية في تركبا 
وثحو ها ٠٠‏ ۵ 

ا نك ى كال سب ف الا من دون الله بشرع لو سن 
کیا ياء فلفق قادرا فريدا يتكون اكثره من القانون السو يسرى والقانسون 
الايداالي وغير هما وأكمل الباقي من عسندہ ومعذلك ید أنه كله ين 
عنده قائلا : 

” نحن لا نريد شرعا فيه قال والوا ولكن شرعا فيه قلنا ونقول *(۲۲ 

ا ناكما یا 

ن الشعب التركي جد یر بان اکر ر بدو ان يتقيد ہما نکر شیره من 
تبله aE‏ تبنا القضائية ميد ر ة بكلمة قال ( قالوا ) 


(۱) الصرام بین الكة الاسلامية والفكرة الفر بية » الضویی هالقاهرة ص۱1 
)¥( حاضر العالم الاسلامي 6 حواش شکیب ارسلان ۳۰۳/۲ 





PR 


نأما الأ ن فلا پہمنا أصلا ماذا تاليا ني الماضي بل يمنا أن نفكر نحسسن 
و نقول نحن 0 ۱ 

ولم يكتف مصدفى كمال بهذه الخداوات الماسرنية الييودية بل تجاوز کل ذلك 
فقام وألغى یالمنف والارهاب مايلي : 
١‏ الكتابة لتركبة بالاحرف الحرببلة - 
ت م الاذان بالمر بية 
Es 8‏ 
٤‏ س وحدد عدد الساجد 
ه ب وألغی وزارة الا "اف 
ٹچ وألنی الا عیاد الاسلامیة 
ین رأخرج النسا و الحیا؟ الاسلامیین 
ماذا بقي ا ؟ 

وبعد هذہ الد سائسالیھودیة والمؤذامرات الماسوئية مت ترکیا في هبکسة 
البيود واصبحت ‏ كما وصفہا الا مير شكيب أرسلان لت وی دينية من طراو 
فرنسا وانجلترا فحسب » بل هي دولة 222 كالحكوية البلشفية EE‏ 
سواء بسواء ٠‏ 

اذ أنه حتی الدیل اللادينيسة في‌الضرب بثوراتها المعرفة لم تتدخسسسل 
في حسروف‌الا ناجسیل وزى رجال الدين و طقوسهم الخاصة وتلشسی 


(۲ 
الکٹائس ؟ 


۵ ۱ ۳ ۵ ۰ ۶ الیصد ر السایق‎ )١( 
انیت‎ ETE EE و يراج ع كتاب الرجل الصتم‎ 
۰ ۲۰۵ بیروت من‎ 

() حاضر العالم الاسامي » الا مير شكيب ار سلان ۳۳۲/۳ 





التسوة ج للحکسام 


بش القت الو عَارهَدا اسان اقیر ( هى كال انرق 
الد تا يهاي أي الم اون اجو ي 
سار ارت و 0 

ولقد کان لا" اتی الفذ أثر ہ وی انان جا ب © لبهم ٠+‏ 

كما أعطى الاستعمار الفريي سہررا كافيا للقضاء طی الاسلام ۰۰ ولتٹنن 
ريسك لربالمرساد مت 

بیذا القدر نكتفي لتثبيت أن ع الخلا يا الخفية لها يد خفية في جميسع 
الحرب و الثورات التي تحصف بحياتنا » والفوض التي تسيطر على کاو سا 
وبعد كل ذلك ندرك یقینا أننا لسنا مح مخلوقات عادية من لحم ودم ات 
القوى الروحسية والفكر ية التي تحمل في الظلام وتار على معطم مسو لاء 
الذين يشتغلون المراكز الملیا في العالم بأسره ہم ((۱) 

رأنيناها قد أنزلت الويلات على المسيحية حتى ات أوريا د ولة الحاد ية 
وکما رأينا ااا اها حك الا اسة الاسلامية المجید ة حتى أسقطئلت 
خلافتيا المريقة ء ان دل هذا على شىء فانما يدل على أن القرآن المجيد 
وحى من خد الله حيث أخبر نا يم قبل أربعة عشرقر نا بقيله : 

ویسمون غي الاٴر ض فسادا #۶ 

ع » # 

ولكن ليس بأعجب من هذا الرجل عمیل انان 7,0 یناد ون الیم 
ت من طلمنا الاملامي: افا کیت طا و تین ن می کال هوفاندهم 
الريص ٠١‏ يا للعجب | 


(۱) احجارطی مة الشطرنج هالامیرال ولیام ذىكار ص ۷ 








٤ 


ك 


زع اشری قلر داجن طلہ ن والیس من دزاسة وظم واتصاف في 
التحقيق ٠٠‏ 

ادي قلد یا في مذا القول بعضالا "و ر پیین الذین بمدحون صطفی کبال علسی 

غا کت و کی © بے کن کال ی سا اسو اکم بن خر 
مقرية في معرفة فن الهد, وقدح‌السلة بالماضى ء وال + ٠‏ 

” أن الد رلة القومية التركسية التي أتاسها مصدافى كمال عسلى النسق الغر بسي 
وف کا کات ر اا ا ات خن هه سی الہ اتف 
ا ا و ا 

کیا اتدحے (ولفرد کانتیل سمث ) على طریقته الخاصة - قائلا : 

راا ا تی مل رفعسة شأیا وخلق_بثل طیا جديدة لمم تردد 
في سحسق السلطات الد ینیة وألغتتعالیمہا وحررت الاسلام وكشف النقاب عن 
الدين الحق القويم ” )۲( 

وبيذه الاأقوال انخدح هؤلاء الدعاة الی اقاءة الد رلة الملمانية فسسسى 
العالم الاسلامي ٠‏ ولكن الله الب على أمره ٠‏ 


وج ات در .ری ی خی الوط لاك ع سعد جد حب :"ل 1۳ 5 للم سنہ بھی معطا تا الال تود نط DK‏ رسک ا 


)١(‏ مختصر دراسة التاريخ ۽ أرنولد توينيي هت نژاد نبيل القاهرة ۱١۱۹م‏ ٴ 


۳ ۱ ۱ 
صر ۸۵ ۲ - 


ثانيا ‏ الدعوات المغفرضة للقوبية الحر بية : 


ان هذه الدعوات قد أسيمت في تحقيق مآرب الييود في القضاء على الخلا فة 
NES NE‏ الذي ال با ال تیان 
الخلا فة وظلميا فأبرزيا السارى* عى ند واسع ودعیا الی القوبة المربية 
E‏ بعثت الشك في اولئك الدعاة الذ ین ناد وا بتحریر الحوب وفصلہم عسن 


الخسلا فة متلدین النزعات القويية التي اببتاحت دول أوربا في القرن التاسسم 
(۱) 





عسشر * 

ويعترف مؤارخو العرب من النصاری » بأن الرواد الا ٴوائل لحركة القوميسة 
العر بية كانوا من ( النصارى ) ویم تما ایا مالس الا رة وریا 
یحانلم! في المشرق المريى ۰۰ وکان لبیذه الحرکة اثر فسال فی هدم 
الخلا فة الاسلامية ۰۰ 

وأسییم ادیا* النساری وشمراو* هم في نشر الا نكا ر القوسیة ند د ین بالحکم 
الترکی قب انان المرب كما قال شاعر هم ابراهیم الیازجی : 

* تنبيوا واستفيقوا أيها المرب فقد طى الخطب حتى اصت الركب 

کم تظلمون ولستم تشتکون وکسم تستفضيون فلا بسبد ولح ضسب 


أقذ اركم في عيون الترك نازلة و ا ا 





6 0( 
فشمروا وادہضوا للا مر وابتسد روا من د ضركم فقوصة شت يمرا الحقبا ف 
3 * *# 


(1) الا فعى الیهود ية في محاقل الاسانم » جدالله التل ص۸۰ 
)١ (‏ القويية المر بيسة في القرن الحشر ین نتألیف دکتور توفیق برو ه دمشق ؛ 
ان 14 ١‏ 5 


“لم 


ااال السياسية 





وگ اض هذا كا e‏ الیل مایخ ية بالجسسيات ايدان 
اليو د ية وشبكات الجا سوسية العالمية ٠٠‏ 
ولذلك كو نرا الجمعيات السرية التي تناهش الخلا فسة الاسلامية وتذعسو 
الى حكوية لأدينية و حأئيسة رس ۰ 
ولنذكرطلى سبيل : الاختصار عد دا من هذه الجمعبات ذها : 
جمعية بیروت ( نارس نمر ) وجامعة الوطن العر بي ) - عازوری ) 
والجيمية القحطائية ».ثم الحزب الو ی اُلسو ری ( أنطون سمادة ) واخیزا 
سالك ۱۱۳۰۵ 
ولم تكتف هذه إلجمعيات في تنفيف المخداطات الما سونية في الحقل الاس 
وانم تفن و دا ایضا في الا عمال الفكرية | ایا : واليك نمو جا مد من ذلك : 
الاعمال الفكر ية : ۱ 
حاول هؤلاء النصارى تنفيذف هذہ المخحاطات الماسوئیة في الفکر والثقاف. .2 
فاستمملوا لیذه الوسائل الا تسية : 


۹ س اة :+ فأصف‌روا صحفا کثیرة منیا : الجنان والیقتحاف والهلال وکان 





حرروها أمثال نصیف الیازجی و يعقوب وجرجى زيدان یمثلون طلائح اللاد بنية 
فى الشرت الاسلای ٭ 

ب س التراث الاسلاسي : اتجه قسم مشیم الى التراث الاسلامي اتجاھا یشابە مار یقة 
المستشرقين فألفوا المعاجم اللغو ية و القواميس والموسونات للترجمة مسق 


)1( 
هول أحمد فارس الشد ياق و پدارس الپستانی الا 





ی جد ححص عم 


)0 القمية المربية في : فراااوا ا ا و 
الملك عبد المزيز ص ۸۰ 


ج ب الفلسفة_؛ ة فد أعب , بعضیم - تففیذ| سفنت الاسة نم - 

1۰ ۶۶٠ ۷۷۶9ی‎ 

اعتناقسها اقاسة خیاتیٰم فی - 

ولاه ی یل الد ا رويني المتطر ف وسلا مسة موسی ۰ ۰ 
وج مد رہ هؤلاء النصارى شمراء أذكو يشعرهم الحماس 
القوى ضد الاسلام مثل ابراهیم الیازجسی وپشارة الخو ری رالشاعر القسروی 

وشعراء الميجر ٠‏ 

كل ہ8۷" 0 

۱ ٦ءء‏ لام تقیی بقذاریا تخمه‌الدین: فده ا لم تصبح وة 
وتمدنڈ سافملاس الا ضدما حطر الاصلام والثورة الفرنسية سلعة الاکلیروس 
طى المجتمع و تذل یم أيضا على المجتممات الاسلابية "(1) 

أن هذا ميا لا یدح مجالا للشسك أن الماسونية لها ب يد في اسسقاط الخلا فة 
الا ال ۶ ۵ 

فلننتقل اذن الى الجزهء الثالت والااخسیر لنری کیسف آسیم المیشسرون 
ايضا في الفارة على العصالم الاسلا مي وفسق يخسططات الماسونية 
الییو ديسة المالميسة ۰ 


(۱) المرجح السایق ص ۸۰ 








۰-۰ 


ات اا ال اا 


و ورین 











: © ۲ ۱ 1 2 یت 
وی مجر بنا ٤‏ ۶ 1 یود لہ ۳۹ لوا بمثه EES‏ سیون في تب HE‏ 52 )شا 7 8 ۱ 
55 7 1 ۰ ۰ ۴ 5 4 ج ی 
: کت 3 مسب 4 ۱ لد خداوا ریگ ےمج یٹ فت ف کر ڑا دہ ٹا غ٤‏ و لہا سو فقس ۳ سم 
٦ :‏ 
اتا مت انیا والن‌تحایل لن ی الصلین: الحائدۃ یکسل 
ا از bb»‏ 5 ن قصدٹا لات يان ا التي كانت بش ات 
ای اش 84 و ۱۱ ےھ اه ان f.‏ أ سے ا 
ee‏ دک کی و تسه یں 7 ھ۹ لم سیل سم مج و رت او رف ی میک ا ال 
میم !اشا 2 فة ألا سلامية ۰ 
ااصليبية الماگر ة الحمقا* هیتد آن رأت لتد!: ‏ رقمة الاسام ولا سسا 
سی سقوط القسط أنداينية علی یگ السلطان مجح رک الا ات ور دف الا سالا م هی 
2 ۰ ۱ 4“ 8 .- له مه 0 8 ۰ ٠‏ 7-۰ مه 
تیه 0 س قعل وشمت الصايبيسة الحائد 4 تكسم کی کک مه ليميو ٹ ومو مسح 0 
9 لگ - تیم 3 اد يشر 57 | راس ال فمی في 007۶ على 7 ديق خطط! دمن تن م 


» مسي‎ EN 


ومني ےن مد | تحالفت قوى الصليبية 1 7 ی دول عل يك 8 الس سس : 
CFOS OAD AD CD‏ 
وت تا رس ما لیا ایا اس ان 


الم ثانية محربانها من اليد والاستقرار والتفرغ اليناء ٭ 
۰ ۱ ۱ 
5 ہی ا د يو ا لأضغفط ۱ لصلیسبيی المستمر ا یی یی رشعحصة 0 


دى الى تقطيم أوصال السلطة التي كانت تقد من تركيا شمالا الى حضر مت جنها 


و ا پرا ر شرقا الى حانجسة غو با E‏ 9 ۹ ۴ ثم احتلت و سو 
۰ 1 


8 


سم 0۸٦‏ 0 ومن يح هأ تو تس 8و و المغرب* 
وفي الختام نثبت هنا ما قاله رئيهربارساليات التبشير الالمانية في تقر پر و ضحس-ه 


٤ 1‏ ۳ 
و اع ليا ری هو 16 م ٤‏ 
2 1 


۰ “xf al. FS 
5 تنعل هر 3 مہ‎ elat, رت الیہو ف 25 في معاقل الاسلام‎ EF 1 4 م‎ 








”ان نار الکقاع بین الصلیب والھلال لا تتأجسج في البلاد النائية ولا فسی 
ہو j lil, ae‏ في آسیا وا فر یقیا » پل ستكون في المراكز التي يستمد الا سسسسسلام 


هب 
دس 


4 تم 
وه ہے گر گے تسا اس e‏ 
3 م e‏ 6 ۱ 65 تا 0 4 ۳ 4 ® وا گیے یہ کن ا یں 10 
ferse?‏ 2 سے و یلع سس فاي کی ور ب قح دو أ امن 3 سم ني أنه سکم صا اش ضا ا ين 
۳ 5 


ف رةه دی 
٦‏ 


یک ۱ سگےہ مه 0 ہے 2 کور ام 
و تی مجہہ! تمصو ستانة عاصمة الما بجی 5 i‏ ٹل المحيو شب :مه اس میگ 3 ليسا 


4 وی نے وت چ 
۲ ا اد 3 ألم سج تمل الى ضا ل بے لہ سب في ہا 2 
یمرگ سے 


٠ ۱‏ 8 ۱ : ۱ 
5 پار ر یکین جل ما تتو خاہ «خمصيةه ارسالیات التیشیر الالمانية موپس‌ل 


موو ف اتيا نحو هذه الحاصمة وھي قلب العالم الاسلا می 0 


وماك 
2 


8 ۶ 
٩ 9‏ وا 5 ۰ ofl f‏ ۳ 
سا ۳۹ و عا حسمة ١‏ الخلا ۳ ینہ ا لاستانة تج ہی 1 جو ا ولا 6 3 ن الات تسس 


2 © ©» هه ه 


E 5‏ ا مرخ الرهیب ال 5 ی پقضی مشاحہ بع المبشر ين الكو كين من الي وٹ 
۱ ۳ 
اہ ١‏ َه * u“‏ ۰ 0 نت 
کسرف لا ۶ وهي التي كانت بم بترا وسیدار تم ا تزلزل عروش أو وربا و تحسل 


۶ 1 ۳ 
لواٴ الاسلتم بصدق وامانة ٠١‏ وتذود عن المة.سات ٠‏ الت توحدت دون 


ایت 


9 
Me‏ دو أو سس وله طوال خمسمائة عام 79 


۳ 
ود ۶:02 أجل 


) 1 لاو را 1 ۹ ) أولا ٣‏ القومية الہر بیة این اه یا ۰ ونكايسة و لوج 


قدم الخلائة ایتدع شيا لين الي يود فسرة القومرة ار تسه 


4 ۰ ۰ ہب 7 ۳ ۰ ٠‏ 
ات طف 2 مي اليد الخفيسة في 1و رہ و قي یه ا عالم لاسلا ص 2 تی ا بسا لسم 


5 


مر 
كم ممه 


eT‏ اه مت TH E REE‏ تا بو عات عه لصم حر بیط ری ری اسع لصح نمس يج وو ہی ee‏ ہیں ہی 


1١ 
7 


1 
و 


) الذارة على العالم الاسلامي راءل شاتلیه هت محب الدین الخطیب ط ۲ 


١ 4 م‎ PO 
ا‎ 


5 7 





في الجز * الا ول قد تحدثنا عن دوز البيود في افساد 90 وقنسا 
أنه أحد امن الخ من أسياب الالحاد ةه وهنا نود أن تتحسدث صن 
السبب الثاني الذی هو رجسوم و ربا الی ارثہا القد یم ٭ ان أوريا يكذ .با 
کفرت بب الكنيسة رجعت الى ارثيا القد يم ٠‏ وهو الوثنية الاغريقية * فخیسسر 
ثموذج له الا سسطورة الاغر يقيسة الشییرة ۰ 

* ز یو س‌هو رب الالبيسة والتاس جبیما ۶ وكائت الصراعات يينه وبين الالية 
لب يا سيران كا فيك وا ر سا وی 
عفری انی ای ها ای ا تفخت فيه الج الالهيسة 

* آئینا * و حقد ز یوس طی الجتس البشری و قصد حربانيم ىک دير ۂفسسی 
الدنیا وابتلاهم بحرمانيم من النار التي هی ضرور ية جدا للانسان »و لکسسن 
o‏ ترس ھا هت قاس لاه 
7 4ء طم البشر الفنون الكو ف تكو EE‏ 
الا کسیر ٠‏ فلما تعلم الانسان ذلك ه یٹس زیو س من مقدرته علی اھلا کے لئے 
لل على الد رام یتحین الفرصة للانتقام منه وتقلیل فرص‌المصرفة آماسه تن یتجساوڑ 
حدوده فيصبح الا ۰۰ * (۱) 

هكذا ورثت أوريا الحديثئة هذه الفكرة اللمنحرفة من الاغریستی 4وفهست 
من هذا الارث ” الكبير ” أن كل ظفر للانسان في مجال الملم الس ہے 
انما هو .يهزيمة لارادة الاله وكل كشف یصل البه انما هو انتصا ر على هذا الالسسه 
المزعوم ٭ 

وبقيت هذاه الفكرة في أخلاد الناس في أو ربا وحتی ان تخلت أوربا 


عن عبادة زيو س وغيره »و رفضت عبادة اله الكنيسة معتتقة اد ا ٭و ظللت 





)١(‏ انظر مثلا اُسا طیرالھر یق 5 ه سلسلة تراث الانسانية » مجموتة من الا ساتذة 
اليبيئة العامة للكتاب امضصر + ٭* 





۱ بد 5 


في أفكارهم هذه آلا منسية يعلى. التضارالاسانغن ( الله خر روجبل تن 
OT E AS‏ 

وكلسة اليونسكو في كتاب * تاريخ البشر بة توشح هذه الثية ٠١‏ 

1 کانت الفکرة الحامة في محم المجتمحات في الباضی ان الطبيعة موجسو دة 


بہسادلة ٭ تو ثر في حياة الانسان على نحو لا يتغير ۵ وأذاء قو تسیا الحارمسة 


لم يحاول أن يطوعها كثيزا لاحتياجاته بل كان عليه آن یکیف نفسه وق 
باعل 2  -‏ صسى 0 
ر 


ی اھ اعا ان 0 ھ۸ 

و یقول نخبة من العلماٴ السوفییت في كتاب أصد روه ما يلي : 

” الطييعة كتى لا تبح باس کے کے خی نظام غامض ثم تحکم 
وا انیا ا ی اک ۷۸ سس لات س27 رجا و کس 
لاق الباحشین من هفه الا سرارثي کثیر من الا حیان الا بدلائل للحتبة. 2 
با ,۰ 1(۰) ۱ 

هذه هي فكرة العلماء الماديين الى الله عز وجل ٠‏ فيهم یحاولون - یکل ما 
الین قوة العلم أن يتغلبوا على الله حتى يصبح الانسان هو الله كما مربنسا 
ذلك سابقا + واعماد! على هذه الفكرة الالحادية » ذهب بي الغلوالى حد 
آم يرفضون ذكر اسم الله على أيه بحث على ١.‏ ۵ ۱ 
بحكي لنا استاذ من أساتذتنا في جامعة الملك عبد المزیز بیکة المكرية ٠٠‏ انه 
قرف را یک ات یال ت في الصفحة الا ٴولی _ 
زا الین الرحيم ) ۰۰ ولما رآه يعض الا ساتذة الا او ر بیین استشوب نقال 
له : لماذا تکپ ا اق ان ؟ فكوا لقي بح لله و نے 
آلست آنت‌الذی تمت‌بهذا العمل بدون ای تغل ےه ۰ فلیاف| ٹکست اسسے 5 ؟ 


هذا ما فعله هذا الا رثاليونانى في افكار السلاحدة الا وربييسن 

الى هذا الحد يظير لنا بكل وضوح آثار التراث اليونانى في اليحث العلص الحد يث. 

٢٢ص‎ ۱۹۷ الفضاء الخارجى والانسان تأليف مجموئة العلماء السوفييت ت/زكريافيمى‎ ) ١( 

(۲) عی فتزق الطرق: 6 نحمد اسد صن (:* 1 

)١(‏ هذا الاستاد هو محمد قطب قال فلت في آثنا* القائه لنا الد رس‌فی السنة المنيجية 
پجامحة الملك عبد المزیز ۰ 1 1 








5۸ 


جواشی البب الا ول 





‹ 1 ) بزالدوسل ( ۱۸۳ - ) فیلسوف ور یاضی انجلپزی تعلم 
مرن ت على التعلی ب ب کن الت ايان الحرب المالبية 
فسجن ۶+ وبعد الحزب کب مه لناته في الاصاج الاجضاعی ۔ ۰ سسی 
مذ هيه ال 0 بالواحدية المحايدة ) لا ته ا لا فرق ہیں عقل یبا 
الا في طربسقة التکو ین * وذلك ان الحوادث لا هي عقل ولا هي ماد - 
( ,2 ( ستالین چوزیف نساریو نقتش ( ۹ - ۱۱۵۲ ) سیاسسی ۔ 
ود کتاتور روس و زعیم شیو عي اهم انه اشتوك في سرقسة بتك ٦٭ ٠‏ في تفلیس 
وقبض البو لیس القیصری عل سن برات پین ( ۲ ۱۱۱۳ ) ولکسته کان 
ری د ثم صار یحکم روسبا بيد من حد يد sS‏ 

( 5 ( أفيون له رائحسة قو ب وطعم مر 7 أن تحلاص الافيون ال خین 
او المضےۂ خ ینتم 02 سی تشقن في عسقلبة وصحة المدمثين 
وقد ملعت بعش الحكوات زرا الافيون الا انكل هذه القوانين لم تفلح فی ٹم 
التجارة فی واستحماله ره و یفن هت ی نز 
) ) چینتسر ٤8 - ۱۸۷۷ ( os‏ ال ربا سس 
و فيزيظي ونلك بريطاني 7 
) 5 ) ولز هر پوت جو رچ ( ۸11 ۱۱۲ ) اذم فجي اتات 
ولد في بروملى وتخرج في جامحة لندن ۱۸۸۸ ۱ 
۱ 6 ) بوحنا الرسول ‏ " احد الرمل الانتی عفر * اخویمقوب بن زیدی 
بات الانجيل لاح وله ثلاث رسائل وکتاب الر" با كان التلميذ الذى كان 
پسوع يحبه ( يوحنا :ع" 6 ۱٩‏ : ۲۱) اماء الس عندما کان 
كلد يا ای کنیل بوالدته اا ر ا جا ری تن 
ےھر ری ۱ ) توفى أمسس» | 
( 7 ) شی القدیس : احد الرسل الاثتی عشر کان عشارا من کفر ناحرم 
راجح‌انجیل مت ۱۳-۹:۹ ۰۰ ولوقا ۵ : ۲۷ 0 






5 ٩ 


( © ) سادة :کل با يشل حبزا من الفراغ وله وزن صرؤة وعنم رقصور هذا 
ھوتحریف المادۃ في السابق ٭ و هذا يقول الماد يون : آن البادة لا تخلق 
۱ ولا تنعدم بل تتحول من صورة الى ادر وطسبقا للنظر ية الجزيئية 2 
اون .سیت صغیرة تسی ” جزیئات ” في حركة دائبسة دآخل الجسم» 
للمادة ثلاث حالات طبيعية : الصا بة » والسیو لة والخازيسة ٠١‏ وأما الان 
ايحت لادا بک خی زا لى وجے الدقة ٠٠‏ لانہا اصبحت تنقسم خلا فا 
لمن قال اننہا لا تنقسم 7 ات کات 
ا الماد بین کل ما کانوا یمتبرون حقيقة ۰ تفاصیل ذلك في الصفحة 

۰ ) 

( 9 ) فرسای : مدینة 180 

ولواز ولس )اننا ال ال ار ا بدأ 1161 لويس ١6‏ 
تشبيد القصر ٠‏ ونقل الیه بلاطه  ١185‏ واكرهت الثورة الفرنسية لويس ١5‏ على 
الانتقال لقصر التويلرى پبار یس۱۷۰ ۰ حول لویس فبلیب القصر الی متصف 
وطنی ‏ ۰ تفتیر دذه المدينة كر وها اجا ییا همت‌عادد: 
رای ین شياع شرت اعلا الولابات التحدة ضد انجلترا ۱۷۸۳ وفلي 
نہایة الحرب العالمیة ۱۹۱۹۰ء راجه المومومة ص 1٢۸۹‏ ء 

و کات شین زوسن خی 5 کان بقع -حتی حدم 

ا بالدب من موضح مبدان الباستيل الحالي ٠٠‏ بدا تشیید ۶ ۱۳۱۱ 
تقریسپا هبو اوبر يسو حاكم بار يس في عہد شارل O‏ وسع ون 
بين نزلائه اجون الاين : نبقرلا و کے ہ وذ والقناع الحديدى و فولتيرء 
RET‏ م هجم ك0 الذى خضب لطرد کر - 
لی الیاستیل اسلا في الاستیلا * على الاسلحبة ۰۰ وتل حاکبه ( المركيسز 
فقو لد فى ا سل سوا نڑلادڈے السبعة ٠٠‏ فكان هذا الحادث البداية 
الحقیقیے للثورة #الرضدية بكس اع E‏ الع اتی 


للجمہو ریة الفرنسبة ۰ - ال ا 








ا 


( ۱77 القسطناينية لرا ا كا الس التي برها اكب e.‏ 
التسططین في میم تبقيسة سنة ۲۲۵ واما القسطانطینية : وهي استسنيسول 

الوم مد رن ة في ترکیا على شفتی البو سور ۰۰«ر ۸6۵ هي پیز نطا الق بے 

أسسها الاغر يق الاتد مون ( القرن لام ) و۔ جملیا فسطتطین من عواصسم 

!اد زية الر يسية بعد أن ا > القسطنطينية ٠لا‏ ثم أصيحت 

2.4 الا مرا طور 2 البيزنطية الى ان فتحيا الاثراك المثمانيون ١٤٢۱ء‏ 

وی اقفر ۸+700 هام ونقماۓ سا ۳ 
في الشرق ه وبلد علم فن البائی التاریخیے وابد عا آجبا ھا وجامع 

السلءان سلیم وخزانات المخداوطات النفید 2 وتان ماش سارب 

ص۱۰ 


3 ) شلتوت محمود ( ۸۹۲ - ۱۱۲۳ ) عالم بالد ين وشيخ الازمسر 
و نصور او سرت 
الاسكند ربة الد يني 1 ووی اق ئک اداس 
حصل علی شہادة العالمیة ۱۹۱۸م 
وس تنا بالقسم المالی زر ۲۷ م * فسله الشیخ الظواھری ات 
۱1۳۱ م فمارس المحاماة يكف شور افو ا کی ا ك انت 
م عضو في لجنسة الفتى ثم كيلا لكلبة الشريعسة ثم عضوا بالمجم‌اللنسوی 
تین شبخا للا زمر في ۲۲ اکتوبر ۱۹۵۸ م ‏ ولل في منصبه ال یناته ۰۰ من 
مو لقاته  :‏ * الاسان یدة وشريمة * و * الدعیة المحمدیة * و * القتالفسي 
الاسلام *. و * المسئولية المدنية والجنائية في التشريم‌الاسلامي .* و فقسے 
ا یی ۱۸۸۵۱ ۰ 
( خك/ ) خلد الماء : حيوان ثد ی نصف مائی استرالى بشع اليش و پسی 
أبغا ظا الین وت بی اللہ ٠‏ والرأس والجقع والذيل كلا عريضة مفلطحة 
وارل الذكر البالم ٠ه‏ سم ٠٠‏ الموسية ص ۷3۲ 


3 


(۱/5) صنی أكرمسم : شكل تتخقه المادة الصيدية مي نیاو الخلية 
في اثناٴ مراحل الانقسام ثیر المباشر والانقما م الاختسزالی ‏ و یمتمد شکل عد د 
الصینیات على النو وع * فوي في الاتسان ۸ وفي دیاهسة الفاکی 2 ۸ 


او ھا ني باوج تو 15 6 ۱ ۵ ۱1۲ Ae‏ ۵ ۲ 





یکلیا اعداد رة 2 واما الخلا با الجنسية التاضجة : وف وس 
الانقسام الاختزالی 7 هذا العدد وعسند ما پتحد المشيج الذكرى 
بالا برش :العف الى کلت تحتو الصبغيات على المورنات ١‏ الجينات ) 
التي تحدى الصنات الورائيية المميزة وهي جو هرية کال اد ديه ال 
الموسوعة ص ۱۱۱۵ 

( #6 ) شمش + 07ھ+] توي ران 5 تیم الیل 2 
الو ا ا ا ا 2 

( #۶ ) اا وی ا اسیه العلی برس د وسٹکا من 
الفصيلة الور دية ٠٠‏ مواماننہا اسیا وتنتشر زراعسته في المناطق المعتدلة 
سرت مت ازھاردا رد ی تفر شر میکرة في اواخسسر 

الشتاء ۰ الشرة رت بدیمة الالوان ٭ 

( ۸8 ) بروکیل : لفط بدالق على الوثائق الرسية : او الاتفاتات التي تقرر 
قیاعه سیاسیة عابة ۰۰ صفاتها میبزة غالبا ۰ 

تعقد الويزقة السباسية باجراء اوضات ویجتمع لہا شد وو الد رل المتعاقدة كمسا 
انها تعقذ بالمزاسلة ويثل هذه الاتفاقات لا تكون طريقة الاجل بل نافذة 
لمدة معينة ‏ الموسينة ص ۳۵۷ 

( ۸9 ) پلفواد :مدینة ۹۸۸ر 4 نسمة عاصة یو غسلا نیا ا 
الد انب والساف وضو مثر لكبير ا ساققة کاثو ليكي رجاتي وبدار یر ك ۱ یذ کی ۱ 
سی متا البلقان ۰۰ نظرا لاهمية میقسیا الاستراتیجسی بنذ عهد الریبان. 
ادا سے تی ]لد ۲ ۰ استولی طبیا الاتراك ‏ ۱ ۱۵۲ م 











2 


07 2اا ات الاول ۱۷۸۹-۱۷۲۰ سلطان رھ تو اسر 
بعقد معاهدة ” كوجوك قیترجی ٭ لیيںہوالبراد ھٹا ٠<‏ واٹیا المعئی جنا 
هو عبد الحمید التاني 0 
۳ الثاني ) : ۱۹۱۸-۱۸۶۷ سلدان ترکیا واجلس كانه مراد 
أخا عبد الحميد ٠٠‏ یلته انزل عن المرشن بحجة جئوشسه واستلی مد 
لوان کو د بدحت‌پاشا و لکنه ما لبث ان الناه ۰ 

ا الحکم حتى اكرهوه على بنع دستور للبلاد سنة ۱۹۰۸ ثم خلعوه 
4ه ریس ات في سالنيك ٠‏ * ثم في جہة جس اھ ٭٭ الموسوعة 
لغرب ص ا ظ 

4 ات كال : آتاتورك ۰۶ نت ۱۹۳۸ موا سس ترکھا الحديثة :٠‏ 
اتخذ هفا الاسم ‏ ۱۹۲ بدلا من اسم الڈی ا وهو مصدلفی كمال 
ومعنى ( اتاتورك ) : أبوالاتراك ولد بسالو نيك ا سی کان 
كلق التب با لا زا ۰ ۲۳ في ۱۹۲۷ و ۱۹۳۱ و 1۹۳۵ 
ثم شرح في حنم ونشاط. ون في تنفید: برنایج واسع النطاق اس اسر 
الداخلي ” واقتباس النظم الغربية ** فغير معالم تركبا تخییرا كليا دون ی 
معارضة ۰ فالغى الخلاقة 1556م وفصل ہین الد ين والد ولة و ون 
بالحرف المربة الحرف اللاتينية ۰ واستعمال الاریوش والعماءة ٠٠‏ والحجاب ١‏ 
وجعل القانون المدني يقم على اصول التشريعات الاو ربية بدلا من الشریعة الاسا 
ركان يشرب الخمر فأضر ادمائه الخمر يصحته ۰ وباتفي سن الثامنة والخمسين ٠‏ 
واجح الموسوعة ص ۵؟ 

a E CZ)‏ رر ی ا انا قرب الساحل 
الغربي ی شلتي نهرالتیسیر ۳ ٤‏ 7 الفاتيكان مقر البابوية 
بالق بيا ( المد ينة الخالدة ) وكذلك ( المدينة المقدسة ) 7ھ 
وفني و ديني منذ عید وپل 8 وقد مرت على روا مو ا 

(۱ ) قبل صراضطس ( )٩‏ وعید الابراطورية (۳) جریا ني العصور الیسی 
0 رش شرف انیا تفه اشوس 





>10 


رک2 لا و ( اوتزا ( ارس اعا ۱ كم" و 
ا ه٦|7-‏ و شہر الدائوب و تحد بو ضلا نی 

اا و وو و اا ی بر کے را اي 
شالا ۰ والمجر شرقا ** عاضتها فبينا وقاطماتیااتسم ۰۰ وفي ممثلة في 
المجلس الاعلى من البرلنان الاتحادى فی المجلسین ٠٠‏ ويقلب على سكاتيا 
المذهب الكائو ليكي واللغة الالمائية : 0 

( 24 ) فرندا :جمیورية 690۰۸۹۲ ۲ و مھ ار تا ان 
اورا ۰ بحدها شمالا القثال الانجليزى ٠۰‏ رغربا البحبط الا طلتطی 
وجا ا سات راه و واا اا ر بت اناد 
وفي الشمال الفرقي لکمسبو رخ وبلجیکا ۰۰ عاصتیا بار بس ۰ 

وفرنسا اهم اعضاٴ ( الاتحاد الفرنسي ) وتشیل ۸٩‏ قسما اداریا ۰ وینلب على 
فرنسا الثقافة الا تبنبة والدين الکائولیکی ۰ مرجع الفصل الكبسة 
والد ولة الى الصراعالذی دار ۱۹۶۰۔١۱۹۰‏ م قامتالثورة سئة ۱۷۸۹م 
اا ص 1535 11 1( 

(4-5 ) رسيا ٠٠‏ الاسم الشائع الذى يطلق علی اتحاد الجميو ريات 
السؤبيتية الاشتراكية ٠‏ قامت بالثورة الشیوعیة سنة ۱۹۱۷م 

) ) البینان : اسمہا الاغو بقي القديم ( هيلا اس اوالامن ) تؤ لف 
مملكة 1۲۹۸ و ۰رر نسمة وتقع في جنب شرق اوا 
0 اض 144 

1 2.6 ) ايطالها : جمهورية مساحتها ١١‏ كر 28 كرء؟م؟ وصدد سکادیا 
مره کرد ه تقع جنپ اورہا وناستہا و ۰ تفصل جبال الالب شال 
ايطاليا عن فرنسا وسويسرا والئمسا وبرجساافيا ۰۰ وحي شیه جزيرة على شكل 


حصسل أ۶ ۰ تتحتوی على مد بنة الفاتيكان و 


تحد ید معثی الالصاد الاصطلا حي 
مو قف البشر ية من الالحاد 


موقف الاسلام من الالحاد 


انواع الالحاد 

كلمات مز يفسة 

كلمة الحضارة 

الحضازة قي الاصطان 

قوق 2 ٰ)- 1۰ 
كلمة الملمانية 

السلمائية في تمرف الغر بیین الماد بین 
کلمڈ التطور 

E E 
بدایة العصور الیسطی‎ 

اة ال العایة 

الاکتشافات الجنوافیة 

او ربا في النیشة الملمق ات 





۳1 


۳۹ 


کر 


اک 





<\o 


. شہاداتامن او ربا 





شہادة من النمسا 

شہادة من فرئسا 

شسادة من الانيا 

شسيادة من امريها 

شاد ة سساتا 

شیادة من السند 

شہادة جوستاف ليون 

حد ایا المرب لغب 

طر بستة الاستد ا‌ل الملسی 


موقر قلعت کل ا ری في الابحاث الحلمية 
رق الح ا 

و 
میھت اتا ا مات اف ارات 
کتساب القانون ٭ اين سينا 
الترءة 


كلمات عر ببسسة في اللهجات الاو ربية 


۱ ۱ 00 ۱ ۶ 
الصراع في تاریخ الفکر الاو ر بي 


سيادة الد ین 








سيادة الم ل 
سيادة الحسس 
بناة المذ هب الونیعی 


کارل مارکس 








9 


< 


5ه 


oY 


oA 


15 


TT. 


11 


1۹ 


YY 


Y€ 


6 لا 


م١‎ 


AY 


المویضسوع 
الصراع بین الطبقات 
المذهب المادی التاريخي 


الماركسبة کنظام سياسى للجماعة 








او ل ملحد بده تاريخ البینان 
اول من تح باب الرهبنة في اليوئان 
نقد مذ ھب ال ال 
ال الرومانی 

المد الجاهلی 

في عبد الكنيسة 

اوريا المادبية 

حواشی التمر فات 


تایه الال 





الفصل الا ول : 





لماذ الحد الناس في او ربا الحد بقة 
اسپاب الالحاد الحامة 

استتکار فو ا 

المح الك عن طريق الحس 


مر فی ا مراض التلبية 








1۳ 


1٦۸ 


مہ 
YY‏ 





الموضسوع 





واتعييم المادى يكذ بم 
بحذىاتوال الدلواغيت في المصر الحديث 


الفصل الثاني : 





الب لین نش اسان لاہ 
الاسیاب التبا هس 
البق 

عنعيةة لمر نز 
الأ عات الك لب 
الوت 6ا لر ا 
الانبياء. في التسوراة 

سیدنا اپرا میم و التوراة 
الدفاع عن التوراة 

فكرة موجزة عن التوراة 
تماذج .من تحريف التوراة 


الفصل الثالث : 





E 
انان اران‎ 
صكوك الغفران‎ 

هه هي القاممة 
التنيعية والنافان 
الكنيسة تضولہد الصلماء 
الاتاوات المالبة 


ق الصفحة 


1٦ 


JA 


A٦ 
JAY 
AA 


3A 


۲73 


515 


۳۳۹ 


۲۳۹ 





IR 


الیوڈہ, ٤ذ‏ 





فرش سلطانہا على الملوك 

قرارات الحرمان 

الخو ادل لوال الاين 

قرف رجال الدين في صفيف الظلسة ضد الشعب الكاف 
N E‏ 

بن ان اک ای لسن الق ی 
الاناجیل الاریحےۃة 

حقائق 0 

التثليث 

شواهد من کب النساپی علی مود یة عیستی طیه الساام 
انسانيته في الاناجیل ۰ 


الفصل الرایسم : 





قوائین المادة 
با آلت البه الماد بة 


التصل الخایس: 





مثارشة الا دیان 

قصة مقارنة الاد يان في أو ريا 

مف حب التطور التقد مي ۱ 

المذ اهب الروحية المشسهورة باسم الحيوانية 
المذأهب النسبة 








Yo 
۲ 1 ۲ 


۲۳۳ 


تی 


۳۷۳ 


YY 
TA) 
۲۸ ۲ 
A1 
TAY 


YA 


> 





الفصل الساه س : 





الثورة الفرنسية 

ما رس وی الباستيل 
الصفحة الما لمسة للشورة 

وقوف الکیسة ہد محاالب لاعت 
عاذ با هقی اس ای 
الفکر اللاديني. الی طایح عصر التستو بر 
الفسل السایم : 





سے 
فكرة عن مذ هب النشر؟ والارتقاء 

ملخصرتاريخي لتدرج الحقول في فكرة اصل الانواع 
شدای ان 

الذنب سبب هلك الا'م وليسالانتخا ب الحابيعي 
مو قف الكنيسة مسن مذهب التطور ۰ 
موقف الملاحدة من التظر ية 

مواتف بعش‌الفکر ین الاسلامبین من النظر بة 
اثار الدارویئیة غي الحباۃ الاو ر بیة 

Ek‏ انان سارہ سس 
الرأى الیگ تس 

خسلق آدم 

ا اک الور 
سس ارت 


موقفنا من النظر پسة 





رت ات 





۱۸۹ 


۲ 


TAY 


TYA 


YY 


۳۰ 


۳ ۵ ۵ 


۳۹۰ 


۳1 


ال سے سوع 





الفصل الثامسن 1 





دور الییود في افساد آو ریا 

الد ور الحلي 

0 ۶ی 0 

الد ور النظسری 

نذار يسة دارون ود ور الیییود 

ستغلال المنظیات السر پسة لمحارة الاادیان 
الباستوتیة: پالقلافةالاسلامة 
صدائی کمال او نت الپییود یة 
الذعوات البغرضة للقو ميبة العر پينة 
ایت ہداعا 
رجوعاوربا الی ارثہا القدیم 


4 


حواشی آلباب آلا ول 





ENT 
ts 
ظ سس‎ 


الالاگاد 


کا ج امیا ہے ۱ 
واخاره 


الصتم 
Ps‏ و 
oa‏ 


7 ۰ 


 -پ‎ :-0 ) 





چڑ رر رر ور در بز رر ور یخ چورو وو رو رر رز چر رر ور رر رر ٭ؤ 


۱ ناقة الملحد ب 00 


پر پر چر یم چر ور رو رو وز رر رو 7 رو 7 زر رر وج رر رہ چو رو جر وج چر رر رر جو ور رو ور رز: رو ءڑٴ 








44: 





يي 





yg 0 


اله ا 


اا 


3 








Sistas 






موقف الا سلام أزا* الكشف الكوبرنيكى 


مجهممی جیوه بجیمپیومپپومت رورجرر مر رورم وی و روجو وء او را روم ووموور رورا و وود 





۹ 


Hn 





۹ ۸109 90۰4117۳ 0201911111+:11194۶۱۱۵1816011141:19304+:0+09001801944:99012104:104900۲60111664 190708107۶0 


:1611684148111172 1هووخزت ید او روک او مد او وکا وی مود راو ارم ییون ور ور موی 


ل ا ی ۱ص 





۱9 













1۸۸71144611259 03:44015514010419866: 





۱ 








٠‏ الیساپ الثانی 








مدا الملخد ین في انکار وجود الله ناف 05 
اتوطفة: ۱ 

بل أن نخوض في نناقعة الملاحدة #كان طينا ا ألا تخاب رهی : 
ائنا عندما نناة قش مستنداتآلملاحدة فى نکر وجود الله الالكونها ادلة تائسة 
5 الق ء وانما نناقشها باعتبارها. شبية تك بها التلاحدة في انكار وود ۱ 
الله ب سبحاته ‏ ولا لا بوج ا على الاطلاق ‏ من ن الملاحدة ومن غسير 
الملاحدة » یستطیم آن بة يثبت خطا الفكرة التى تقول ۱ * آن اللهموجود : کا 
أن احدا لا پات اديت صحة التكرة الت تقول ” ان الله غير موجود مو 
وقد نکر بنکر وجود الله و لكنه لا يستطيح آن : یو بد انکارہ بدليل ۰ امین | 
بك الانسان e‏ * من .الا شیاه وا بد في هذه الحالة آن بستند فک 
الى اما نکی (1). ٠‏ ولكتى لم انا ماسح ني جیتی دا دلیلا لیا واحدا اسيا 

واحدا على عدم وجوده سبخائه وتسعالى * 0 
وقد بے ونب القت ذاه أده كثبرة على وجوده عشها رد 35 
٠‏ الکتب ونظورة في کتاب الکون ما رد المجبرة ٠٠.‏ و 

و لكنثما تسربت تعاليم الملاحدة وع کب مت الناس فألحد یا ان وا 
آن نقو بد ور نا فن فا میت هذه الک تیه ہیا بطلا ته وبغده عبن 
الحقائق ل الحلمية ٠‏ ۱ 

و هذا الا “ساس تجاول هنا أن اقا 0 ہی ارم ی ۱ اتی بقلل 
با الد دما وضماف القلي ۰ . 

واليك بعضا : من انکارهم وناقشتیا : 











0 0 فی عصر العلم لد خیم ال مین بمناسية 
السنة الاو محایبعیات الا رض 000 6 





الفصضسسل الا ٴول. 
قضسسا پا الیلا عم وه 








لقد قامت قضایا الملاحدة علی مغالطات كثبرة وشبيات متعدادة لا تعدا 
تحصى ٠‏ الا أننا متبعون هنا آمیاتیا رأعسیا وهی کنايلي : 

أولا سے اصل ای رس اهت 

ثانيا - نشأة الحياة وتنوعها ٠‏ 

ثالثا ‏ الدين يتحارض معالعلم مط لقا 
تلك ھی اهم حجج ج الملاحدة القى يتذرعون بها ** وقد سارت هذه التعاليم ء 
بواسحاة الاستعمار والأستشراق والتبشير ٠ء‏ الى ا٣بٍٍِیءە ‏ ا 2 

و لسوف ننظر في صحة هذه القضايا أسس علمية ان شتا 
الله تمالى ۵ 

جيد جهيد بذله الاستعمار والاستشراق والتبشير لتخقیق هذه الناية * ثم 
تلقفه نیم * تلاميذهم ” المسلمون في المالم الاسلامي كامثال ” د + عظسم 
ی * نأخذوا یردد ون الاسطوانة في عالمنا الاسلا مي ۰۰ 

يقولون : أن اور متقدسة ۰۰ 

و ليست ۳ 

فتقد مت و تحضر ت ورصلت الى القمة والملطان ٠ء‏ 

و نحن متد ینون ۰۶ 

۰ و في القت نفسه متأخرون ۰۰ ۰ ۱ 
فینبغی آن نسلك الطر یق القو یم ٭ 7 ننيق د يننا كما قملت أو ربا ٠0‏ 
تنتقدم ونتحضر ونصل الى القسوة ة والسلطان ٭٭ 
وتلك خلاصة السمى في حياة البشر ية » التى وضميها اس سال 





(۱) التطور والثبات في حياة البشر ية مدي قطن ص11 ۲ 
ورا جع ایضا ) صراع مع الملا حدة حتى العظم ) عبد الرحمن عسن حبنكة الميد اني 
ص ۵۱ ۲ سن ۳۹ ۱ه ۹۷ (م فیه مقال للد کتور عظم بہذ االصد د . ورا جع کتاب 
الشعر الا علی للد کته, طه حسین ص ۲ ۱ 


و ہے أصل‌الكسون ن٤‏ 

من | لدءاری العر يضة التي ۳ اضحاب المذ اھپ الہد امة + آنیسسیم 
یحتمد ون:علی الحقائق العلمية وعلی ماج البحث اتی الصحح : و پتجئبون 
الا وام هأ والخيالات :ألتى تعلق .ييا دعاة الا ديار ن الغا دهن فالخ شوه 
فى “كل. :زمان: ومكان ٠ ٠‏ 

ان کان اصامات المذاهب النيد اة ۵ شللین في كثيز من الامو مور ۾ فالا سضر 
الاٴول ۔منہا هو هذہ الصفة العلمیة التی : يزينون بہا مذاهیہم الالحادينة ٠+‏ 
وهو مناقض: لكل علم » مخالف :لكل حساب ٠٠‏ 

سئرى عما قريب أن ن النظر یات التی تر تری الى تفسیر الکون تفسیرا آليا فادہا 
" تمجنز .عجزا تاما عن:تفسير كيف بدأ الکون ٠ ٠‏ وكيف انفصل الكوكب الا" رضي صسن 
الملیا یات . :۰ (۱) 

" تمجز لا ھا مت غي الخحاا من حیث الید! لکو نہا تسند کل ما حدث من 
.:.الظواهر : التالية للنشأة الا وی الى محض *البصاد فة .6 

أن هذا يخالف ‏ مخالفة تامة.قراعد البحث العلى 6 یخالف 1 يجبا على رجسمالى 
العلم ا ا ی کرد له وات #فيو يتبح المبدأ الذى يقول أبأنه ظ 
لا يمكن .أن توجد 1 آلة دون صائم ٠٠‏ ح 

وهو يستخدم المقل.نطى أساس الحق اتق المعروفسة ويدخل الى مله لكي 
يصل الى 'النتائح ٠‏ الصجيحة عن طر يق الملاحظات والتجربنة ٠»‏ 








(() قلنا ۰ »ولم نقل : ”عن الشمس ” كما فى :تحبيرات . 
الملاحدة ٠٠‏ لاا ن ن لم بقل بذلك ۰ ولم: ندر ی سا * انفصلت عیاالا رض 
اذن ان القول 00 كت عن الشیس بالات » مجرد ظنن ویس 
من باب التجر بسة الحسية التی يعتمد عليها العلم الحديث*٠‏ 


سنوی -عنا قريب ب آبرز الملماء یلین لد یلا أن بعطوا 
صفة الخسالق للصادفة العمی* » وأنہا هى ,التي خلقت تفسیا بنفسہا 7 

اليس يدا .سخر یة على عقول البشر جميما ؟ واحتقار NESS‏ الحد يث 
نفسه ؟ 

ألا يجب على معجزات المعرفة الحلمية المماصرة في اسان و یره 6 
أن تقود : الانسان الذی يتأيل الی ۔نتیجے عکسیة تماما ؟ ٠.‏ 

ان ذلك التنظيم ۳ ء وفي الحفاظ عليه ه: ألا يراه کل 
.من یدرسه_متزایدا في:التمقید ‏ ۱ ۵ 

' أفلا یرون كلط:تقدمنا في امتلاك :الملم » و خاصة فیما یملق کل با هو 
-ستناه في المتر, من بر 56 الحجج, القائلة بوجود الخالق, الجدح 
الحكيم العلیم الخبیر 7 

ولكن الملحد. بدلا من أن يبية * بالتواد ضع أمام هذه القائع , اتف 
..تكبرا على ذالقه وبارئه.. 
ذلك هوالمجتمسع ج المادی في تمام ٹو سسعھ ۔ ب الان فى الغرب ۰ 


¥ # OK, 
فيجب على المؤ منین‌بالله ب اذن -أن یجابهوا ایلیا الشيطان الذین‎ 
لوثوا عقاعد الناسن وأنكارهم بهذره الخرافات التى تحمل الصفة الملميسة زنورا‎ 


وبيتانا نز 
يجابهو هم بجقاشق القرآن الذى لا يأتيه الباطل من بين يديسه ولا من 
.خلفسے ٭٭ 


لخم ان هذه الموجة النادبنة وزو الالحاد لغرب لم تظہر الا بسیب عجسز 
المسيحية عن الصمود ۰۰ لماذ! ؟ ا کائت مشغولة بطنیانیا وحماقتها ورهبانيتها 





والتىسىك بجيلىيا الموروك(1) . . 572۵42 'ٰئٹئٹٹ' و 
فیہا الا نظاما اتبناء اليشر منق حوالی الفى عام م لارساء سلطة لاأتلي نے 
قليلة على بشر. مثلها *٠‏ ولا يجسد في كايا المقد س ( المہد القد یم والمید 
الجدید ) لفة عفاء مح لختسه 0 2 

والكننا ‏ ( البسلبين ) ..نريد أن نجابه هؤلاء بقرآتنا العظيم لكبى 
رف ا سی الطییمی ۰۶ “لد كل عه أن كر الماد ورد ٩‏ 
) يتبتاها الا الجسیال " من الملیاء *۰ ۵ 

¥ 3 ¥ 

: وأمثال هؤلاء الباحثين اذا سألتہم‎ ٠ 
+ ب كف قت دة الك ان سر الس تی‎ 
ے ون آين چاه ت ؟ سیقیلون + اتيا جاه ت من تضاف د‎ 
سے وبا هونوع القوى التى أدت الى نشوكها وانتظاميا ؟ سيقولون : هى المصادفة ؟‎ 
ب يا عجبا !. من الڈی قام بتزوید النادة بطاقة لا زسة لهذا النشوء ؟‎ 
۱ سیقطون. : هو الصادفة‎ ) 
لوقلنا أيضا هل كانت لهذا الكون بداية ؟‎ 

سيقطون : لا ! ليست لها بداية ولا نياية لانها ترجع الى الصادفة 
سر ا خط الھا دنھ ے تو سو دا او ن ا رآ ني 

أو مستحيلة ؟ ترى الملاحدة سرن ف سوا وت 

بأسبجة القضيية اوہہ س فة ا ** ويعذلك كله ۰١‏ سسوف 
“در س هذ م الادعاءات على أسس علمية مستوحاة من القرآن الکریم والواقع السلسو س 
۰ أن شاء الله تعالى 





)١(‏ أى ورثت هذا الجيل المطبق عن آباء الكنيسة الذين را تحالیم الیسی 
ونسوا حظا مما ذكروا به + ٠+‏ ,أما أصل ديانة المسيح كان يفيض بالحلم والمنور ٠‏ 





اسل کوش أل تذمنیا الملا حدة 





ان الیٹأبل في كثب الباحثين 07 فن أصل الكون جد هم من خریجتی 

مد رستین اثنتین .: 
١‏ س مددرسة المذ هب الذری ۰ 
۷ س مد رسنة'القكيين الظبیعیین ٠ ٠‏ 
ابا الیدر سے الا یلی هى التي اسيا الفيلسوف الملحد اليو نانی (س يمقريطس) 
) ۰ ۲۷۰۴ یمم ) “ وقد سيق أن تحدثنا عنه ٭وقلنا انه پړی المالسم 
مو لفا من فبوات متجانسة فى طبيمتيا ۰ ولا تنقسم » ولا تفنی ا 

نقد ناقشنا حفاا المذ مب في مطلع هذا البحث فلا داى لاعادته هتا , رأما 











الڈی ييشا هنا هوالمدرسة الثائية ٠٠‏ لا'نها هى التى تدى أنما وصلست 
اليه من علم نفى للد ين من تلقاء نفسه ٠٠‏ رأن الذى أتت بەتویا ء + سو 
النسياية ٠٠‏ ولا قول لا حسد يعدم م٠‏ وأنه الد ۰۰ و شیر ه سس 
الباطل ۲(۰۰) 

ان اصحاب هفه المد رسة قد عللوا أصل الکون کی ا ش المتحارضة 
اسر ها ثلائة و نوجزها في الکلمات التالية ؛ 

الفرض الاٴول :۔- ری ۱ 

سسس فرش (ذی بونون ) (ع بر جم #ى 4[ ) الحالم الفرنسی 
(۱۸۰۸ - ۱۸۸۸ ) الذی یقول في کتابه ( التاریخ الطبیعی ) الذی تشسره 
عام ۱۷۹٩‏ : آن النظو بة الشسية نشأت من اصطد ام الشمس بأحد المذئيسات 





السابحة في الفضاء ٠٠‏ وأ ن الصدمسة اطارت منہا السيا 5 فحافقست تد ور حو لہا 
بحكم الحركة المركزية والجاذ يب ! بال 


e e na Crap man 


۸۲۷ الموسوتة العربیة ص‎ )١( 
الزحف الا حمر » محمد الغزالی‎ )۲( 
۳۲-۲۳۵ (؟) راجح عقائد المفكر ين » محمود المةاه ص‎ 





ولكن العلماء للذ بان تیصو ه عرفوا من ترکسیب المؤنيات ما لم يكن يعليه 
( بوفون .) في عصر ه اتيد لوا بالمذنیات:نجما “يقال الشیس فسسی 
المظم ء لان قوام البذنيات لعفن بل ان حد ث ذلك الاصطد ام اليف الذی 
فرضه لبوفون ) ء ٤‏ 0 
ودا امیحت نظر ية ب بوفون » في زا النسیان ۰ فا نتقلوا الى نه لی 
آخری وهی 


¥ ¥ عا 
٤‏ 


al‏ ا و کی ات عم و | ) الفرنسى 
1 نه أطي رخا آخرفي نظراية ( بوفون ) ۰ اه يرى أن ن السیا رات ارت سن 
الشلس على اء ثر انفجار ندید في بادانها ۰ ون هذره السياراءتا على شكليا الذى 
او ..0( ) 

لا شك ان هذا یخالف اتا مخالفة تامة بل تقول : 5 
تناقضابينا لاان ( ینفون ) بری آن الانفجار اواب هس ۰ 

وأیا ( لا بلاس) بقول انه كإن يسبب داخلى ٠‏ 

نأى الفرضین نأخذ. به‌اذن ؟ ومح ذلك يدعون ان مھ ال وق 
مکی الین و الا بل نوا مه 





)١(‏ قد تقدم آن آشرنا فی مطلع هذا البحث أن ن نابلیون بونابرت وجسه 
سوالا الى (لا بلاس ) هد4 عن عسل القدرة الاليبة في تنظیم الا .۔سلاك 
السماوية ٠‏ ٠تفقال'‏ (لا بلاس ) :+ ” اننى لم أجد في نظام السماه ضسسرورة 
القول یتدییر اله * ٠‏ انطلاقا من هذا التفکیر الشارد » ندرك مدي الضالة 
التی وقسح‌نییا ولا الباحثون الفلكيون +٠٠‏ راجسع. عقائد المفكر ين 
محمود المقاده ص ۳۲۰ 





3 ثم قال ( لابلاس) ان الا جسام التی تتطابر من الشمس» ينيف أن تسد ور 
فی شکل یبضاوی مخلا نا لاغسلاك السیا رات التی عدوي لسرن اي 
شکل الدائرة التاسة , فأثبت‌یذلك خطأ ( بوون ) الذی بقیل ان‌الدوران 
كان بشكل دائرى ٠٠‏ فأى القولين أولى بالصواب و (۱) 

فلنتقد م الى فرض آخر ۰ 

* ¥ ¥ 
)4( 

وی کا مد الفیلسوف الا لمائی ولە رأیا آخر وهو يقسبه 
ظا (لا بلاس) الا أنه يفوق عليه بالقول ار الف التی کوست 
مجمو عتہا السیارة بنفسيا ١‏ و ل ایر سای ار ولا خالق 
مدبرحكيم ٠٠‏ يوافق بهذا القيل قيل ١لا‏ بلاس ) الذى بقيل :*'ان 
نظام الكون لا يحتاج الى أى اسطورة لا هوتية * ۰ 

ا ا "كانت دقرم کرت الو ضرا سا 
يقول : 

” کائت الشمس في مراحلہا الارلى كتلة ضخمة من الغاز المنخفض الحسرارة 
نسبیا ء تملا حیز المجموسة السیارت الحالي الم وتد ورحول محور ھا 
یط ا ات کا ا تن با راز لفقدها قسما منه بالاشتاج فى 
الفضاء المحيطبيا ٠‏ مما جملہا تتقلی تدريجيا ثم تولدت N E‏ 
طاردة ناتجة عن هذا الد وران حول المحو ر آدت‌الی التفلداسح التد ریجسسسی 
لیا السدي + أوالغاز الاٴعلیة سا تیب باقع عون الات 


الغاز يسة من حافة خطیا الاستوائی الستد ۰۰ انظر الشکل (۲) . 








(1 ) عقائه المفكر ين » محمود العقاد ص: ٦٤‏ | 

(1) للتوسحانظرايضا المريخ »منص 1۶ الی ۷۰ وتاب الجشرافية الابيمية 
ص ۱۲ ق ٤ص‏ ۲۲۰ وتاب " وجه الا رش " للدکتسور 
محمد متولى ٠‏ 





* وكوين مثل هذه الحلقات من موارد تد ور حول ,حوره ٠٠م‏ تفر ضالنظرية 
آن الحلقات الناز ة الٹکونڈ پپذه الكيفية تقدامت فیما بمد «ه و تکو ست 
شہا الكواكب السيارة © أما نواة ڈ الحدم ٭وھی الجزٴ الا وس 8 جر ۵ 
فقد بقبت ولم تنفصل ‏ ليا حلقات وكشت نيا الس ٠‏ 

الفیلسوف صري ني آن ا هی الخالقة الصائعة الس 


iam Tims iar 





کما تری ه 

ٹلما جاء المالم الانجليزى " كا كلا رك مكسويل ” خالفه فی شکل النا زات 
فثال *" ان الغازات سفي هذه الحالة - لا ند | 
أن تتحلق حلقات متفرقات *۰ 

و لکنه وانقه في آن الصدفة العمیا* هى اف اذ في تشكل آلا جرام 
السماوية لها ۰۰ 

ٹم صار الٹا سغي أور با یو منون بہذ ہ الئظر بےة الا'خیرڈ درو دا 
فى مدارسهم حتى تبين لهم أنيها خداأ فانتقلوا الى فرش آخر وهو : 


الفرض الثالث :- ما 
پر رم مس سی سر سے سس ےو سے وجاء المالم ا الملحد ) جو رج جایگ) سے 


لما ٥۲۷‏ ۰) ) فہویری : ” أن انشقاق السیارات انما نشأ من مسر ور 
جم آخر علی بعد من الشمس لم يبل من تریسه آن تصطدم با وم یکسن 
من البعد بحيث يعبر ها ثي طريقه فبرز من الشمس ه نتسو* منجسسسذب 
الى تاحسية نجسم آخر ۰۰ ثم انفصل لی شکل مخروط تقطع رڑوسے طسی 
التوالى وتداركيا الجاذبية وفعل الحركة المركززيسة فتنضاجم منہا <ذہ السیارات٠‏ 
واحداها هذه الكزة الارضية *(1)ء 


وو RO. ER‏ یت مس ار 3 سا ملحو معنت اا وج موريس r".‏ وب و و eker‏ 


؟٦ ائد الفکر ین محمود العقاه ص‎ )١( 








فلما ظيرت هذه الفكرة الجديدة عقامت أو ر ہا وقحدت ءغامنت بيا بشکسل 
ایت ابر تیا من الحقائق العلمیة الت لا تجارى ولا تمائل ۰۰ وبقیسست 
هذه النظر يسة مقبولة خی می قري منظہرت سس کل البو لفات والكتب المد رسية 
التی تبسط العلم للجمہو ر و۰۰ (۱) 


ہے چو ال نظر ینة التصادم 





فبينما هم كذلك اذ هم يرجمون أيضا الى نظرية التصادم القى رفضوها أولا ٠٠‏ 
وكانت هذه العودة على يد ثلاثة من علماء الفلك وهم ؛ ( سامیرلن +۸ 
وجيمس جشز ) ٠‏ 

ان موّلاء الثلاثة و ر فضوا نظرية الانفجسا, رالداخلی التق نامسا 
الفیلسوفان " کانت و . ”لا بلاس , وا وت مرة ثانية الى نظر يسة 
التصادم التی قد رفضت من قبل ٠‏ 

الا انيم قالوا : ان سبب التصادم ليس كما يقول ون ولكئة كآن. يسيب 
ھجم جر كبير على الشمس فاجتزأ من الشمس أجزاء هى ٭ الکواکب ٠”‏ 

5006 د النظر یڈ 





ثم ان الحلما* الفلکیین غیروا اراءحم خلال المقدین »تشیرا تاما عن أصل الكون ٠‏ 
انیم بد ١‏ یقولون : ” ان تكوين المجمية السيارة +لم يكن حادثا استثنائها ٠٠‏ 
كما يدعيه الفلكيون الا "ول ٠٠‏ بل لا بد أنه تكرر عند تكرين الغالبيات المظمسى 
من نجو الكون ٠‏ 

و ليها أن جک یی ت غا ال ها اا ن 
السیارات التی تکاد تمائل الا”وضام الطبيمية لسطم e‏ 


(۱) بثل کتاب جورج جامو : ” ميلاد الشمسوبتها ” الذى صدرعام ۱۹۰۰م 
وتاب ” حياة الاأرض ” الذى صدرعام 151١م‏ 
راجم‌کتاب : " تاریخ الا'رض” لجا مو ص ۲۱ 

(۲) نقلا عن کتاب الانسان بین الملم والدین » شوقی آبوخلیل ص ۳۲ 














١ 


هذه مى للنتائج ج التي قدميا علما* او ربا للمالم ء اشوا بي يا لمجسرد 
التمصب‌الا عصی ۰۰+ 
انہا نكسة کبری و رحمیة ةه نکر أن صح التسبير ٠‏ 








ان القی غي بدایة الاٴسر اتفقرا وا جیما زان امل الكونكا ن كتلة غاز پة 
ثم تفرعت الكواكب ٠٠١‏ قلثا هذا جميل و لکن كيف تفرعت عن الاأصل ء 
هل تفرعت باراد شیا ومن شی* آخر ؟ 

الوا : لیس باخهار نشسیا ولکن بصدفةعبياء : قلنا كيف ذلك : ٠٠‏ 

تالوا : ان الشمس تصادمت مع مذانيات صغار ٠٠‏ ثم تبين لهم أن ذلسك 
ستحیل ٠٠‏ نقالوا ائما تصادمت ينسجم أششم من الشمس نفسها مد 
هذا الرأى بكامله ٠۰١‏ نقدلوا : ان الصحیم هوالانفجسار الداخلی ٠‏ 
تآنوا بذلك بر ضة من الزيان هحتى جاه اليم الذى اطنوا یه موة آخری 
أن المحبع كل الصحبح هونظرية التعادم واکن بسیپ هجوم نجم أكسسر 
من الشمس بكثير ٠٠‏ وهى النظر ية السائدة الى هذه اللحظة ٠‏ 

وأخيرا قرروا أن هذا التصادم لم یکن حادثا فريد! في تاريسخ الک۔..۔سو ن 
- كما هو المظنون وانيا وجد حناك تسادمات عديدق فى الكون ٠٠‏ واستنتجرا 
من ذلك : أن مجرتنا تحتوى على المديد من السيارات ٠٠‏ ایا ن المالم شحد د 
۳ السا ٠‏ والا'سسرة الشمسية هذه واحدة من هذه الموالم ۰۰ ۰ 

تلك هى النتائج التطرفسة التى حاربوا بها الا'ديان جميما ٠‏ 

و کیف لا تکون النتائج من هذ ه الفروض متطر فسة عند ما تحرف المواقف المتدار فسة 
التى اتخذها ابرز الحلماء كيؤلاء ٠٠‏ الذ ين حارلوا أن يعطوا صفضة الخلہ.-سسق 
للمصادفسة العمیاٴ وانہا خلقت نفسہا تسیا < هذه سخرية على قول 
البشر چمیما واحتتار من یڈ الحلم الحد يشنفسه * 2 » الا يجب على معجسزات 
المصرثة الحلمية المحاصرة في هذا المیدان و شیر ه ۔۔کیا قلناہ أن تقرد الانسان 
الذى بتأمل الی نتیجسة عکسية تماما ۰۰ ؟ فذلك التنظیم الذی بتکم فى 





الکون وی الحفاظ لی و الا هل نب پور سے متؤايد! في التحقيد ٠‏ 

كلما تقدیفا ‏ في اتلاك السلم + وڈامڈ نیما یتعلق کا 
مکل الڈ را 4 ازداذت الخجج القاعلة ہوجود الخالق المبدع ال ال 
الخبیر مکیا تلا سابقا ۰۰ 

و لكن الملاحدة بدلا من أن يمتلىء سس باتاضع آمام هذه القائح ينتفخ 
تکبرا ٭ هو یحتقد أا السخ, 9 * فكرة الله ” کا ENE‏ 
کل ما یتصل بالدین من آخلای و غة أمانة وایمان» 
دلك مر ایک الباد ی في تمام توسعه دالا لفن ال 


سس 








ما ھی اذن القوی الر وحسیة التی یکن دفمپا لمجابیٰة تلويث هو لاء الملاحدة 
RE A‏ 

eR OARS NS Ea 
ویو ہے‎ 0 
کل وا ری ی اتمه تاو البانی الع لاہن تن الرتین الا تایبا‎ 
۰ ابتتاء الیفر نت حوالى ألفى عام لا ماه سلطة لااقلیة قلیلة علی بر یا‎ 
) ولن یجد فی الکب القدستة ( السید القدیم والسید الجدید ورد‎ 
هو سای و مد جو عفرا تا ابا اروا ےاشحت‎ 
على كثير من الا مور التی لا تتفق مح‌المعطيات الملمية الحد يشة یسن البتناقضات‎ 
والأمور غير المعقولة وهل القرآن كذلك ؟ ؟ هذاما نحاول الاجاية عنه فى‎ 
٠ء ان شاء الله تعالى‎ ٠٠٠ الصفحات التالية‎ 


)١(‏ وقد تحدثنا عن هذه الجملة فى الصفحات السابقة ٠‏ وأعدناها هنا 


۶ 
للا حمیة e.‏ 





۳ 


موقف القران من أصل الکسون : 





أن هذه الدراسة عد رامة موقف القرآن من اصل الكون » قد ا نی 
الناس ادها تلیلة النائدۃ بدليل ان الناء مل عید زا اتا تد ضسسوا 
بد ون معرفة هذه الا" شسياء و هکذا «يجب أ ا دون أن 20 
الی هذه الد راسة الکو ئية ۰ 

نحن تذالف هذا الرأى مخالفة حاسمة یا رهم بالقول اة 
الات اتد ا عة خا ي اة الى الله في هذا العصر * سر 
العلى الكونية التى کف الانسان بحشی ار یی الق الما سڈ 
ما بلخ ٭ران لم يرع في استثمارها واستفلا ليها ما شرع* الله له * 

ن التو ن ال اة بمج الخاد أن بجت :يضما كييك 
في الدين :الا أن شرا عن المقدل 8ه ۵ ۵ 

اذا كانت الكتب 0-77 عدن الالحاد لما 
| شتملت عليه من محلومات مضللة ٠ه‏ فجاء القرآن الكر بم عق علمية كونبة 
لم تحرفيها الانسانية الا في القرن التاسح عشر ہے 5 اه 
عند كل ذى عقل على أن ذالق هذه الحقائق هو مزل القرآن ؟ ؟ء 

و نکرر دائما أننا لسنا معالذين ير يدون أن يثبتوا القرآن بالعلم الحديث ولكنا 
نريد أن نبرز ليؤلاء الملاحدة جانبا من الکوز العلمیة التی احتواها هذا 
الشاب الحئیم۰ سواٴ وافق معدايات الحلم الحديث أو ل وافق 07 0 
قريب أن اغارات القرآن الکزم الی تة الکن حالف جو هرا ت كنل يابا 
الحلم الحدیت ى حا المبدان ٠ ٠‏ 

وقد رأینا الفروش الثلاثة التى ذكرها هؤلاء ون ا لاس وجویج جامو ) 
ومن لف لفهم ۰۰ ٠‏ كليا تشير الى نقداة واحسدة وان ختلفت في مد مظاهر ها 
وهذه النقطة ھی : 





15 


ن الكون جاء عن طريق المصادفة ولا يحتاج الى تدبیر اله خالق ۰ رأن الکون 
تطور الى مأ ضل اليه تطيرا ‏ انا بسن لرلدة ولا حكية ٠‏ رس ا ہا سرت 
فى السابق : و لکن هنا نر ید آن نبین لناس ان لقرآن ن الکر يم تنا ول الموضوع نفسه 
ولكن بار بقة نظبفسة بقبلها كل بقل سليم ۰۰ پقیل تعالى ؛ 
۶ أولم بر الذين كفروا أن السموات والا'رض كانتا رتقا ففتقناحيا وجملنا من 
الما کل شی حي 7 Pea‏ ۵ 
ان الاپة الکر يم بن:عجائب الاعجاز الصلی في القرآن یا سبقت علماء 


الفلك المحدثين الى ما قرروه ناق ن الكون كله هتبلا تتشکل عوالسسسه . 





وبجاراتسه ونجومه عکان کیانا سد یمیا یر متمیز نی کت البعض م 
أخذ شور متا ٭وھنا وتف العام كار يتل ين فرض الى فرض لق لی پصل كيف 
تداور الكون وتميسز بعضها عن بمنى الى أن انتهى الى هذه الفروض السثلائة 
المذكورة ٠ ٠‏ 

3 ¥ ¥ 


اتا اذا رجمتاالی الایے مرة ثائية نجد ها تير إلى أن ن الفتق كان 





بأیر الله وارادة الله هذا ما بفر منه الماذحدة فقال : # ففتقناهما # اذن 
ان القرآن خالف الملم الحدیث في كيفية تحلور الکون بعدبا کان سد پیا آو 
دخانا علی التمبیر القرآی( آ فانه يرى أن ذلك کآن بفصل الله وارادتسه وأما 
آریاب العلم الحدیث أسندوا كل ذلك الى الصدفة الحمياء الخرقاء ۰ 











ثم اذا رجمنا الى الاية مرة ثالثة نجد فيها اعجازا آخرمدهشا ٠٠‏ نجد أنيا 
تشیرپیضی الی أصل الحياة وٹی المسالة التى شفلت العقول فی کسسل 
عصسو ر الانسان ۶ 
(۱) الایة في سورة الا "نبیاء : ۳۰ 
(؟) أشارة الى قوله تعالى # ثم استوی الی السماء وهی دخان ¢ 











6 


ان القرآن قد ذكر ذلك بايجاز فقال # وجملنا من الماء كل شى* حسى 
لا ی نون ۴ ) 
۰ فالا يية تعنى أن یہ سس نات كمادة جو هریت ٭أوتعنی ان اصل 
شی۶ٴ حی حوالماہ فى عفان البحكيان تماما مع الحلمية ا یت 
الحدیث انتہی الی القول 1 ن اصل الحياة ما وت 
الا'ول المكون لكل ذلية حبة (۱) ولكنه لا يعرف من الذى خلق الماء نات 
الى البصادفة الحمقاء ۰۰۰ فيل هناك ناء اكبرمن هذا ¢$ ` 
ر بے x»‏ 
ان كلمة الماء في الاية شاملة لجمیم انواع از من ما“ الاجر 
او باه المحيطات أوأى سائل آخراء 
تدل على ذلك الايات التالية : 
ف 0+ بأنزل من السماء مأء فأخر جنا به أزواجا من تباتهتى 4(؟) 
۲ ۰۰۰۰ والله خلق کل دابة من اء € (؟) ۰ ۰ 
اون فان این رال الخاد فن :او هوالت بحل الات 
تولد غي التریة ٭أوکان المقصود هوبذرة الحيوان فان كل عبارات القرآن تتفق 
تماما مح المحطیات الحلمية الحد يشة الصحیحسة ولا مکان مطلقا في نص القسرآن 
لاای خرافة من الخرافات التی کانت سائدة في الحالم في عصر تنزیسل القسرآن 
الکر یسم ۰۰۰ 
فالحاد الملاحدة بعد ذلك الخ ال يصبح مجرد التعصسب أومجرد 
شية الالحاد التى لا دليل علييا ٠٠‏ 





(( 
(۲) سوة (طه ) ٣٢‏ الاية لاه 
(۳) سورة اللور ١ ٤‏ الاية ٥؟‏ 


و 


التسوان محجز ة قد یما وخد پا 


2 ۲ 





ان هذ هالا پات بت مسج و لمسر فا لحن 4 کی 7 الترآن نی. جسدة 
7 

ممجزات رآها السحابة من خلال ابات كتاب الله 2 نرها نحن ۰۰ کقولسه 
تمالی :۴ تلبت الرم في أدئي الا زض ونم من بسن فا : ب ع (۱) 
وتتحقق ما أورد» القرآن ن الکر ہم ۶ تخلبت الرم وائٹصز الفرس e‏ ثم قال 
عر شاه مخبرا عبن ستكون لع الماتدبة ۶ وحم من بعد ہم سپٹلبون ٤‏ 


وجدد‌ها ۲ فى ببضمح سني ہ الله الا مر من قبل ومن بعد (Ug o‏ 





هذا ماحد ثثماذ جسب أذياز القرآن الكرم 4حییث جمع هوقل شر سے 
پترکیز کبیر و هاجم خرس الذ ین استكائوا للنصر ولذذاته هو تلوا عن الخفساظ 
طبه ۰ نانتصرطبيم »یام انا رالسلمین في پر ۲1 + 

ولما ملك " شيرو به الي نارين صالخ ج الرمم عم 4 ورن رسیم 





و رد وا آسراہ 5 
انہا لممجسزة 2 کبیرة تلیق جد ود القياس والممارف الانسائیة ٭ ۰ 


¥ ¥ ¥ 


هه الو عد الو عسید ٤‏ 





وقال عز وجسل تبل غزو: بدر التبری # واف بعد الاي الان 
انہا لکم و تود ون أن غير ذات الشوكة تکون لک » و بر ید الله أن بحق الحسق 
بکلماتد ق داپز الافرین ء ليصسق الحق ونتطل الباطل وكير 
الجر مون 6 (5) 


کے 
حسم ہہ متسو و شی 





)01 سو الاية الكريمة ۳۶ 44 
9 ۳9 عام ٦٦ ٤‏ میلاد پا ومن کاب اسان پین العلم ال 
شو ص ۲؟ 


)۳( سو رة الأئغال :: آلاية الكريمة ۸۰ 


۷۷ 


تام ل آت ۰۰ انہا آبات دئیقسڈ وحساستة 
دا ٭٭ ) ۰ 

فالدعوڈ الاسلامیة غي بد بها 0ی۹۷ 7 
به » لشك الناس بالنبوة رام القرآن ن الكريم و الکافرون رالمشرکون 
ساحا اعلامیا مضادا| ٠٠‏ 

و لکته القرآن الکريم ۰۰ وضی السماء الی الاارش ۰۰ ۶ لا يأتيه الباضل 
من بین يد په ولا من خلفه تنزیل E‏ 

¥ # ۶ ۱ 

هذ ه من المعجزات التی رآها الصحابة ۰ وها نحن الیی ن نرئ معجزات كثيرة 
من معجزات القرآن الكريم ۰۰ ومن هذه المسجزات ( أصل الكون ) وتكو ينه 
من الدخان قم فتقه الى ما شاء الله تمالى ۰۰ و دما آراد العلم الحديسث 
أن یتحلاول الى ذلك أخفق وستری في خلال هذا الفصل معجزات آخری ای 
ترك كد آن الترآن وصی من عند الله ۰+ ولكن الملاحدة. قصاری النظر ٭٭ لا یہتمون 
لدی کل فل به ۰ فلذلك تراهم في طغيائهم يعموون * * 

۴ ×٭ * 

ومن أهم ما اتخذ ه البلاحدة سندا لتقش الاادیان هوقضية نشأة الحباة 
انيم يدعو ن أنهم قد عرنوا ذلك بطر يقة العلم الحديث ۰۰ 

وفي الصفحات الاتیة محاولات لبيان كذ بم وافترائیم ۰ وقبل ذلك نود أن 
تسجل هنا کلمة لبصض الباحشین المنصفین تن الجن 7+70 . 
ان يقول : 

” أما النظر بات التى ترى الى تفسير الكون تفسيرا آليا قانها تمجزعن تفسير 
كيف بدأ الکون ۰۰ ثم ترجسع ما خدث من الظواهر التألية للنشأة الا“يلى الى بحض 
ره 009 0 


(۱) سورة فصلت الاية الكريمة ؛ ۲؟ 
(۲) الله یتجلی فى عصر الملم ص : ۳۸ 





لاا" 


الفصل الثائسی 


نشأة الحياة وتنوعياا 





لق ٗ۰ 00 بقولون : | ان الحياة بدأت خلية 
واحدة ۵۰ بدأ التكاثر يعمل میله(۱) » والانتخاپ الطبیعی يعمل سه 
يلور حينا ‏ بعش الكائنات من جرثومة صغيرة إلى حيوان كبير ٠‏ شم 
یتطور الکبیر الی جر ور 2 صنیرة ایضا ۰۰ و هکذا لي 
صلت الحياة الى ما لداب الان ۰ 

9 8 - ٤ 07 

والجواب لا ! لوكان عندهم برضان لفعلوا فللفي معاملیم »لا هيم 
بدّعون أن كل شى* في الحياة معروف ‏ ركل شر ط تحتاجه الحباة ييكسن 
أن تتو فر في e‏ 

بالحناصر التي تتركب مشا الاحياء = يقولون انها ممروفة + ونسيه ا 
مصروفة 6 وأجرزت جرزةِها معررفة ٠‏ 

بقیت الظروف ٠‏ لا نهم يقولون : بان التي ولدت فييها الحياة 
لا تتوفر بالسييلة ٠٠‏ 0 

فنقول لہم ؛ يمكن لكم آن تقد روها متوجد وا ظروفا مثليا ؟ 

E‏ فا ات 

وقد نأقشهم القرآن ومن قبل ناقشة حادثة لاغر نیا أبدا فقال : 

نان اش اش که نی تون ون انش 
لن لقو تابا ونر اتمم له عران می الذبات بدا لا رھت ول ضف 
الطائب والمطلي ٠+‏ ا قدروا الله حق قدرہ 4 ۲۱) 


ف 


(۱) الله جل جلا له » سحید صسوی ص۵1 
(۲) سورة الحج الایڈ: 1 76 





۴۹ 


روسيا الملحدة. تبحث عن نشأة الحياة 





ولقد حاول الملحد ون ون الملحدة 5 أن یر هی على امكانية نشأة الحياة 
كيمأ وية هو ذلك -في زعمیا -کدلیل تثبت به مذهبیا الالحادی ۰۰ 

يكيف كانت النتيجة ؟ 

كانت النتيجة كالتالي : 

وقد كلفت هذه الديلة الملحدة ء بهذا اق ا ار واي 
الکیمیائی غي الاتحاد السوفیاتی ه و لبت أن تفرع للبحث ا ناو 
وھومدی ابكانية ایجاد الحياة عن طرية, التفاعل الكيميائى ٠‏ 

وبعد عمل متواصل قارب (عشرین عاما ) أطن سان سنة 1۳" مسن 
انتهائه من دراسة هذا البحث ٠رأطن‏ عن النتيجة التى تصل البها في تقر ير 
رسی آذاعته جمیح وکالات الانباء في المالم اذغ ذاك » وهی : 

ان العالم الکیمیائی عاجز عن ايجاد الحياة في المخبر ٠‏ 

والعلم لا شأن لهالا بالمادة المحسة ٠‏ 

3 » »* ) 

ركانت الفرصة مييأة لهذا الرجل ولا "دل روسیا آن بو منوا باللے و بتوبسوا 
عن الحادهم و تمرد هم علی الله »و لکن سبقست الییم شقوتیم ۰۰ وبدل أن يعترف 
هذا الباحث البلحد بأن الله هوخالق الدياة ٠‏ أجاب على سوال كانت 
صیفته : 

* هل التفاعل الکیسی في المادة تادر على بعث الحياة »كما انبعثت الحياة 
الأ ته بلا بين این ی الصورة الع تاها أ رست مكل ؟ 
ان هذا يكن ولكن في كياكب أخرى غيركوكبنا هذا )1(٠‏ 
فل راتت ب ايا القازق» اکر ت قيربا افا اکر مسا الاب 


ص 


۵۷ راجمالله جل لا له ءسمید صری ص‎ )١( 


حسمت تا 








ومع هذا التهرب الواضع تقول لہم : 

اذن لم لم تستطببهوأصناءة الحياة وكل شى 

أفلا يدل هذا العجز الانسانی على أن هناك قوة عظيمة أقوى من كل ما 
يتصور ؟ هى موحب الحياة كلها ؟ 

أفلا يدل ذلك على أن تلك القوة ھی خالق الحب والنوى ؟ 

پخر ج المیت‌من الحی ۰ ویخرج الحی من المیت 1 

و یی الا ار ض بحد موتہا ؟ ؟ 

۷ 3 3 

والواقع ان عامة الذين لا يو منون باللمه بتیر بون من هذا الموضوع بمشل 
هذه الادعاءات ؟ 

تصور معنا أيها القارى*» في قولمم : 

5 ان الحياة قد جساءت من بعض الكواكب في شكل جرثومسة انسلت 07 
ہس ا e‏ 
وصلتتا عن طریق نبزكه آصاب ارتنا * (۱) 
.هل هذا الكلام معقول ؟ 

هل دذا. الكلام يفسر لنا حقيقة علمية ؟ 

الجواب : لا | 

اذ كيف استطاعت هذ» الجرثومة أن تبقى حيسةفي درجة الصفر المطلسق 
فى هذا الفضك الواسع ؟ 

فلنقل نعم استطاعت أن تبقى رم ذلك » ولكن كيف نجت من الاشعاع الكثيف 
ذى الموجة القصيرة الذى يقتل أبثالها ؟ 





(۱) المرجح‌الصا بق ص ۵۸ 








عق اہ اراس اقا هه لا و اکن کیت 
لنفسیا بکانا ملائما في الا رض ۲ 

وکیف مجدت هذا الاتفاق تن » حتى عالت فبد أت الحياة 6 
ک من السئین استشرقت هفه الرحلة التطوريسة حتی صلت ؟ 

3 3 » ) 

فلنقل نعم ! كل ذلك سکن وحتق ۰ 

ولكن كيف بدأت الحياة على ذلك الكركب الاٴول ؟ 

يوا عذال مداق و ان مشاه 

آنان ان الفدان. السید المتقیل ه هوأن الله الحىٍ کوت الق الا ٠‏ 

۴ والذ ین يد عون من د ون الله لا باون دا وظم بخلقین جم أموات غيسر 
أحياء وما يشعرون آيان يبحثون )۱ 

ولا پستو یان في ضطق المقل : 

* أفمن يخلق كين لا يخلق أفلا تذکرین 4 (۱) 

ولا يستويان كذلك عقليا 5 - 

الما سن العاة ال اتاد الس ار ع ال الك 
لع کل و القی سیل افافست اال اتا هو لعف 
و صا لي عاستعمال الققه والفیم المحیم ه و لا بنظرین الی البخلیقات 
درا تس رف ےھ جح تس مھ 
لنفسه ٠٠‏ فلذلك نزلوا بقلوبهم هذه ا هذه ه وآذ ائم هذه 6 السى 
مستوی ا 85 وبتعبير أدق ان ایور أعقل وأبصر وأمسمع مسن 
مول البلحدين : ۰ ۵ ۵ 


rate E EW Jal 33‏ 
( ؟) المصد رالسابق الاية ؛ ۱۷ 











قد را تا کی من وشن اکن هلیم ی لا شعیون بسا 
تیم آهمی ۷ رن پا رع ادان لا پسمون با » الاك كالا نمام 
0 هم أل ء أرلعك : نم الغائلون 4 (۱) 5 ۵ 

:ل أبشركون ما لا يخلق شيعا وهم یخاقون ۴( ۴) 


اع ااکرن مخلری لا خالق ‏ و وين اأضل: الکون از الطبيمة صفتة الخلق » 


HT‏ لايع وي سيمع ںہ 





ی و چات 





عع ات ج2 ور وب تار جج طون + جب اه عدي سحي نج رر ی 


فقد أمرك بالله جہلا و سب ٠‏ بل تد ألحد في الله تعالى ء 


س ای 





یٹ ا ا مسر وس وا سوج ١‏ تھے مھ نھکم ای سی یی مر یھر روس جم رس 2 سل 


تشاة الحیاة لا تملل الا الف 





MEE‏ اك 


سح ا والأجناس لا یعلل ال بالله » 


وکل جزئية من هذ اكلسه nee‏ الله ٭ 


7 


و يألو نك من الرچ قل الر 9 وبا أوتيتم من العلم الا ۳ 
ونختم ھذا الفصل بقولنا : 

أن نشأة الحياة دليل على الله ٠‏ 

٠ ا" دليل علي الله‎ ٣ 

وتنوع الاحیاٴ دليل علي الله ٠‏ 


ې 


۹ 
سم 


فيل ببقى لملحد بعد ذلك من حجة أوسبيل ؟ الا حجة الجییل وسبیل 


الیوی البوژدی الى البوارثم الثار * آلا لمنة الله طی البلحدین # والحیاذ 


7 اه من إل ۹۳ 528 


نے یھر ہی لا PÎ ra FL: araf EREDAR RID aL I MDS AE‏ وه( ورد ور روعش مریم دمم جعي يا هی نا 


(() سو الاعراف الابۃ :۱۷۹۰ 
بم کچ 
() = = ع J:‏ 


(۳) سورة الاسرا» الاية + د۸ 





۲۳ 


الفصل الثالست 
الطبيعة أو الصدفة 


بح امس اتا » بما لا يقبل الك »أن ن الالحاد ينتج عن الجیل لا عسن 
الیل » وتسبدت آبامنا تلك الشبیهات ا سام سنا ال 
وضلا لة آخری من ضاذ لته و هی بي كبا ات الاب من کبا تصطنسسع 
الااصنام ۰۰ مخيمة على الافكا ر کما تذیم الا "وهام هو لککہا واه ساسح 
ايناغ هذا » وعدم استنادها الى ۶ ا على عقول كثير 
ممن يدعون ” الثقافة والمعرفة ” »وقد أصبحت غشاوة علی قلوبہم دون أن 
فوا أتفسيم عناء البحث والتبحيص ۰۰ تلك الشبية هى : قولهم : أن الطبيمة 
هی التی أوجدت نفسها ٠‏ * و بتعبیر آخر ۰ | ن الطبيعة وجدت عن سمخ 
الصادفة ۰۰۰ اله العصرالمزعوم ٠٠١‏ ۰ 


CTR‏ و 





%# * * 

حینما تبادر آحد. الطبیعیین بالقیل : 

من خلق السموات والا رض » يقول الطبیعۃ 5 

بن لق النبات والكيراق. 9 مقرل امه 2 

من خلق الانسان ؟ . يقول لك : الطبيصة ٠٠‏ 

ن یر جتن هة ءال واا لس الراب ار ل هباي دون 
ونظام لا يحيد ہفسیقیل لك : ابی 

ركل ما خش عن الاد راك کے تھی ۳ 

ا اقلت تمر نادف اريم نيا ٠1#‏ فالات ا ت فن رپ ی 


السادقية > 0و ا 1 ا ل | 


(۱) راج عكتاب الله جل جلا له مسعید صوى ص" ۱۲ 








Tt 


وكل منطق یودی ني نیایته الی التسلیم بوجود خالق مدہر حکیم عد المومنين 
ينتيى عند الملاحدة بوجوب شى* لا وجرد له هوالمصادفة ٠٠‏ وكل ما كان 
وكل ما يكون ٠‏ وكل ما هو كاعن ن فملته الاأيلى د هى المصادفة: وأساسه الحقيقس 
سافن کا سے اھ تا حفن ا عامس 
البصادفة من فکل أوکیف أوات,.اء ٠>‏ (۱2) 

وليس شأننا ني هذ! .البحت ان نکتش بالتسفیه والتشنیع »و لکننا نناقسش 
ااال ۰ تناقشه بأتوال الكثرة الكائرة والا غلبية الساحقة من 
امثالهم بن أساطين العلم الحديث ۰۰ ۱ 

ثم نترله المجال ان همه تسین وگل 
ننتسقل الی مناقشة انکاز: بحض الملاحدة الم يدين للصدنة وأخیرا نقرر للملاحدة 
قانون الصدفة للبيان أن الصدفة لیس لہا 00 الخلق ۰ 

Xx #۶ )‏ »م 


أولا س الطبیمتاًو الکسون : 





الطبيعة في اللفة ‏ » تمنی الخلق والسجية #وقد جساه في تساج 
ارو قوز ال اة الغا تاب الع یٹ 
الش جيل طبيا الاتسان 1 

ابا الکون نی اللفة : فهو (الحدث) 257 اذ أن لفظة (كون.). فى 
الاصل تدل" طی حدوه ےآ کی رانا اوران اھر 

اذن ا ن كلمة الدابيعة ة تختلف عن كلمة الكون اختلانا بينا ٠٠‏ ح 


نت SEI 1 RE REHT‏ کرس 1۳۳ YARA TY‏ دم 


E e As LN SND 
` تاج او هر القاموس ج ° ص16۸‎ ٠ الز بیدی‎ 0 

٠‏ (۳) ابن منظور لسان المرب ج ۱۳ مادة الکون 

)٤(‏ ٢ب‏ بن ارس ه مقاپیس اللغة ج ٥‏ مادة الکون 








بذلکین عد الکیی مراد ف ليجو ۰۴۱۷اج بن الکون في القرآن هسو 


عبارة عبا یکون بالارادة الالهية من المیجودات طی اختلاف الوالنيا وافكاليا 
بحد أن لم تكن ( ۰۲۲ يقول تعالی ۶ اذا قضى أمر فانما يقول لهکن نیکون + (۳) 
وتدالق الکلبتان : الکون والمالم علی کل شی* سوی الله لدم اتمافسه پالحد وث ۰۰ 

فک ال الا رس که اه( م0 ۱۱ )شین 
اک تال تایه یشیم د اتاد بای من باه 
بحاي 20 ومو رسنس الى وک ی 


الال 
E‏ اا ا اتا انتا ا ا 


لنا فيما يلى : 


۱ کہ الثا: جنشت ۱ 
الغمم الثاني : انیا عارة عن صفات الا شبا* وخصاتصیا فیذه الصفات 


من حرارة پرودة »ور طوبة ویو سسة وملامسة وخشونة ه و هذه القابليات 
من حركة وسكون هونمو واغذاء زا وتوالد کل هذه السفات والقابلیسات 
هي + الابيعة ٠‏ 

۶۳ س9 +٣٣‏ ري اي ييا 
من الحق اذن ؟ ؟ 

ابا القول الا "ول فلا خرچ هه یب سڈ لَخلق الیعد کا مق کر 
الماءپالاء ۰ یقولون لا رش دلقت 1 رض ٭والسما:؛ خلقت السماء وا لا صتا فت 
نفنسيا. وكل ۶ ذاته ٠‏ وهو في الرقت‌نفسه ٠‏ الخالق والمخلون 6 والحادت 
والمحدث ۰ء ) 


a ae amara r MORA SERGE A A سس تور‎ ap te r. a 


۱( البستانی روسن ف مجيحل الححیط. مادة الكون كتبة البيان 
(۲) التیاتنی ٠‏ كشاف مصطلحات الفنون مادة التكوين 


۲( سورة مریم 1 ايسة رٹم ۲۵ 
)٤(‏ الجفرة الفتعلة ين العلم والدين ؛ محمد على بوسف ص١٦‏ 








د پیم 


ت2 


وبطلان هذا القول واضم ٭ لا بحتاج الی أیة مناقشة هفیو ادعا* بان 
الشی : وچ بذأته من غير سبب * انون السيبية عند ال سما عدا 
الماشحدة س بيبحلل فلكت ۰۰ ذم هذا 7 بل اندماج الخالق والمخلوق 
في تائن واحسد فالسبب موعين السبب بو ستحیل ه بل هومن التهافت 
والتناقض لن بحيث لا يحتاج الى الويف والشرح ۰۰ 

با القول الثانى : الذى هوجمل تابليات الاشياء خالتا لياء نقول : 
لرتکلف حؤلاء في البحث عن قابليات الا”شياء التی اعتمد وا طیہا ي 
٥ی۷۶ٰٔ+9‏ وو" 
يجت شيا ۰٠١‏ ولا بد من توضيم الك بطر ية طلمية : 

لو آرد نا مھ( ہ تضصيا في التراب أو القطن الميلل بالساء 
فتنتفخ هذه الحبة وتنفلق فيظير شيا أولا ‏ الجذر بت ENSUE‏ 
ق بیس الما شاه ان الا علی ہ ‏ تظہر الا ورای فالااز هار نالثبار » 

وفي هذه الحالة ٠‏ اذا سألت الملحد من الذی أنبت ع بقول انه 
القابلية ٠٠‏ القابلية فقدل أ 

فلا نف ان ہے اس عن هذه القابلبة ا 

لولم تنتفخ الحبة متتفلق لما نشأً شی*۰ فمن الذی نفخیا وفلقیا » لوکان 
للحبة عقل وتدبیر لقلنا : ان قنیا حوالذی دیا لیا فلت هولوآن الما مسو 
التی سیا ہا لاع لان سو کی المدبھرماف >- اس سسلا 
بد من مو ثر و قبول لذلك المو ثر وان كانت الحبة بذ اديا سدجدلا سے انتفضت 
وانفلقت فلماذا لم يجمد وتضضمر بدلا من أن تنتفخ وتنمو ولكى بحصل التکاثر ول لبقاء 
بحتاج الا مرالى عقل وادراك ه و طہاج مرسوم من قبل تلك البدرة وتجلم ومعنا 
الا و البقرة لذ ديك سین دق و لكين ات ادا كيزة سا 
بل كيف -حصلت ثمار كثيرة. متنوعة ؟ ؟ 

وكيف كينت الغاية المعيئة والصفات القصودة في صمميم كل بذرة ہا ؟ 











TV. 


والحقيقة أن من أنعم النظر في تعبير الملاحدة المستندين الى القابلية حینسا 
لین : الات ل ولك ات اله وانفلقت توالدت الخلا يا ء 
تمیل الخلية الحية الی الانقسام ۰۰۰۰ يجد أنيا افسال مبنیة لبي لحرا 
ارختافنیر. البال اتشعی, تدفیان. انشید. الیی: آعت الس ىر ائیت 
الحقيقي وبنی الفحل للمجیول تخلصا بن ذکر الله تحالی 
تقول له ؛ :فين الذی نفخ في الحية ۶ مین الذی فلقها ۴ وین الذی آدی 
الى التواله ؟ وين جيل الخلية على الانقسام ؟ ون الذى جملا تنتفخ بدلا 
جو اي ت جا فى الال اه اة الطبيعيين القصيرة ! 
بل حى مقتصرة على صف الظواهر دون الذ هاب للا الى ایا ه يل هي مخدائة 
في جمل الصفة البنفملة سبیا فاعلا » والقابلية مو ثرا »والظاهرة المجيولة 





عاملا یکو نا ۰ ۰ 

E EEC ٦‏ ال ما من مجموع هه الضقات بفیو سا 
برکبا ‏ سیاه ( قابلية التوالد رالنمو ) » فجمل من القابلية التی‌هی عرش من 
أعراض ای سببا فی الخلق ومن الصفة الانفعالیة التی لاس ولا تد رك سببا 

ناعلا واعبا في تكوين الا" شرا ۱ 

ان فمن الذى ركز الابيعة في المناصر ؟ ومن الذى نوع تلك الدابائع ؟ 
00057 ہم 
ار Cm‏ او مها E‏ لات ای عون 
واذا قلت ان بذرة الشش وبذرة الاثرز مثلا حین توضعان في للتراب ندب 
کل واحدة منهما ثمرا یختلف عن الاشر » بلونه و همه هورائحته مح‌آئسه 
يسقى بماء واحد » وبعاتفاتنا على أنه ليس اليس رة عقل ولا لجذر الشجرة ادراك » 
كي كان الد ر یکی اا س کا بع ر قان وون 
الحلاوة اذا قلت له ذلك برجعالی صنمه الا “ول فيقول : ان ذلك من فسل ااسدنة 
قیانین اللبيعة یاليك قیل حکملی ؛ 








5 


اذا كانت الرقائح نتيجة لغلل طبينیة ہي بالطبع لیست ٹتیجنة لملسسل 
با نرق الطبابعة 111 


# ¥ »ا 

أين يكمن الضعف في استدلال الملاحدة الطبيميين ؟ 

اننا نستطيح فهم ها القت چو القال السط التالي : 

ند اف اکم الال اف ان الك تخا ال دخ 
سؤكال : كيف تجرى هذه المجلات الثقبلة ؟ 

رید قلبل من المشاهدة يصل الول الى الات ٹیس القا طرة فيرى ان الحجلات 
الثقيلة تتحرك بتحرك التروس والالات ٠‏ ا هذا الاكشاف يحق لیذا الرجل 
أن يزم أن الات القاطرة وحدها هی السبب في تحر ك عجلا تا ء 

ومن الواضح أن الا “مر ليس كذ لك سه ليها قله وا یی آء تضشرت 
بالسائق الذى يدير الماكينات »ثم بالمهند س الذی صنح تلك الباکینات تا سینت 
القا درة فلا وجود في الحقبقة للقا درة ولا يمكن احداث الحركة نی الا تیا 
بد ون عمل السہند سوالسائق ٭ فالماکینات الداخلیة لیست < هى الختام في قصة 
القاطرة يل ان الحقيقة النيائية هئ " الحقل " الذی آوجد تلك الماكينات 
ثم أدارها رحركيا وفق ارادة مرسوبة * 

لقد آماب عالم مسیحی حين قال : ” ان الطبيعة لا تفسر الكون ہ وائما ھی 


تفسہا في حاجة الى تفسير 0 





1۵ راجح الد ين © وحید الد ین خان ص‎ )١( 
٦٦ص نفسالمرجع السابق‎ )٢( 











و لشیم هذا من مثال آضر ۰ 


مل ی ال ای ی ویو تا 
بحد ما تعکسر مشنسة لحم *لقد كان الاد ان القديم ی من اال 
0ر جه وولكنا شاهدنا اليم بالنتار أنه في اليم الحادى والحشر.يين 
پنسرترن صشیر على منقا ر الکتکوت پستحد. » في تكسير قشرة البیضسث لیس 
ا وت ای بت یارتیو اسنا 

٤ 2# # 

هذه المشاهدة كما يزعم الملاحدة ‏ أبدات الفكرة القدية القائاسة بان الال 

ينرج الكتكرت من البيضة ان قد رأينا يقبنا أن قانون * الواده ‏ 


rf 
ف‎ 


ا * بحدث هذه العملبة * والحقيقسة أن المشاهدة الجديدة لآ تدلتسا 
الا على .علقات سد یدة للحاد ث ہ ولا تكشف؛كن سيبه الحقيقي 6 2 د تشر الاح 
ا ام سال سی تھب اتھتھ جا 0 
ان السیب الحقيقي سیف یتخلی لا عینداً .ین نبحث عن الملة التيی جات“ 
بسك | القر ن © العلة التي كانت على مرک ' کاماة ب باق المت د بناج 
الى هذا القرن اليخرج من البيضة » فددن لانستدیم‌آن نمتبر الوضح‌الا خير 
( وهو شاهدتنا بالشار ) الا آنه شاحد" للواقح لی نطاق أوسح ” ولکنە 
لیس تفسيرا له * ۵ 
أن الاتتشاف الذى ابره بدياذ * للاله ” يكنا أن تفسره يسورلا اسه 

" أسلب عبل الطبيعة ” ء اننا نستطيحأن نقول يكل قرة ٠‏ أن الام يعسري 
ار 7 في الكو ن بواسطة هذه القوانید ۹ الاي تاشت lige‏ اح رشسة پم شي 
أجزادوا فقط حتی الاآن س یقول الله تمالی ؛ط وآتبناء من کل شیٴ ہیا اتسس 


۱ ب 7 1 ٦‏ ره 
و Al, ê as‏ تما کل هذه الق ایہم أآ اا ا« ال lyst. r.‏ اه وق 


رر ہے ںہ ےج ہہ شس شش شس سپ شر ہش ور دش پس‌سہں 





وليست هذه الا سباب أوهذه القوانين دی الخالقة المدبرة » وبا الفاسل 
الحقيقي حوالله جل جلالم. وعز کساله ۰۰ 

وللاتصر النظر عند الملاحدة على هذه الا سباب » ليجدنا الجواب شافيا 
متطقيسا منسجما ممما تقدم من التحقيق الحلى في الاية الكر يسة التافبة : 

۶ آن الله فالق اللعب یالتوی +یخرج الحی من المیت * ویخرج المبت‌سن 
الصی ذلک الله ریک فأنی تو نکون #(۲۱ بذفك توجم‌الاسباب کلی| 
ا العاق و و ا و 

3 * 3 ) 

ولکی تزيد الا سو مضیفا ضيب لذلك بكلا الخسر : 

لنفرتر.ان رجال الددین یمتقد ون ان الله یاتی بالمد والجز ر في البحسار 
ا ن ا ا الف اجو شام 
هما تة الجاذ بية في القمر » والتكوين الجخرافى أى الوضع الجغرافي لا'جزاہ 
الا رقن ال رة 
اننا سنقبل هذا الکشف الملمي بكل سرور فليس هناك من داع يقتضى رفض 
هذا الکشف لانه لا بو ثراطلاقا على صواب عقيدتنا ہ اننا نسلم بأن حسدوث 
الف اور ى ادت اله ي ا الا یسیا 
لاجڑاٴ الارض ٭ ولكن ما هي قوة الجاذبية * وبا هو الوضع الجغرافي الا“رضى ؟ 
سا ایشا دن اله الك متخ هة الال ابد اا د 
رقا A‏ ا 
في الكون ولا نمدم النظام ٠‏ فالله سبحائه وتعالی لا يزال هو السيب الاول والحقیقی 
لیغان البحار ونلق الحبیب والزارن الحقبقي كما ورد ذلك في آباتكثيسرة 
منیا قوله تحالی : 

۴ أفرأيتم ما تحرئون ؟ نتم تزرعو نه ام نحن الزارمون ؟ لونشاء لجملناه 
حطاما فظلتم تفکہون : انا لمفردون بل نحن محرويون 4 9 


کت 
)۱( فی سو رة الانحام : )٢( ٩۵‏ نی سور الواقعة :: 1۲ 





هه رم دوه سوت 





تسوت مرو و 











۳۱ 


هذا الز رح الذى ينبت بين ايد يوم وهای باه با واه نت 
ا مرن ترستن الب ايد التي صنمیا الله ۰ ثم بنتیسی دوزهم 
وأخذ , يد القد رة ني نا المعمجسز الخارق اعت تأخذ الحبة أو 
البذرة طریقیا لاعادة نوعیاء تبدوٴ ه وتسير ذيه سيزة العاقل العارف الخبير 

پمراحل الحازیق ٠‏ الذى لا يخ ہے بش وش تاه و هو 

عن طریقة ولا بضل النیدف المرسوم | 

هل هفه البذ رة السغيرة عاقلة حى تعمل هذه الاعال السحببة ۶ با ذ 
والله ! بل ید القدرة الالبيية هی التي تتولى خطاها على طول الداريق ٠‏ 
کت لاه خصیم. هذه البذرة السغیرة اغل نوق الاساى ١!‏ لاان الاتسسنان 





یخطی* في جبیسم آغباله» حتی اتخذ الملم الحدیث الخطاً الاحتمال 
تاعدة تنطالق منیا للوصول الی الحقائق الملمية ؛ واذا انتفی آن هذه 
البذ رة عاقلة لا ییقی هناك الا ان نقول ان العجيبة التى نراها في هذه 
الحية هی من صنح الله المليم الحكيم ٠‏ 
#2 # #* 

ولولا ذلك كيف تأخذ هذه الحبة رحلتها المجيسبة ٠‏ الرحلة التي ماكان 
تل الحقل لیصدتیا ه وبا کان الخیال لیتصو رها علولا أنها حدثت وتحصدث 
ویراھا کل انسان في صورة من الصور ۰ ونون من الا نواع ٠‏ والا فأى تسل 
کان یصدق ۰ وأی خیال کان یتصور آن‌حبة القیج لات کین نوا كت 
المود وهذا الورق و هذه السنيلة » و هذا الحب الکثیر ؟ ون ألثواة تکمن- فییا 
له 0ص بیع 


«* * * 


aT ED‏ تس .در سل جر ات زر سر تور تمه 





و وی بت سرد ہی سو 


(۱) هذا الشیم آخذناه من کتاب في لائل القرآن »سید قطب ج ٩۷‏ ص ۷۰۲ 
المجلد السایح و لکن بالتصرف ۰ 

















01 


أى عقل کان بتطایل به الخیال الی تصور هذه العجيبة ۰ لوا أنه پراها 
سوساج متام E‏ ا و ن 
Es‏ 

اك انثا يقت أن ينض ایا ههال بن الت 
والثاء البذور التی سنحیا الله ؟ 

ثم يقول الناس: زرعنا !! وهم لا يتجاوزون ( الحرث ) والقا* البذ ور ۰ آبا 
القصة المجيبة التی تشلییا کل حسبة کل بذرة » وأبا الخارقة اللي 
تنبت من قبلها وتنمو وترتفع فكلا من (صنع الله ) الخالق الزارع الحقيقى ٠‏ 
بل ولوشاء اللهلم تبدا رحلتها ٠‏ ولوشاء لم تتم قصتیا ۰ ولوشاء لجعليا 
حطاما قبل ان تو تی ثمارها وهى. بمشيئته تقطح رحلتها من البد* السی 
الختا ! 

۳۲ الحدبث و پنوهونه بقیلون : ۶ انالبخربین* 
: رفون * پل نحن بحرییون ‏ پلکن فضل الله يمتحهم الثر و يسيج للتبة ة 
أن تتم دورتها ٠وتكمل‏ رحلتها ٠‏ وهى ذاتها التى تقى بنها الخليسسة 
التى تمی ۰۰ وهی صورة من صور الحياة التى تنشئها القدرة الالييمة 
سنا 

وس هذا كله نقول للملاحدة : ان التابليات والاسباب كل اولئك ارادة الله 
ي الکن ران الب كن خف مى خان “الكو لت فا ل 

وم كل ذلك تجد الملاحدة يصدون عك صدودا ویقولون : ان فاعل ذلسك 
که » هو السدفة 4 السدفة هي تعمل ا في الظلام. بون اادد ق 
ولا غل وانبا هي تخبط خبط عنواه ۰۰۰ 


(۱) لخصنا دذا الضرح آیضا من کتاب في اذل القرآن ءلسید قطب المجلد 
السابح الجز؛ ۷؟ /ص۷۰ ٠‏ 








۳۲ 


بان یه ت اة هذه القالۃ الصیبانیۃ فقالہا طحق اللظر لا ییا 
أفسدت. في الحالم تلو با وأنکارا ۰۰ 

اذنغما هي الصدفة وا قیشیا شد الملما؛ رف الیعٹ الملى اا ا 
امین اش وتان ۶ 


الحلم والد ین یقاتاان نكرة المصادنة الحمیا* 


کتیرا تسمح من الملاحدة المعاصرین یقیون : * ان هذا الکون الیامی 

" لیس‌وراء نشأة الانسان ظاية اوتدبير ٠‏ ان نشاته محیاته وآناله وبخاشه 
وعواً دافه وعقائده لیست الا نتیجة لاجتماع ذرات جحسمهة عن طر پسق المصاد نة » ۰ 
ولا IT)‏ متدلیح حماسته أو بحاو لته أو فتره اوفصو اہول سز سیت الموت» ۰ 
وجمیح ما قام به الانسان عبر الاجیال من اعمال فذة وما اتصف به من ذکاء واخلاص 
مصيره الفناء المرتبط. بنہایة المجموصة الشمسية ٭ ولا بد أن یدفسن جمیسسع 


0 11 
اه اک ون سا ای لا تقوى فلسفة من الفلسفات على اككارها * 


ذلك هومئطق الملحدين الذى عبر ننه هذا الملحد الماتى ولكنه منطق 
سليى * ٠‏ لا نه ليس كل الملماء الابيعيين يعتقد ون في قدرة العلم على كل 
شمی ٠‏ حتى تستدايع أن تجد تفسيرا لكل شى ** كما مر ذلك سابقا ٭ 

فالملى لا تستطيم جآن تحلل ( الحق والجمال والسمادة ) وذلے باتراف جمیم 
الماديين ٠‏ كما أنها عاجزة عن ان تجد تفسيرا لظاهرة الحياة او وسيلة لادراك 
ظايتها ** بل ان الملى ا ۷ عدم نا ساس 


RL. 
وتمالی‎ 


٠‏ ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۰ و ہے یور موی وی بد 








۳ 


والكل بعلم حقيقة ‏ أن العلى لا تستطيح ان تفسر لنا كيف نشأت تلسك 
الدقائق الصغيرة المتناهبة في صغرها والتي لا يحصيها عد وهی التی تتکسون 
منها جميع المواد ٠‏ كما لا تستطيع الحلى ان تفسرلنا بالاخماد على ( نكرة 
الصادفة ) وحدها كيف تتجبعهذه الحقائق الصغيرة لكى تكون الحياة ٠‏ 
توف عن لجع :ال کیا کا سن رز 

بل نتحدی هذا الملحد وغيره ان ببين لنا کیف تستطیم‌الصادفة آن تخلق 
هذا الكون* بل ان العلى نفسها قد أيدت فعلا كثيرا من النبوٴات التي 
ات چنا الا'ديان الحة ة- كما قاتلت العلي ه فكرة المصادة ب مسح 
الاٴدیان 7 الى جنب کاتبا مشاه احفوه بل انمیا یاه اد7 
لاأن الادپان أتت بكتب الله المقروٴۃ وأما الملى فيي تدرس كتب الله المنظوة 
وهی هذا الکون الفسیح من الذرة الى الاجرام السماوية ٠*٠‏ هذا ما صرح يه 
الحالم الابيحي والکاتب اللامع ( آولیثر وندل ) في هذه المتاسبة : ” كلما 
تقدمت الحلیم ضاقت بينها وبين الدين شقة الخلاف » فالفيم الحقيقي للعلى 
۹2.89 ۲۱۲۳ 

وأيده ( ايرفنج ولیام توبلوتشی ) أستاذ العلى الطبيمية ‏ الحاصسل 
عن 0 ص9 اوا اخصائي الحياة اليرية في الولايات 
المتحدة آستاف العلو الدابيعية في جامسة میشیجان منذ سنة ١148‏ م 
اخصائي في وراثة النیاتات ودراسة شکلییا الطاهری ۰ آیده بقوله : ۲۱) 

:0 بالنسية الى نفسى بصفى احد المشتفلين بالملى » فاننى لا أستطيع 
أن انفى قوانين المصادفة 257 لاأننى المس نتائجيا في كثير من أمور حياتتسا 


(1) الله يتجلى في عصرالعلم ص٢٥‏ 

(؟) المرجعالسسابق ص *ه 

9 يرى فريق من العلماء المعاصر ين أن استخدام لفظ المصادفة هو تخلص من 
تفسير الظاهرة اوالا مر الذی حدث تفسیرا «ابیصیا ءوطة ذلك اننا لم نصل بمد 
الى تلك التفسيرات الطبيعية ٠‏ هذا يقصده هذا المالم في استممال لفظة المصادفة٠‏ 














Po. 


الیومیة ٭ ولا أستطيح كذلك أن أرفض النظريات المادية رفضا پ باتا لاٴن 
الشتخلین بالحلي بتوقف علی مدی وولییم الی تفسیرات دپيمية لللوامر 
العويصة التى يدرسينها ٠‏ 

* ولكتنى او" من بوجود الله ‏ اننی اعتقد في ریہ الو لا ننسى 
لا أستطيع أن اتضور أن التصادمة" رع هل فش ح أن تفسر ی وه 
الالكترونات والبروتونات الاولى اوالذرات الأولى ١‏ والاحماض الا'مینیة الا لی 
او البر خوبلا زم الا یل أوالبذرة الا'ولى اوالمقل الا ول ٠‏ ائنى اعتقد 
aA a Aas‏ لا بیط 
۷+ مس 

رس نراف ماف ات شر افو ایی 
للاطلاع على نتائج هذه العلى کلبیا » ننتقل الی استحراض صورة من العلسم 
الحديث في ابطال الصدفة ٠‏ واستعراض بعضالايات القرآنية للاثبسسات 
أن الحلم والدين يقاتلان معا ضد الصدفة الممياء 


العلم يبطل فكرة المصادفة 
او اة الوتدسشنة + 


ان هذه الشيادة یو دیّہا عالم نات الذبيميين بل هو الذى استطاع 
آن یختر جالیخ الالکری ( ۲3 فلتدعه یکم 


(۱) المرجم السایق مرگ ه 
) 6 ممتشا ر هند سی حاصل على درجة الماجستیر من جامعة کلوراد و مستشار 





سم ہی وج وہ وج مھ ہے 


ند سي بمعامل .جنوال ( التتريك ‏ مصمم المقل الالكترونى للجمحية الحلمية 
لد راسة الملا حة الجو ية بمد ينة لا نجلی اي ) اخصائي في الالات الكيربائي 
والطبيصية للقي | س ٠‏ 


المرجع السابق ص ۸۸ 

(۳) تنبیه :۷ اععراض بین ما قررنا أولا أن ن الملاحدة اتخذ وا العلوم لضرب‌الا"دیان 
وبين ما نقرره هنا من ان العلم یدل علی الایمان ۰۰ فى ني التقرير الاي عم این 
اتخذ وا العلم 0) للالحاد والعلم بریٴ من ذلكء ان الود 








ت0 


: بائی احب ان أبدأ بذكر الحقائق التي لا سبيل الى انكارها والتى لا أشك 
فى أن غير ممن اسهموا في هذا الكتاب قد تناولوها : وهى أن التصميسم 
بحتاخ الی مصم ۰ وقد: دم 0 ) ایمانی بائله ما أقى 
به من الاعمال البتتذسیةء ۰ یه اسان سنوات. عدیدة في صل تصمیسات 
3 واد وات كببربائية »ازداد تقدیری لکل تصمیم أؤابداع اينما وجدته+ ۰ 
0 ۶ الس م 
البديسع للمالم من حولنا آلا من ابداع اله أعظم لا تاب لعدييرة ناه 
و عبقر بته" ۰ ۰ 

؟ ۷ * و 

" حقيقة ان هذه طريقة من دار الاستدلال علی وجود الله » و لکن الحلسی 
الحد يثشة قد جملتها أشد بيانا وأقوى حجة نیا نی آی قت‌مضی ٠۰‏ 

ثم زاد قائلا : 

" آن المیندس يعلم كيف يمجد النظام ٠‏ وكيف يقدر الصعاب التي تضاحب 
التصميم عندما يحاول المصم أن يجمع بين القرى والمواد رالقرانين الدابيميسة 
في تحقیق هدف محين ٤‏ أنه يقدر الابداح يسبب ما يواجهه من الصحاب والمشكلات 
ی و چ ا "ں 

* # * 

لقد اشتغلت منذ سنوات عد يد ة بتصميم مخ الكذرونى يستحليع أن يحل بسرعصسة 
يعض المعادلات المعقدة اللتملقة بنظرية ” الشد في اتجاهين ” ٭ .ود حققنا 
هدننا باستخدام كا تمن الانابيب المفرة والادوات الكيرسية والمبكانيكية 
والدوائر المعقدة وضعها دآخل صندوق بلزحجمه ثلاثاضماف حجم اكبر ” بيانو” 
ولا تزال الجمعية الاستشاربة العلمبة فى (لانجلى فيلد ) تستخدم هذادالي 
حتی الان ۰۰ ویحد اخترای هذا الجیاز سنة آوسنتین :+ ویصد آن یاجیت کنیا 


من المشکلات الش تدالبیا تصميمه ولت الى حلييا ٠‏ صار من المستحيلات بالنسبة 











۷ 


الى أن 7 +)/ هذا ۹ 7 رایغا 
المثل والذکاء والنصيك 1٠١‏ (1) 

* ولب الما من حونا الا مجمية ‏ هاظلة من التصهم یالابداع رالتنظیسم 
مو اشن اہی عفر ضا ماد × وص اھ 
تحقید | نی کل ذ رة من ذرات ٹرکیسیہا من ۳ ذلك المخ الالککرو نی ( الذى 
تیه وه 

ناذا كان هذا الجياز بحتاج الى تصميم أفلا يحتاج ذلك الجیاز الفسبرلیی 
الكيى البيولوجى الذى هوفي جسى ٠‏ والذى لیس بدوره سے الا ذرة 
يسیطة من ذرات هذا الکین-اللاتیانی في اتساعه تاس الل میڈ 

۳ التسیم أوالنظام أو الترتيب ٠أوسمها‏ ما شكت لا ييكن آن تا 
الا بدار يقين : دار يق المصادفة أو طر يق الايداح والتصميم ٠‏ ,كلما كان النظام 
اكثر تعقيدا ه بعد احتمال نشأته عن طريق المصادفة ٠٠‏ 


)۲( 
ونحن في خضم هذا اللانيائى لا نستطيمالا أن نسلم يوجود الله تحالی ۰۰ 





قہادة العلى الطبيعية 


يتساء ل العلا مة ا* كريسى مور يسون عن سر الحياة وهل هى من صنعالمادة: 
* ان المتفق عليه عمويا هو أنه لا البيئة وحدها ولا المادة مهيا كانت موائسة 
للحياة ولا أى اتفاق ني الظروف الكيماوية والطبيمية قد تخلقه المضادفة كنبا 
آن تأی ,+0 الیجود ۲۲۲۰ مقیل : 

* اة في الور الد لن ,ا سس مھا الم عونا تدر 
صنح الله و بییر نا جباله یان کانت اعیننا لا تزال فوقها فشارة ”+ 


(( الله يتجلى فى عصر العلم ص ۸٩‏ 

)٢(‏ للصدر السابق ص۹۰ 

(۳) الملم پدعو الی الایمان » تالیف ۰۱ کر یسی مو ریسون ص ۹۷ 
() المصدر السایق ص۰٩‏ الدايحة الخامسة يونية سنة 1۵ ۱۹ م۰ 











A 


7 ٭ والطبيمة لم فلن الحیاة ه فان السخور التی حرتتیا النار » 
والبحار الخالية من الملم ٭ لم تتوافر فيبها الشروط اللازمة” ٠‏ 

کف ا يرال اد ال ان كن عي ال ل یا 
الفكل بالفا هذه الدقة الفائقة » لا'نه ء لوكانت قشرة الا رض أسمك مبا 
هی متدار بضح آتدام » لا متص ثانی اق الكر بون الاکن هولما 
امکن وجود حياة النبات ٠‏ وهناك احتمال بأن قشرة الا رض والمحیدات السبحة 
قد امتصت كل الارکسچین »ون لبیور جمیح الحيرانات التي تستنشق الاوکسجین 
أن الحساب الدقيق قد يجعل هذا المصدر للا وكسجين في حبزالامكان 
و لکن مما کان مصدره فان كميقشه هى بالضبط مطلابتة لاحتياجاتنا ٠‏ 

و لو کان البیوا* ارفم‌کثیرا مما هو 4 فان بعض الشبیب التي تحتر ترق الان کل ب 
ا في الہواٴ الخارجي » کانت‌تضرب في جمیح أجزاء الكرة الا رضيسة * وهی 
تسير بسرعة تتراج بين ستة اميال واربحين ميلا في الثانية #ركان في امكانيا ان 
تشمل كل شى* تابل للاحتراق ۰۰۰ 

وعجلة الموازنة المذايمة هي تلك الكتلة الفسيحة من الماء أى المحيط. الذى 
استمدت منه الحياة والغذاء والمدر والمناخ المعتدل والنباتات » وأخيرا الانسان 


نفسه ۰۰ فدح الذی ید ركث ذلك يقف في روعة آمام + ویقر بواجباته شاكرا ” ٠‏ 


(۱) الملم یدعو للایمان اء کر یسی مور پسون ص ۸٩‏ 
(۲) العلم يدعوللايمان ۱+ کریسی ص 11 ۰ 
يك اسات هذا الباحث حیث اثبت ان الحياة ستمدة من الما* لان الله تحالسی 
بقول : ۶ أولم بر الد بن کا ان السموات والاٴ رض كانتا رتقا نفتقناهما وجملنا 
من الماء كل شى* حى أفلا يوك منون 6 سورة النساء 
وقد استدللنا بهذه الاية في مبحث * موتف القرآن من أصل الكون ولكنا رجمنا 
الخياتهتا. لملا هرا "الزاشحجة” حيرا تحن دة ك ` 














م 


شيادة علم الفلك في ايطال فكرة المدبادقة 


acs at ma trene eran. 








ورائدنا في هذه الشيادة رائد الفضاء الامريكي الذى يقول 0 

٠ 7‏ عتدما قطي الاختيار لبرنايج الفضاء كان بين اواعل. الا” شياء التسى 
ای نعل ہ کذیب ( صديرة) يحوى اتکی بت لانشن تاه ن سن 
حتریاتہ نقرتان تتعلقان بضخامة الكون أثر تا فی تأثيرا بالنا٠٠‏ 

* و لكي ترك هاتين الفترتين تسا تعرف أولا ما هى السنة الضوئيسة : 
ان اليو تبلغ ae‏ الفکیلو مترفي الثانية - آی:ما پال 
الد وران حول الاٴرض حوالی سبع مرات في الثانية ‏ فاذا أدالقت هذا الشماع 
من الضوٴ وجملته يستمر لمدة عا م فان تل المسافة التي بقدای یا - تبلغ حوالی 

1 طیون طیون کیلو بتر وهى السنة الضوئية ۱ 

وان افيس نهنا ما ورت تچ الک فن جع الك اللی ن ف <> و 
نذکر آن المجرة التي تضم كوكبنا يلخ قطر ها حوالی ۱۰۰ الف‌سنة ضوئية 
تشر يف انش * 

* ولما كانت الشمس نجما لا يحتف به يقن على مسافة حوالی ۳۶ الف سنو ضوئیة 
من مركز المجرة ٠‏ ويد ور في مدار خاص به كل ٠*٠‏ "مليون سنة أثناء د ررانهالمجرة 
نانثا ند رك مدى صحوبة الشاسالبائل للكون الواقع وراء المجموعة الشمسية ٠٠‏ 

”بل ان الفضاٴ الذی یقم‌بین النجسوم في کا ليس نياية هذا الكسسون 
فو راٴ ه ما پین من المجرات » الا خری تندفج جميعا فيما يبدو وتباعدة عن بحضها 
البعض بسرعة خیالیة وتمتد حد ود الکون المرئی ای مسافة ۶ ملیون سنة 
ضوئية على الا قل في كل اتجاه .٠‏ 


و 


أن هذا الوصف 0 مدى شخامة الكون الذی نحیش, فیه » ۰ ۰ * 





ee r ere rs gac a Sa ni? فدص هيد شس‎ 


(۱) راجسح کتاب قذاف الحق لا اند حه الال .111 بے 
م صید اب پیروت ۰ ٠‏ 











3 


۰۰ ولئنعسد الان لما نمرفه عن تكوين الذ ر وهي أصفر چس جمتی 
الان نة او كاف ا ر جو ادرا ت مدر ها اج ج 
الكون ٠٠١‏ " 

” ذلك أن هذه الذرات لها الكثر ونات تدور حول النواة بصورة منتطظيمسة 
کد وران الا سرة الشمسية حول اما الشمس ۰» * 

ثم قال : 

* والاآن ماذا أريد أن أقول آرید التحدے عن نظام الکون بأسَرہ سن 
حو لنا ٠ 0 “e‏ 

بن ای شک رف الى اضخم شی* یکن تصو ره * مجرات تبحد 

ملا پین السنین الضوئية »کلییا یسیر في مرا ت مرسوية محد‌ودة تضیط علا2 2 


کل میا بالا خری ۰فیل یمکن ان بکون ذلك کله قد حدث انذاقا ؟ 


te‏ جو 











” أكانت مصادفة ان حزءة من نفايات الفازات الطافية بدات فجأة في صنسع 
هذه المدأرات فقا لاتفاقيا الخاصس ۶ 
فقال في صراحة وسرامة : 
* اانى لا أستطبح تمد يق ذلك ٠٠‏ ۳ ذلك مستحيل ٠٠‏ والمئ كد ان ذلك 
تم فق خدة مرسويمة محددة ٠*٠‏ وهذا واحد من الا 'شسياء الكثيرة في الفضساء 
التي تبين لي أن هناك اليا ٠.»‏ 5 قوة ما تقد وضمت‌کل ذرة الا مسياء في 


9 
مدارات وابقتہا حناك تكدى وظيفتها ا ۰ 





' ولنقارن السرعة في مشروعنا ” عطارد ” مع یحض صفه الاشیاء الی 
نتحدث عنيا : 

5 اننا نظن أحيانا ان المشروع على ما يرام و فقد يلغنا سرعة تصل الى حوالسى 
11 الف كيلو متر في الساءة في الدو ران حول الا رض س ۳ حوالی ۸ کیلو مترات 
في الثانية ‏ وهس سرعة كبيرة حقا بالنسبة لمقاییسنا الا" رضیة گا I‏ 





و و ت 











5 


مرتفصة الى حد مناسب ونحن علی ارتفاح هنز بد قلیلا على ١1١‏ كيلوتر ٠‏ 

أما بالنسبة لما يجرى فملا في الفضاه نان مجهود اتنا هذه تعد ا 
۶ 0 " اه ؛ 0 ( 

وعدن 0 
تست با ال ا اناو حقء اتی سرت 
مصائح السکر س‌مثلا ‏ يرى الانابيب الداافحة بالمصير والا غران الملیف..-2 
بالقود » والا لا ت التی تضطی ساحة شاسصة ید الا ۰ فاز ید 
أن يتعجب من ذلك ٠٠٠‏ 

والقق لوا ری فا الانسان في بحان نحلة صخيرة يكدى هذه الوظيفة ٠.٠‏ 
وظلیفة صفح السكر دون كل تلك الاجيزة الدرارة ااي المالي : لوتأمل 
فى ذلك لقال سبحان الله 8# حذا خلق الله‌فارنی ماذا خلق الذين سن 
e‏ 

واب نقتت الصادفة في كل ذلك ؟ دل للصادفسة نصیب في تسس 
الماء التي ترى تحت المجهر وهى تحتوى الكترونات تد ور حول نواة في المركسز 
وهي تتشابه بتلك النجسوم التي تشاعد خلال المنظار المكبر ؟ ؟ 

ان العقل السليم لا يقبل هذا يحال من الا حسوال فيل ۷ 
ذلك النظام الرائع وتلك الدقة البالفة والقوانين ن التي تعبر عن كنا كش نسل 
طواف الكترونات حول کعبتیا ( البریتون ) وطواف الا'سرة الشمسية حول كعبتها 
أيضا التى هي الشمس ٠‏ هل في ذلك نصيب للمصادفة المزعومة ٠‏ ب + قانيا 
لا تمی الغار رقوعسی اقت ای تی اس 6اا 


لد می :لیک سے تا وم کیت وتا و مدع ند وی لاو جاده وی لا 7 که ازع و وت و 


(۱ ) المصدر السایق ص ۱۹ 
() الاية من سسورة هیا / اہ 
00 2 ا 
(۲) الاية من سور ة 2 1 











e 


هذا غر یسب من غرائب الفکر الالحادی 








ولست أدرى كيف يفسر البلاحدة على أناش المصادفة ما أثبتة الحلسم 
اموي مش زا مات الحديدة ١ء‏ اا الاين ان 
الا رض كرة مملقة في القضاء تدوررحسول ‏ ان ي ولت ا 
الل لار دوهی سيم می الم مت ي كلكا كى انك 
تتایم الفصیل الذی یودی بدوره الى زيادة ساحة الجز الصالم للسكنى 
من سحلع کوکبسنا و يزيد من اختلاف الا نواح النبأتية اكثر مما لوكانت الا رض 


ساكنة »+ 





كيف 7 
و لست آدری/یفییمون علی اساس المباد: سة ما قرره الحلم الحد پسث 


من آن لا رش محيداة بشلاف شازی یشتمل على الغازات اللا زمة للحياة و بمتد 
الغازی من التثانسة درجة تحول دول سول ملا يسين الشیب القاتلة ۰۰ 





والغسلا ف الجوی الذی یحیط بالا رض یحفظ درجة حرارتبیا في الحدود 
المناسبة للحياة »و یجمل بخار الا من البحیطات الى مسافات بعيدة داخل 
التارات حیث‌ییکن آن بتکاثف مطرا یحیی الا ارش بحد موتیا » والمعطذسر 
مصدر الماء المذب » وطولاه لااصبحست الا رش صحرا* جردا* خالية من کل آشر 
للحياة ٠‏ ومن هنا نرى أن الجو رالمحيطات الموجو دة على سطع الا رض 
تمثل مجلة التیازن في الطبيمة ا جا لف کسی مور یسسون 
في شیادته السابقسة ٠٠٠‏ 5 

نالرت بل اسب و ا ن الہ سے 
نیریش وتان مق سی اباف ات تارف سن 


۰ 
الشر سب ۰ 
6 ۰ 
سرت بببسصب۰٩پ9ص9۰9ب۰ب۰ب۰ب۰ب۰۰‏ ہے 


() یراجعفي ذلك كتاب الله يتجلى في عبر العلم ص1 ۷ 











اع 


A E DE aS 
لاعقل له بل ہو بخبط طی زصہم ب خبطا عشواء ان ذلك لیو‎ 
۰ ۵ » النسائل البین‎ 

فوم یقرون ما أقره العلم الحد یث من أُن الماٴ یمتاز خواص‌هامة تعمل على 
صيانة الحباة في المحیطات والبحیرات والانہار یخاصة حیٹما کین الشتاء 
قارسا و داویاڈ » فالماء کہا ول ال ,070 
الاك ا تكون د رجة حرارته منخفضة ٠١‏ وتبل:كتفة الباء 
أقصاها في درجسة أربحة مكوية ٠٠‏ والثلج أقل كثافة من الماء مما يهل الجليد 
المتتون في البحيرات والانيار يطفو على سطح الماء لخفته النسبية فیی 
پذلك الفرصة لا ستمرار حباة الكائنات التي تهيش في الماء في المناطق الباردةء 
وعدما بتجمد الماء تثطلق منمكميات كبيرة من الحرارة تساعد على صيانة حياة 
الاحياء التي تعيش في البحار ٠٠‏ هذا بعض ما قرره العلم الحديث ( رب 
الملاحدة ) ولكنيم بير بون من د لالات الملم الحدیث ‏ الملم يقول ان التصميم 
لا ید آن يكون له مصیم ۰۰۰ وکن الملاحدة يرون خلاف ت ذلك ٠٠‏ فيم 
پعترئون بالتصمیم الموجوه في الكون ولکنییم ینکرون المصیم و بقولون : ان نظا 
الکون لا بحتاج الى أية اسطورة لا حوتسية » واذا وضسنا خواص الماء جانبا 
وانتقلنا الى الا رض اليابسة التى تعمل فى تب لديا عجيبة ٠‏ نجدالملاحدة 
یعترفون بتلك ال عاجیب كلها ثم بنحرنون عن لوازسیا و دلالاتیا + 

نال" رش اليابسمة كما يقيل العلم الحدیث - فیی پيشة ثابتة لدياة كثيرة 
من الکاتشات الا" رضسية + فالتر پسة تحتوی المناصر التی یمتصیا شاه تفا 
الی رخ ع مختلفة من الداحام بفتقر الییاالحیوان وا کیرش شا نیقی | 
وھ اھر نا اق لقیام الحشارة الراهنة ونشأة كثيرسن 
الاك اة ٠:‏ ` ۱ 








(۱) المرجح السایق ص۷ ولکن بالتصرف 


جس 








۹4 


وعلى ذلك فان الا رض بلفة الحلم الحديث مييأة على أحسن صورة 
لف رن سبال قات و تر کھ طر لات لاشی کرات 
المعقول ولا من المألرف ان يكون كل ذلك مجسرد صادفة 2 خبط شوه ۰۰ 

وأخيرا لست اد ری لي عي یم حينما يحترفون بوجود البروتونات. 
توائينها المحقدة التى تحيرتمنها قلي الباحثين ٠‏ ثم بقولون بالصدفة 
الحمياء. ء٠ ٠‏ 

اھ اع لس ای ا جه علق کو تان اة 
النسن ) البیولوجی ۰۰" آن الیروتینات من الموتبات الاساسية في جمسع: 
الخاذ با الحية ٠‏ وهی تتکون من خسة عناصر هی : الکربون هوالا ید روجیسسن 
والنټروجین والارکسجین ۰ رالکبر یت ٭ 

* ويبلخ عد د الذ رات في الجزن ۶ البر وتينى الراأاحى ۰۰۰ ۰۰ ذرة ه 
ولما کان عدى الحناصر الكيمر ية في الطبيعصة ۲ عنصرا موز عة كلها تو زيما 
عشوائیا ٭ فان احتمال اجتماح هذه الحناصر الخمسة لى تكون جزيئا من جزئيات 
البرتين يمكن حسابه لمعرفة كميسة المادة التي ینیفی آن تخلط خلدا لسی 
تك لف هذا الجزىء » ثم لممرفة طول الفترة الزمنية اللازمة لکی يحدث هذا 
الاجتماع بين ذذات الجزى؟ الواحد ۰۰۰ 

* وقد تام الال الریاضی السو یسری (تشارلز پوجین جای ) بحساب هذه 
العرامل جمیحا فوجد آن الفرصة لا تتییاً عن طریق البصادفة لتتو ین 
52000000 رحد الا بنسية. (() الى ۱۲۶/۱۰ أى م ال و 
عشرة مضرو با ق مرة * وهو رقم لا ييكن النطق 5 وللتعيير عنسه 
بکلمات ٭ ويثيفى أن تكون كنية البادة الع لم لحدوث هذ! التفاعل بالمصادفة 
بحیث ینتج جزی* ولحد اکثرمما بتسم له‌کل هذا الکون بملایین المرات و بتطسلب 


تكوين هذا الجزى؛ على سطح الا "رض وحدد! عن طريق المصادفة بملا يين لا تحصی 





١١5 الله یتجلی ص‎ )١( 











من السنرات قدرها العالم السو يسرى بأنيها عثرة مشروية في نفسها 4۲ 6مرة 
من السنین ( ۰۶ " سنة )۰ ۱ ۵ 

ثم یقول متسائاد : 

*ن ی و اتل با لت من الاخماء ) آلا أمينية” تكبف تتألف 
ذرات هذه الجزئيات ؟ نیا اذا تألفت بداریقة ۱ 
اخری خیر التی تتألف بياء تصیر غيرصالجة للحیاة » بل تصير في بعسسض 
الا حیان ۰ سيا ۰ ید حسب السالمالانجلیزی 5 وب ليتر z(‏ ]ع _| 8 (J.‏ ۱ 
الدارق التي يمكن ان تتالف بہا الذ رات في أحذ الجزئیات البسیحاۃ وت 
البرخینات فیعه ام غده‌ها يبلن ( بوخ رطی لك فانه من البحال عقلا 
أن تتآلف كل هذه المصادفات لكى تبنى جزٹیا بروتیٹیا واحدا ٠‏ 

کے * * 

ثم صرح بأن الصادفة لاتمجز عن تألیف الذرات فقط ولکنیا تمجز 

بشکل راض عن ایجاد الحياة في المواد الکیماویےة نقال :؛ 

" طلکن البروتینات ليست الا مواد كيماوية عديمة الحياة «ولا تدب فيا 
الحياة الا عندما يحل فبيا ذلك السر العجیب الذی لاندری من کته 
شیٹا ۰ انه العقل تھا وهو الله وحده » الذدی استدام آن یدرك 
ببالنحكمته آن مذل ذلك الجزی* البریتینی يصلح لان بكون مستقرا للحياة 
ت و ق قو مر اا ۰ 


رد جح 





a 





)1( انتا لا نتکر المجیهود الجبار الذی قدمه العالم للوصول الی الایمان بالله وحده 
ولكنه. لم يزل ‏ بعد ی في ذاکرته بض المصدالحات الالحاد ية وهو : 
تسمية الله سبحانه وتمالى ” بالعقل الاثتيائى ” إن هذه التسمية رلوكان يراد 
بها اثبات وجود الله »رلک ےت د أن وی اللدبيا 
انیا لیست‌من الاسماء الحسنی * ولقوله تمالی ۴ ثلله الاسیاء سو فاد عوه 
با * وذ روا الذ ين یلحد ون في اسمائه سیجزون ما کانوا یعملون 

( 5) راجع الله يتجلى في عصر العلم ص ٠١‏ 














zt 


وقد رأينا في هذا الاستعراض السريح ان العلم الحديث يحارب فكرة الصدفة 
بحارسة شدیدة الا آن البلاحدة الجیلاه الذين لیس لدییم علم راصح لى 
ال ال ولا في الملوم الدينة هم الین بکرین :یجید الله الغالق 
المدبر » هذا ما أكده * آبنشتاين ” : 

ِ ان التجز بة الد ينية للكون افضل وأقرى من كل ما يتفجر من أعسماق البحوث 
الملمية والذی لا يفیم المجیودات الجبارة والثقة بالنفس التی من دون | 
لا یکتشف‌شی* جدید في التفکیر الملی فیولا يستايع أن يقدر قوة الشمسوز 
الذى ينشأ من خلال هذا الحمل العلى البحيد عن الحياة اليومية المباشرة ٠‏ 
ول يع ام بی کل کرای سی تھا اع می کہ ا 
ان ا و عك دل ون داف اا اة ت ا 
٥‏ ۹ ۶۶۶ھ 0 

رن ایشا ۳ وا میتی اند ای نی ہے شواامسے 


الواحد الذی بقدر جمیح الحوادث‌الدابيمية * ۰ 

ويقول  :‏ والملم ۷ یکتشف الا من درف من حومتشیح جدا بحلموح محرفة 
الحقبقة بتیامیا یائیا هذا الشصور مستمد من الدین وین آیضا بظیر الایمان 
بأن القواعد المدابقة في عالمنا هذا منطقبة أى ان العقل بدرکیا وانی لا 
آتصور عالما لا یبلك مذا الایمان الحمیق وانی أعبرعن الحالة تلك بياته : 
الصورة : © القن اوران ان والد ین بلا عسلم 2 0 

گلا کی خلال مذا البثال البسیط الذی یخص الضی آن المّف 
الثکری عند أسحاب العلم الحدیث الجيابذة 4 يتنافى مح فكرة الصدفسة سے 


هذا نود أن نری آیضا میقف‌الدین ۰۰ ني هذا المجال ۰۰ 


ee ao r aR: “e antn £ a Ra ROTI ری‎ aaa iP 


و افقاف ناد جع N‏ ۳۳ 

















الدين يبطل عقيدة الصدفة الحمياء 


ليست مصادفسة ان تكون اول كلمات القرآن الكريم أمرا بالدعوة الى القراءة ٠٠‏ 
وأن تدعو اول آياته الى العلم + * فان بل ما نزل بن الا يات القر فة 

ار باسم ربك الذی خلق ۰ خلق الانسان من طق ٠‏ اقرأ و ريك الاكم 

الذى علم بالقلم ء علم الانسان ما لم يعلم 27 0 
وهي دعية صريحة لتعلم القراءة ة والكتابة ** بل وجيت نظر الانسان 
اق ادق الملى الق مشر جين ظلنات كو الاد الى الف با ماخ 
شین 4 ي غ اتد وخلق الانسان ٠‏ 

فا ته المد ان في خلق الجئین في بدان امه کیا خبر تا به القرآن 
الكريم في الايات التالية : 

وا کان اتا من ا ی کی و لاہ ناب 
ثم خلقنا الندافة علقة فخلقنا العلقة مضفة فخلتنا المضغة عظاما فكسوناا 
العظام لحما ثم أنشأناہ خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقین ۴(۴ 

ثم بعد مثات السنین بقرر العلم الحدیث ٭بعد الاستمانة بالمجاھر وأجہزۃة 
للتصوير والاٴشسمة أن الترتيب المنصوص عليه في هذه السسورة هوترتیب 
خلق الجنين ٠‏ والاكثر من هذا أنه حلسی لم يمكن الاستعاضة من الفاظ 
القرآن بنیرها »فييي الا لفاظ التی تدل على المعنى بنیر لبس اور 
أوزيادة أونقصان +٠‏ فيذا ان دل على شى* فانما يدل على أن الديسن 
والحلم يقاتلان مما هذه الفكرة الخاطكئة عفكرة الصدفة العمياء التي لا وجو 
لها في عالم الراقع کا ا ن القرآن حسق * 

ثم تتابح الایات التی توجه النظر الى دقائق خلق الانسان فيقول الله سبحانه 


رتمالی :۲ فلیدد! ار الانسان مم خسلق ۰۰ خلق من ماء دافق بخرج من بین الصلب 
والتراعب + (۳) 





د 


)¥( ےت و ۱ 











A 


ٹم بقرر القرآن حقائق ورائة ألصفات غي خلق الانسان فیقول المولى فى سو رة 
الانسان ؛ - 

۶ انا خلقتا الانسان من ندافة آشاي_ نبتلیه فجملناه سیما بسپرا ع (۱) 

آفیمذ ذلك مکان للصدفة الحمیاء في العقول الٹیرڈ ؟ أنليس ذلك دعرة 
سعت SEL e‏ ات میسن 
أن تتكرر في القرآن الكريم آيات الدعوة الصر يحة الى النظر في خلق السمیات 
والا رض وبا فییا مثل : ۱ 

٭ قل انظروا ماذا في السموات والا “رض وما تغنى الابات والنذر عن قي 2 

« أولم ينظروا في ملكوت السموات والا “رض وما خلق الله من شىء 4 (۳) 

۴ أفلم ينظروا الى السماء فيقهم كيف بنيناها وزيناها وبا ليها من فروج © (؟) 

ولم یکف القرآن بذللت بل دعا الی النظر في خلق الثبات وراقيسة نسوه 
یدراسة حباته اذ بقیل النیلی : 

۴ نهو 888ئ0 ماء فأخر جنا به نبات کل شىء فأخرجنا مه خضسرا 


۱ ۱ (۵( 
تخرج منه‌حبا متراکیا ومن النخیل من الحیا قنوان دانيسة وجنات‌من أعناب # 


ال :۸ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السیل زيدا رابيا أا 
توه كد هذه الايات ان مراقبة نمو النبات ود راسة حياته شى* ينفي الصد.فة 
الحمياء التي لا تتفق مع الحقل السلیم ثم أكدت الا يا تكذلك على احمیة المیون 
المائية وتموينها بماء المار الذی بتجسه الییا» و یستحق الا مر وثفة لنذکسر 
بتسلط یمش الغاهيم في القرین الم کی (ارسطو ) الذی کان بری آن 
الینابیح المائية تتمون بواسطة یحیرات جوفية * ویصف ر و س 
0 2۷۱۵۱۵۲۳65 ۰() الااستاف بالمدرسة الوطنية للهندسة الزراعية 


حر ات سر از ری شا رسد ار rus rat‏ می ہے 


(1) سورة الاسانق ی + (9) سو ےی ات 1۶ 
(۲) سورة پهس ایق :۱۰۱ . (۵) سورة الانصام ایة : ۹۹ 


(۲) سورة الاعراف ية 14 ( ) سورة الرعد اية : ۱۷ 














4 


المياه والخابات في بقاله * البید زیلیجیا *  .(‏ ے۱ و١١4۳‏ ا 
بدائرة معارف اونيفرسال يصفا المر أحل الرْئيسَية في علم المياه و یستشہد 
اال الزی الق دة الرائعة يذاصة ثلك الثى الجن في الشرط الاوسط ه ود 
پلاحظ أن المعرفة العلمينة قد سادٹ کل هذه الأتجازات عی حین کانئشنت 
الانکار صادرة عن بفاهيم مغلو نی الم لف تاقلا : 7 
گر سی E RS O a‏ 
الغاخيسم الفلسسفیة الضرئے المکان لاٴیحاث تعتمد على الملاحظة 
د 

فقد ثار ( لیوناردو دافنشی ( ) (Lecnardo De Vinci‏ 
( ۱6۵۲ ۱۵۱۹ )على دعاوى أرسطو ٠٠‏ 

۰۰ ٦ 


نی بحث له بمنوان " خطداپ فی روتة دبيسة المیاه پالمیون الطپيميیسة 


منیا والصناعيسة Discours Admirable De La‏ 
عمجن علو لم Des Eaux Et Fontaine ٣١٣‏ و 
1 
( باریس ۱٥٥١‏ ) يصطى ظا نيديا في دور المياه وخاصة ۳ 
)۲( 


» + 


الیست هذه بالتحديد هي الاشارة التى نجدها في الاية التالية.التى تذكر 
اتجاه مياه الا “مطار نحو الينابيعفي الا رض ٠٠‏ 

* ألم تر آن الله بیسی سحابا ثم و لبینه تم بجمله رانا فتسری السودق 
یخرج من خلاله وينزل من السما؛ من جبال من پرد فیصیب یه من یشا* و یصر فسه 


عن من يشا" يكاد سنا برقه يذهب بالا بصا ر(۳) 


سن کرد و 


ا 
)٢ (‏ المرجح‌السایق ص ۲1 () سوه لتق 6۳ 








و پقول تحالی ۲ افرأیتم الما 000 ؟ اٹ شيامن الزن 
آم نحن المنزلون لونشاء لجملثاه أجاجا فلولا 00 
الاستشہاد 1 ن الله تعالی کان یستعلیع ان اي سے 
مالحا شدید اللوحة ھو بدل علی عج فز الاسان وق فهمه عن دابأ سم 
المخلقات ونیا البپاه » 
وقد کتب ,۰۱۰ ناس( (RMA, Facy‏ سند س عام الارضاد 
یة الودائیة غي مقالة ” الہواطل ” بدائرۃ معارف ( او راليس ) 

5 5 
” لن يمکن أب | اهاط لر من ماه امو لی عبات الما الفا 
لول اون شا لم تعمل الى درجة طاسبة من التطور (أوالنضج )؛ 
وبالتالي فان الانسان لا يستطيع الا أن پیت EE e‏ سے 
في ذلك بالوسائل التقنية الملائمة ه على شرط أن تكون الظروف الدابيعية 

لذلك جاهزة سلنا * ولوكان الامر غير ذلك لما كان الجفاف عمليا ٠‏ وهذا غير 
حادث ء كما هو واضح ۰۰ التحکم في المطر والطقس الجميل ما زال حتسى 

” لا يستايع الانسان أن يقطع كينا يشاء الد وة الثابتة التي تضمن جرک 2 
ی سا وا اور EAN‏ ی 
هذه الدورة كمايلى : 

* پشیر الاشحام الحراری للشمس تبخر الما* في البحیطات و کل السطیم الا رشية 
الشطاة أو المشبحة بالماء ٠‏ بتصاعد بذار الماء بهذا الشكل نحو الجو ويشكسل 
سحبا عن طریق تکاشه۰۰ عدئذ تدخل الرياح لتؤدى دورها في نقل 


السحب بمد تشکلبیا الی مسافات متنوعة ۰۰ وقد تختفى السحب دون أن تمطى 


(۱) سورة الراقعة الایات ۷۰-1۸ 
(؟) الكتب المقدسة نی شو المحاف الحديثة ص ۲۰۲ 








8. 


مطرا ٠‏ كما يكن أن تلتق كفل السحاب مم كتل اخرى لتعطى بلك 
سحبا ذات کڈ اة كبزى فوفف لج( لقدظی مخازا في مرحلة دن تدلو زها » 
وسرعان ما تتم الد ورة بوصول المدر الق البحاز الش تشکل “٣‏ مڻ سطح الكرة 
الا أرضية . ۰ 

الب ای مل ا ا ی 
ھ0 نموها وم مین کو عاتن ترشحہا باعداء جز من الا الس 
الو ٠‏ أما الوزء الاخر ناته يتسلل بشد ار قد يقل او يكثر الى الشرته: لشحه 
نحو المحيطات کو الما“ أو قد يتسرب في الدریٹة ا تحسو 
الشبكة الساحية عن « کین الات از الاماکن الا" خری الى بجر سس سا 
الماء الى السطم ” ٠‏ 

ولوتارنا معطيات علم اليب د رولوجيا الحديث بتلك التي نجدها في كثشيسر 
من الایات القرآنبة المذ کورة في هذه الفقرة » ساس وجود توافق المع 
بين الاثنين ٠‏ 

فعلى أى يدل صذا التوافق المجیب ؟ ؟ يدل على آن العلم لسن 
تن لاد هیا کتپ تتلی ولا خر كنب 07 ان اجس 
الحتمية لیذا التوافق تراجسم الی شسی* واحد لا ثانی له هو : 

أن خالق هذا الكون اله واحد لا شريك له و لیس له معین في الخلق لا من 
العقلائ ولا من غير العقلاء مثل الصدفسة المزعومة ٠٠‏ 


الا فا الا تمس 


فمخلرقات الله في السما* والا رش اکثر من أن تحص » فیل الی ذکرا 
من سبيل 8 الجواب لا و لکنا لو اتبنا ره ال که 
الاٴشیاٴ لکان أيسر لا ن القرآن 0)0 النظرة الشاملة الكاملة حين يقول : 





نمست صمو 


(۱) يراجعفي هذا التقرير الى المصد ر السايق ص ٠8‏ ؟ 











of 


۰ الم اینظروا غي ملکوت السموات والا ٴرض وا خلق الله من شىء )١(#‏ 

.م نجد: القرآن الكريم يقسم هذه النظرة الغاملة الكاملة الى قسمین : ويقول : 
۴ 0202 آياتنا في الا فاق وفي أنفسهم حتى شر لے أنه ال 
ااي ان یرفن قفا تناکا ریش 

آياته في الا فان بالذکر.۰ وقصدتا ٠‏ فى كل ذلك : اثيات ان الجلم والديسن 
جن ال و الت به الاد ا ل اا 
بحار بانيها محاربة عنيفة ٠‏ فلنقرأهذ» الايات من كلمات ربي ۰ .بقول الخسلاق 

الحظیم في كتابه الكر يم : 

۶ والسا» بنیناها بأیدینا وانا لمیسسون + (۳) 

*« ألم ینظروا في ملکوت السموات والارش وما خلق الله من شیء ٭ )٤(‏ 

٭ أفلم ينظروا الى السماء فیقہم کیفییسٹناھا وزیناھا وبالییا من فروپ ‏ (*) 
٭ الله الذى رفع السموات بغير عمد ترونیا ۶ (1) 

وجملنا السماٴ سقفا حفوظا وهم عن آیاتہا معرضون ۷(۴) 
٭ الذی خلق سیح سموات طباقا ما تری في خلق الرحمان من تفایت.فارجسم 
البصر هل تری من فداسور ‏ (۸) 
« أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ورفع سمكيل فسزاها وأغلی لبلیا  )٩(‏ 
# ان الله يمسك السموات والا رض أن تزولا چ (۱۶) 

۶ تبارك الذى جمل في السما* بروجا وجعل فيا سراجا وقمرا منيرا 4 )١!(‏ 
اال 00 
كالمرجون القديم ٠‏ لا الشمس ينبغى ليا ان تدرك التمر ولا اللیل سایق النیبار 

وکل في فنك مت 32 


٭ فاذ أقسم بمواقح النجوم انه لقسم لا تملمون عظيم 4 (۱۳) 


د 











عرص ظ۱ہ :ای ی 


(۱ ) سورة الاعراف أاية : ۱۸۵ )١(‏ سورة فصلكت ایة :٥٥ہ‏ 
() الذاریات ابة :۷ )٤(‏ الاعراف ایق :۷۵ 


(۵) ق اية :۷ (1) الرعد اية :۱ (۷) الا نبياء ايت : ۲۷ 
(۸) سوة الملك آية )٩( ٠1:‏ النازعات آية :۷۸ (۱۰) فادر آیة : ۱) 
((۱) الفرتان اپة :۱ (۱۱) یس آیة :۲۸ (۱۲) الواقمة اب :1 ۷ 














oF 


ران لیلخ المفترى » ننظر » كنا أشارت الاياتعلى ضؤ العلم 
الحدیث الذی تعتبرینه الخالق المدبر 4 الی با في حذة الساه من مخلوق3لسات 
ثم تبدى رأيك في الصدفة الخرتاء الحمياء ٠‏ 

هل نظرت:الی هذه السماء ينا تحتويه من شى* مخلوق بلاتفاوت ٠‏ وبئيسان 
فیۃ لاعف اومتف محفوظ بلا فحاور وسمك مرئوع بلا فروج والی ما فسئ 
بنا کیا من نجسوم لا تعد ولا تحصی وا ليذه النجوم من ( مواقع )تستحق 
أن تكون محلا للقس الحظیم يقسمه الخلا بلاق العظی ٠‏ 

تن هذه الجولة عن سعة السماء پا ملحد وان كنت لات ين 
بسي ه الابات القرآنية النيرة المباركة و تحدثت عنه من سمحة السماء ؟ فتحال 
مرة ثانية الى معدايات العلم الحديث في هذا المجال سترى ان السمةالتى 
عرفہا العلم اليم عن السماء لم تكن تخداسر على تلب بشرفي العصر الذی نسزل 
نيه القران ٠‏ 

انت قد درست‌فیما درست‌بمنا فیبا مضی من هذا البحث » وبالتحدید في 
20 * شيادة طم الفلك ” » " وان الض یقطمفي الثائیة ۱۸۲ الف میل 
آو ۳۰۰ ألف کیلو متر أی أنہ یقطمفي الثانية ( ١١‏ مليون و١٠١١‏ الف ميل ) 
فی السنة الواحدة من سنینا یقداح ستة ملایین ملیون او ستة الاف‌ملیار میل تقریپا )۰۰ 

و هذه المسافة هی التي اصدالحوا علی تسمیتیها ( السنة الضوئية ) ليحبروا عن 
ابعاد الساٴ الہائلة ٠‏ فش قيل لنا أن نجما یبد نا سنة ضوئية فهمنا أنه 
يبحعد عنا ستة ملايين ليون ميل 1 0 

أليس هذا ما تكضنون به يا ملحد ! نعم ! نعم هذا هوالحق ان الملسم 
مك ال هه ار اة 


أذن نتقدم خطرة اخری معت ڀا ملحد ) 
ن م حت 2ری 4 








see مسبج ع‎ eme: 


(1) راجع كتابة قصة الايمان بين الفلسفة والعلم والترآن ٭ نديم الجسرص ٣٠٢‏ 














0 


* فالقمر پا بلحد »وهو قرب الاجرام لسماویة الی الا وشن سل زر ة الا 

في أقل من تأنیتین لا ن دة عن الا رض ٦٠۹٢‏ الف امیل۔ اظریتیا: اليم 
بقره الملم الحد یث يا ملحد | کے ھی ا ن فی > ایت 
با ملحد فلنتقدم أيضا الى الا با ۰۰ 

" أما الشمس فيصل نورها الينا في نحو ۸ دقائق لاان بحده عن الا رض 
نا را یل اروف اتا ]یفیرش 

فاطم أن اقرب نجم الينا بعد الشمس بعد تا آرنم سنوات‌ضو یه 
خقوالیی اھ فمت کا ۷اکرقی نو و ھا 

ات من بهذا التقرير الحلى الحديثيا ملحد | طیما طیحا فکل ما یصسدر 
عن العلم ل مساومة ثيه ابدا ۰۰ سیب | أن هذا المدد تافه جدا 
امام التقارير الحديثة التي تقول : ” ان وراء ذلك ( النسر الطائر ) السذی 
بعد عا ٠١‏ سنة ضوئية و ( النسرالواقع ) الذى يبعد عنا ٠٠‏ سنة 
ضوئية و (السميك الراسح ) الذى يبحد نا ۵۰ سنة ضوئية آی ۲۹5 ملیون 
مليون ميل تقرييا ٠‏ 

نبا رايك في هذا ؟ با طحد ! آن الحقبقسة ان هذا الاخیر شی ۳ 

وحذا أيضا تائه یا ملحد | 

" ثوراء ذلك نجي تبعد عنا الفسنة ضوئية ٠‏ وورا* مجر تنا هذه سسسدم 
ضها سديم ” المرأة المسلسلة ‏ ” الذى يبعمد عا مليون سنة ضوئية ٠‏ وورا*ه مسن 
السدم ما هو أبعد في تقدير العلماء ” 

الینن هد الذی صل البه الب الحدیت با ملحد إ انه هو | 

ظ جا و او یا عدد النجی فبماذ | أحدثك عسنه الحلم الحديث 
یا بلحد ؟ واصل حديثك اننى موافق لكل ما ذكر ٠٠‏ 


(۱) ان هذا الحوار نتلناه عن الصدر السابق مح تغييرات كثيرة ص ٠٠٥‏ 


ا 





جرح 


" ان العلم يذكن ان النجم ‏ بعد اليم بالملا يين بعد ان گان الناس شی 
السابق بعدونیا بالالوف ۰٠٥‏ نقد صلوا - الا الى ثلا ثين طيار في 
9 2 ٰٰصص ‏ هذا شى* يسيرفني سعة هذا الحالم٠‏ اليس 
كذلك با ملحد | نحم لاه من نتائیز الملم الحديث الضرفة 2٠‏ أفلا 
تحد شا با ملحد عن مواقح النچو؟ 0 

لا لا | واصل كلذ مك اذا وجد هناك خطأ فسوف أبينه | 

ا اله ان ل و اس ماک عل ا ر واو ينا 
با LEE SE. gS e a Ds‏ 
تالحر بل فيا در وعدن ل ر ا ي مو بون ان 
متد.اخل احداهما في الاخر ۰۰ 

هل ترائن الملم في تقريره الاول أم الثاني ؟ 

الممحد : أوافقه في الثاني ! لماذا لا توافقه في الاول ؟ 

الملحذ : انه کن انه خداا ٭ 

أيقع العلم الحديث في خط ؟ ؟ 

الملحد. : وکیفلا ] آنه‌في تدلور دام وحاولات جديدة مستيرة ٠٠‏ 

وکیف توٴ منون بشی* في کل شئونکم مح‌الاعتراف بأنه متمرضي للخطلأ 8 ولما 
«الت مدة انتظار الجواب من البلحد تلنا : فلنتقدم اذن یا ملحد الی الامام 
.مع‌هذ | الیأخة الواشسح عی العلم الحدیث الذی لا بر شه ۰۰ 

يا ملحد ) الست‌ترأت‌معنا الایات السابقة آن الترآن بقول : ۶ والشمس تجری 
لمستقر ليا ذلك تقد ير المزيز العليم ۵ 

الملحد : نعم قد قرأنا هذه الاية ٠‏ 

هل ھی تتنائی معحقائق العلم الحديث التي تومل اليها اخبرا ؟ 

الملحد : لا یٹاقاۃ پینےما ا 


لماذا لا تو من بالحقاعن التي جاٴت ہیا الال یان والتی وافقت معلومادے ؟ 





1 


الملحد : : أعرف يمد هذا الخواران الدين كذلك. قم على حقائق طميسة 
ولكنا لا نستطيع ان نتضور ان ليذ! الكون خالقا :“لا ن بعض علمائنا المشيو ر ين . 
مثل برتراندزسل أثيت أن هذا الكون لا يحتاج الی میجسد وش لا بلاس الذیٰ 
بقل + أن هذا الكين: لا بحتايم الی اية اسطورة لا هؤية وكما قال دارو ین : 
ان تدخل الله في الکون ع خلب صر نارق ۷ ا وہ السو ياه 
الملماء الفدااحل ؟ 

يا طلحد : ما زلت عی ضلالك القديم ؟ اذن۔ نغیر معك اسلوب الحسوار 
ال ریا ال ان اتا ى حك ي الاد ين تا 
العالم المنناسم المتفق ٠٠‏ 

الملحد :۰ طیب نلننتقل البه فهر الفیصل في حذا الباب ۰۰ 

وهكذا رأينا ان الالحاد مبنق علق تقليد أعى اكثر من ان يكون ببنيا 
على علم ودراسة * أن الملحد اقر بأن الشمس تجرى كما قال القرآن 
ولكنه لا یستطیع أن یو؛ من بقيبة هذه النتيجة لاان عمائیم اثبتوا في 
اتواليم أن هذا العالم, لا يحتاج الى موجد مدبرحكيم * فلا ی من بال 
الا اذا ائبتنا علميا أن الصدفة عاجزة عن خلق هذا الكون 3 0 

ان ترق لر 

اذن -/ قانون الصدفة الذى اتفق طیسه عماء الدابيحسة ومصیم الملاحدة 
ايشا ٠‏ 


تانسون الک مینست ه 





آن الصادفة تبدو شاردۃ ءغیر منتظمة ہ وغیرخاضعة لا یة طر يقسسة 
من طرق الحساب 3 ولکن ا٘ذا کا تد نخنا مفاجآتها نانہا ممع ف لتيب خاضمة 


7 )۱( 
لقانون صارم ناغذ ۱ ولا بل من ايضاح ذلك بضب الا أمثلة 2 


رس کہ ليلل یم 





(۱) العلم ندعولاایمان »۰۱ کر یسی مور یسون ص۱۳ 











اذا أخذنا ‏ مثلا ‏ لوحا ٠‏ واخرزنا فيه ابرة »ور ضعنا في ثقبه ابرة ثانيسة 
آخری بقل لی یا ملحد + اذا رأی انسان عاقل ھاتین الاہرتین ٭ وسأل كيف 
أدخلت الثانية في تقبدالا'ولى ؟ تأخبره انسان » معروف بالصدق 1 ذف التق 
os. lS Es‏ عشرة أمتار » فاستطاع أن یدخلہا 
في شت الابرة الاولی ٠٠‏ 

ثم آخبره انسان ,0000 ان ن'الذی ادخلہا في ثقب الاولى ءصیں 

مشیر ولد من بطر ن أمه أعی 4 فوقعت في الشق ( وه هرت ( 
فأى الخبرین 'نصدق يا ملحد ! 

الملحد : ائه ولا ہے اول تصد يق :الخبر الا ول وكمبا يميل اليه كل 
عاقل »ولکننی مع‌ذلكه آری آن ن المصمادفسة ميكئة » فلذ! لا اأستدایع ا 
المثال أن أجسزم بترجي تو امس الاآخر ٭٭. ۰ اذاكان عتدك 
شی* آخر غير هذا فاتبه ۱ 

فاسمع اذن يا ملحد:! للواذا زأى هذا الرجل ابرة ثالثة مغروزة في شق 
الابرة الثانية ايشا ٭ فہل یبقی عدم الترجيم على حلله عندك ؟ 

الملحد : كلا بل بتقوى ترجيح (القصد ) عی المصادفة هولکنه مح‌کل 
ذلك لا أستطيع أن انفى فكرة المصادفة کلیا وائما ارجح القصد ترجيحصا 

با عجبا ٭ ولكن اذا رأيت أن هناك عشر ابر »کل واحدة منها مغروزة فسي 
ثقب الاخرى التى تلبها » فيل ترجع فكرة القصد ترجيحا ضعيفا أوقو ياء 

الملحد : الان القصد مرجسح دی ترجيحاقويا حتى يسبدو انأقول 
ان نكرة المصادفة كادت أن تتلاشى ٠٠‏ ولكنى أجد في نفس دائبا ‏ أن 
المصادفة موجودة ولكتيها تكون مستبعدة احيانا كهذه الحال وليست مستحيلة ؟ 





ہے جود کت 


(۱) راجح‌کتاب قصة الایمان بین الفلسفة والعلم والترآن ٭ ندہم الجسر*٠‏ ولکن اأظب 
الالفاظ تد تصرفنا فییا »۰ص ۲۹۷ 














ORAK 


الى الان ما زلت علی نکرتك القد یمة پا ملحد ؟ 

اذن فلا بد آن نغیر معك اسلیب الحیار ایضا وصدن الله  :‏ کان الائسان 
ا بويد ف تقد جنل الح ت ) 

هه ی ها سای ما ما وت شا امن 
اختلاطہا ء بالصادفة كايا" كايلة میاه فة ,کی ى فة 
واحدة تو لكاہمجمپتہا وحدة کاملة مترابناة متلائة نسجےة بالفاظہا واوزانہا 
قوافييا ومعانيها ومغازيها هفيل كنت تصدق ذلك يا ملحده ؟ 

الملحد :لا إلا] أبدا لا أصدقه | 

ولماذا لا تصدقه يا ملحد 0 

الیلحد : لائی دنا جد الاستحالة بدييية حقا يخلاف الابر العشر 6 
اسه و الاستحالة واضحا وبدیپیا كما أجده في مثلهال الكتاب ٠‏ 

أتدرى يا ملحد ‏ ما هوالسبب في ذلك ؟ 

السبب يرتكز على تانون المصادفة نفسه : فالتزاحم بين الابر يجرى بيسن 
عد د ثلپل فیجمل خط المصادفة بنسبة معينة ٠٠١‏ وهذه النسبة وان کانست 
تکی لا بحال فکرة المصادفة » ولکن التزاحم بين حرف الكتابة يجرى بيسن 

(۵۰۰) الف حرف ی تكوين (۱۲۵) الف کلية تقرییا » بامکال وترتيیات 

لا تعد ولا تحصى أبدا* وهذا! ما يجمل خط المصادفة بنسبة واحد شید 
حا جدا جدا لوقلت‌ضه آنه طیار طبار مليار لكان قليلا ٠٠٠‏ 

هذا في كتاب المدابعسة ا ا ال پا ملحد ) 

نما قولك في كتاب الله الا عظم وکلماته التي بقول عنه جلت قدرته : 

٭ قل لوكان البحر مداد! لكلمات ری لنفذ البحر قبل أن‌تنفذ کلمات ر ہی 
لو جتنا بمثله مدا 4 ۵ 

تفیل اه موش اقا از مسی وی 
لخد نفلاك ات ال موی 0 


وت وی رس و سروس رون 


() المرجح السایق ص ۲۹۵ 














9۹ 


و بذ | الاستمراش نصل الی الفتیجسة التالية : 
5 ان حط۔ المصادفظة ەمن الاعتبار یزداد ويئقص » بنضبة محکو سة مس 
عدب الامكانيات المتكافئة المتزاجمة * )00 

وترضيح ذلك : انه كلما قل عد د الا شياء المتزاحمة ءازداد حت المصادفسة 
من النجاح ه وكلما كثر عددها قل حط المصادفة ١‏ فاذا كان التزاحسم 
اثنين ( وا فا کان التزاحم ہین عشرة یتون حك المصاوفة بنسبة .( واحد میت سس 
ےی هه کے ۶ هم م و 
من الذرة الى المجرة ه وعدد ما برید. پینسا ه في عالم الا مر » من روایسسط 
وعلائق على اختلاف النوامیس ه والاقدار » والمدد » والا شکال والحرکسات 
والا ونام ۰۰ هل يتصور أن توجد هذه الا شياء يدار بق الصدفة ؟ انه مستحيل 
في حكم الحقل السليم ٠6‏ ؟ 

هِذا ما أكده الدكتور ( واین اولست ) بقوله : 

" أما الننلر يات الى ترى الى: تفسير الكون تفسيرا آليا فانها. تعجز عسسن 
تفسیر کیف دا الکون هثم ترجح ما حدث من التلواهر التالية للنشأة الاولى 
الى محش المصادفة ٠‏ نالمصادفة دنا ثػرة پستعاض بيا عن نكرة وجود اللسه 
بقصد اتمال الصورة وا لبحد بسا عن التشو به 538 ولكن حي پششی النتر سس 
الأسارات الدسبةعانة وتجد آن کر سیف الله آٹث ال العقل یکی 
من +7 الد فة ولا شاه 6 بل ان ذلك النظام البد يسع الذدی پس ول میا 
الكون يدل د لالة حتمیة على وجحسوك اله منظم وليس على وجود مصأ د تسه 
عراہ نتر e‏ 


وج چا جج وا و را وع ہد a a‏ 





(۱) قصة الایمان بین الفلسفة والعلم والقرآن - ندیم الجسر. ص ۲۹۳ 
50 عن كتاب الله يتجلى في عصر الحلم ص ۱۲۲ نب ؟ ۱۳ 





7 


یلیل (آدوين فاست ) + * وأذا نظرا الى الكائناتالحية الرأقية فائنا 
لی موہ وا ا ادا اتید وا کار 
والقیام باصال تقرب‌من حذ الاعجساز متحاول آن تتخلب على القرانیسسن 
نيعيو نا اق کل الله یم. پیج الشادفته این شین 
ed‏ القن ی رای ما میا ما ره 
اجساما تقوم بد ورها بالتكائر وأداء سائر وظائف الحياة و يون لمیا عقل و تفکیسر 
دون ان يكون وراء كل ذلك اله مدبر حوالذى خلق فصور فأبدع ٠٠‏ فان 
ذلك مالا يقبله عقل ET‏ 

* وحتى اذافحلنا ذلك فاننا نكون قد أذذنا بفرضستحيل من الوديسة 
الملمية » و ارحنا وراء تلییو ر نا فرشا منطقیا آلا وهو وجود الله الذی أنشساأً 
حذا الکون وبدأه بقدرته » ثالله هو المیدی» ۲(۶) 

وهكذا رأينا مح الملحد أن نظريسة المصادفة لا تقى على أى دليل علمیسی 
مقبول ولا يقبلها أى عتل سليم ٠٠‏ ولہذا نرى القرآن يخاطب هؤلاء 
المتشككين بأسلب اتنای يبين فيه أن الكون لا بد له من مسبب وهطلسو 
- الله سبحانه ( أفي الله شك فاطر السموات والا رض ) أى أفى وجود اللسه 
رألو هيته وحده شك وهو خالق السموات والا رض ؟ 

ويلفت القرآن :النظر الى الحکسة التئلة في خلق المخلهات رالتى تدل على 
۵ 1 و 
لا تخلق وبودا فیه علم وحكمة واتقان صنم ۰۰۰ 

ار ا ات اواك ان رای سا 
معاء وقد حصل ذلك کے ٠٠‏ قد رأينا مختلف العلى الحديثئة قد 
حاریت هذه الفكرة كما رأينا القرآن حاربها ثم رأینا أخيرا قانون الصدف_ة 
ای در زار وه 2 


و جحي 


٩۷ المرجع السایق ص 51 ۹۷۴ (۲) المرجع الساپق ص١٦۹ ۔‎ )١( 





وٹ 


الس مف لك آن الیلحد برئش الالحاد بیصرد اثیات الدلبل ی 
بدا نسه ۷ ان لاه بترفیق الله وتنایتسه لان الملحد تس تسن 
أجيزة الاستقبال الفداسری فلیس في اتسنا أن يو من جره ضوخ 
دليل هذا ما أشا راليه القرآن بقوله : 

۴ الذين خسروا أنفسهم فوم لا بو بنون (۱) 

والولا ذلك كيف يلحد الانسان وهو يتلوالايات التالية : 

٭ انا كل شىء * خلتناه بقدر 4 (5) 

٭ وخلق کل شی۶ٴ نقد ره تقديرا + (۳) 

* ول شی* ضده‌پبقدار 6 (6) 

٭ والا رش مددناها وألقینا فیہا رواسی وائیٹٹا فیہا من کل شىء "0 
وان من شی۶ الا ده خزائته ربا ننزله الا يقد رمعلق ۾( 

وأنزلنا من السماء ماء بقدر © (۷) 

الف اخسن کل شىء خلقه # (4) 

لقد خلقنا الاتسان في احسن تقو یم () 

قل انظروا مأذا في الات جال رد (۱۰) 

سا تری في خلق الرحمان من تفاءت 4 )١١(‏ 


چا ی ههد بو ہج هی و 


( ۱۲) 
این من آية في السموات والا” رض يمرون علييها وهم عدييا معر ضسون + 
0( 


۲ : سورة الانحام اية :۱۳ ( ۱) سورة القمر اية :۹ (۲) الفرقان‌آية‎ )١( 
3: سورة الرعد أية : ۸ (5) سورة الحجر اية‎ ) ۴( 

۱۸: سوة الحجر ایڈ ۷1۶ (۷) سورة الم منون ایة‎ )٦( 

(۸) سورةالسجدة اية :لا )١(‏ سورة التین ایة :؟ 

(۱۰) سورة بهسابة :۱۰۱ ( ۱) سورة الملك اية :۲ 


( »۱ ) سورة يوسف أية ١٠١5:‏ (۱۳ سورة فصلت أية ۳ 





E 


هذا يا ملحد يعض آيات الله الت آنزلیا علی عبدہ و رسولٰة :محمد ا 
الله عليه وسلم التیی اتی سل القبلة الامسية :بویت تیاه 
مه e‏ 0 

والملاحدة قديما وحديثا اذا اقيمت طبیم أدلة الاثيات لوجود الله تراصم 
پنتقلون الی حجة شيدائية ية خبيشة ۷ بستطیع ع الیو من آن پرد‌دا الا بمد 
تعمق في الحلى الدينية والفلسفية والمادية ‏ * ٠‏ 

لی انی الس القيكاية + 
وفیما پلی .محاولات لبیانہا وابطالہا : 


بے ي یمان 


فم أننا قد ابدالنا افي الفقرة السابقة ٠‏ فکرة الصادفة » ولکن تبقی 
۳ حجة 3 داي َو اف وحديكا لاثارةاالشسكو ك في 
تلب الم شین الذين لم يجريوا الامو ١ ٠‏ 

وهذه الحجسة. الشيطانية قبي : :اذا كان الله ھوالخالق ؛فمن النذی 


١ 5‏ ۱ 
خلقه " ؟ +3 كبز تكلية تخرع e‏ > سبخان اللهعما يشركون » 
ن هذا ییا لا یقوله مو من. جاد » ولا عالم دلبيعى جاد » وائما يقوله 


اهل بالدين وجاهل بالملم. الحديث ” والقدي ‏ * 
نالب من الجاد یملم. بقبتا ان للخالق صفاگ سنا ۶ و للمخلوق صفات 
تخصه فلأ يجمل من كان وجوده ذاتيا وواجبا في درجسة من کا ن وجوده جاغزا 
ن الخالق نین ساوت #فيتطيق طیه قانون الحوادث في السوكال عن خالق له 
نذ لاه غير سائغ » لاه کامل : مطلق ٠‏ والکامل المدالق لا يحتاج الى ضیره ۰۰ 


r +‏ رو او ور رو ری 


0الت اقے الذھ عو ایی عل ا 





0 


قول الملحد دنا ٭ہمد اقرازہ بأن الله یجب ان یکون هو الکامل المحاسلق:: 
أبن ميجود الكامل المدالق ؟: تناقش بینن ٠‏ وخطأ ذریسح تشتمل طیسسه 


الجملة في طرفيها ٠‏ نأولها عجز وافتقبار : ( این موجدہ ) ؟ رآخر ھا 
(كمال مدالق ) لا بتطرق الیه العجز- والافتقار 1 اذن فالکامل الم-۔حالق 
لا یفتقر بحكم كماله الى سسکظ درا لتنا نل ال شرفات× ولك 
آمر ثابت مقر دنا ٠٠‏ 

قل تسین ی ان انهاه بود اسان رس 
قسول المؤ .نين بالخالق ٠‏ والحق ان السؤال ليس مفاجئا © فقد أشار اليه 
الرسول صلی الله طیه یسلم في الحدیث الذی راہ البخاری : 

قال رمول الله‌سلی الله طبه‌یسلم : ین الشپلان لحدکم فمقیل مي خلق 
ا ا سے 
تحار ریت <7 

وتد ورد محناه في حدیث اخر » برویه البخاری ایضا ومسلم عن ابي حريرة قال 
” قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ٭ لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال + هذا 
خلق الله الخلق ۰ غمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل : آمنت 
بالله ورسله "۰ ۱ 

والتور ط في ھذا الخطأً راجۓ الی علة نفسیة وجہل صاحب السو؛ال بالد ین 
والعلم ۰ ا ان ات سيدارة القاعدة الاولی الخاصة با لحوادث ( لا بد لقتل 
حادت‌من محدث ) والتي تبرژ لاعیننا في مكات الحواد ثكل يم عجعلته يطبق 


( بقصد اويغير قصد ) هذه القاعدة على الله الذى ليس كمثله شیء ۰ 


۷ رواہ البخاری ئی یاب ذلك عتصاءا ورواه مسلم ی بات الاعان‎ )١( 


(٦ )‏ روافالبخاری 7 7 برع ولق ١١‏ ورواه مسلم 4 7 7 ٢١‏ 


١ ١ ۱ ۱ 
لاہ‎ 





اہ 


0 7 بشتنل -++- يكيميسساء 
الثحاس فمرش له الذ هب فا ه فراح يدايق طیه قوائین اللحاس ه انتسراه 
يديب 1 پا ۶ لا رم اه کی 7- أن خطأه نشا من انہماکے 
الدائم في ثانون م وقلع عن الشریق ہین اتاد ن حيئما اختلفت مجالاتیا 
التدابيتية و تمرف کل فطرة سلیمة أن خالق الحوادث اف اله رع انتا 
فکیف ندایق یه تانون الحواه ث * 

آن دذه الفیسية مم‌سخانتیا یعماتتیا ه بقيم في طلماتما اللثبرون » صی 
التي رد تكثيرا من انا ساليى عن قبرل الحق ٠‏ وهی نتیجسة سیقة لامتداد 
الفلسفة الى ما وراء حدود اهلها هحتى بلفت عقول العامة من التدفلين 
على الفلسفة :أو ادعاء العلم الحديث ٠‏ فأضبحوا فى كل واد یہیمون و يتكلمون 
فيما لا يعرفون ووهم لقصور باعهم في هذا المضمارهلا يستطيعون حيس 
الحق من البادال ٠»‏ ولو اخلسوا في ذلك ٭ لحدم الاستمداد ء كالرجل الذى 
لم ید رس‌الیند سة والحساب وويحاول ان ببرحن لك صحة ترش شم 


( فیثاغور س ( مثلا واليك نموذج من ضولاء المتطفلين : 


الدکتور الحتام والحسجة الشيطانية 


خذ مثلا الدکتور صادق جلال الدین الحظم ‏ الذى ألف كتابا سماه :نقد 
الفكر الديئى ٠‏ ومن قرأ هذا الکتاب یری ع قالات نالا ۱ ایل 
٠‏ والافتراءات ٠‏ وسائر وساكل الجدال بالبادال كدحض قضية الحق ٠‏ 

ومن هذ » الافتراءات قوله : 

* آن قطنا یاحتضار الله‌في المجتمعات المتخلفة یفکل تبقیلا رس با لحالسة. 
الثورة والفوران »وفتدان الجذ ور التي تحانییا هدفه المجتمعات في محاولاتیسا 
١‏ الجیل الی توبن التعايش المیحلی پین الانکار العلمية الجدیدة وتببقاتیا 


توت رو تتسد رجا مور حر مر مجر مر نحص رو ےو رسس رج :یں یا مر aco‏ 


)١(‏ راج کتاب نقد الفکر الدینی ٭ د٠‏ عظم ص۰۲۸ 





798 


العطیة و الشناعيسة 4 وہین تراٹہا .الدیئی السحيق » دون أن بتٹازل کلیسا 
وموة واحدة غما فى ماضيه من قبم ٠ EE‏ لذلك نسمح دائیا اه صرخة ' 
تقول : 1 

ب وا وه نوی ی ستبقی أمامتا مشکلة ( المصدر 
الائول ) لهذا اون ا 0 

لتفترض مولسلا ان الکین بدأ بسديم ٠‏ يلكن العلم لا يقول لنا : مسن 
ا ھا اف ها ای با سا لہ انا الا بن 
ال ر شتواك مع رتالاب علق اقم اوس الس سی 
نياية المطاف * ۰ 

* هگن السوال پیذه السوة بین لنا مدی تحک: ترپیتنا الدينية ه و تراختا 
الي في کل تفکیر نا ۰۰ 

* لتفرش اننا سلمنا :بان الله وحده هو مصدر وجود المادة الااولی ۶ دسل 
يحل ذلك المشكلة ؟ هل يجيب هذا الانتراض على سو۶النا عن مدر 
السديم الا ول ؟ 

والجواب هو ديعا بالنفي ٠‏ أنتتسأل عن علة وجود السديم. الاٴول وتجيب 
باتفا 7ال ) 
وأنا أسالك بدوزى : " وا عطة مجود الله * ؟ 

وستجسیسبنی بأن الله فير معلول الوجود ٠‏ 

وحنا أجبسبك : ولماذا لا نفترض أن المادة الا ولى فير معليلة الیجود ؟ 
تافو الم ان ال یات ان فا ت 
لا دلیل لدینا علی وجود ها ۰ علما بأن ميل الفلاسفة القدماء 9 المسلمون 
كان دائما نحو هذا الرأى اذ قالوا : ( بقدم العالم ) ولکنیم اضطر وا 








)۱ راجع ایضا کتاب صراع مخ الماتحدة حتی العظم 6 عبد الرحمن حسن حبنكة المیدانی 
ص١‏ ۱۰ 


( ؟) يقس( رسل ) الملحد الماتی ( برتراندرسل ) الذی تحدثنا عه مرارا ء 








: 1٦ . 


للمداوة زالمداراة بسجباالتعصب الف يئي ضد هذة الفکرۃ الفلسفرة لہ 

a O EGE BE E E تم‎ 
. ٠ المصد ر الا'ول للكون‎ 

عند ما 50 : ” وباعلة وجود الله ” ؟ ان أقصى ما تستطيح الاجابة 
ہر ال ای معي" الله ام با ۱۳۱۳ 

وك خی | ری ون تسألتی : وا طة وجود المادة الاایلی نان آتصسی 
ما أستطيح الاجابة به : ” لا أعرف الا أُنہا غير معلولة ان * چه 

فى نبياية الامر ارف کل منا بجیله حیال البصدر الا" ول للأشياء ٠‏ 
ولكنك اعترفت بحدی يخطوة واحدة »وأدخلت خاصر غيبية لا لزن لها لحل 
المشكلة + ثرقال : ۵ 

* والخلاصة » اذا قلنا : ان المادة الاولی قديمة . ونیرمحدثة » أوآن 
الله‌قدیم و غیر محدث » نکون قد اعترننا بأننا لا نعرف ولن نحرف کیف یکون 
الجواپ على مشكلة الصدر الا ول للا شیاء ۰ 

فالا فضل- اذن - آن نمترف بجهلنا صراحسة وباشوة عوضا عن الاعتراف 
به ( بدارق طتوية ) وبکلمات وعبارات رنانة ٠٠‏ 

تهون اله أن فك ملا 9ی ارات ار جاک ضرف يا لا 
نحرفه من أهم مقو مات التفکیر الملی ٭ ۵ 

وتحرفون آن الحالم ملزم علی تعلیت الحکم عندما لا تتؤر لديه الاٴدلة والشواحد 
والبراهين الكافية لاثبات أو لنفي قضية ما : 

* هذا هو الحد ال دي من متطلبات الاامانة الفکر ية في البحث الو اد 
عن المعرفة والحقيقق و 


و 


(۱) الصدر الا ول ص ۱۰۲ 
(۲) الصدر الا ول ص۱۰۳ 
(۳) البصدر الا ول ص۱۰۳ 





TV 


هذا كام ث#العظم ” حرفيا ووطينا أن نقى بد ورا لثمرية أيادايله 
آبام الثاری* يان مغالطاته السخيفة ٠٠‏ 

اننا لا لرد عليه في سخافته حيث أدالق على هذا الخلاق الملى القد بر کلمة 
0170 لنا في 201 +0 
ات ای تاه می الک دا و ماع ا جال 
آوفي ی مستوی من مستویات النقاشی الحلیی آو الیحت‌المنطقی ۰ ولا جواب ليا 
في الحقيقة الا أن ینزل الله طیه ماقة > ولکن الله یمییل ولا پعمل حتسی 
ا اہ او کی ےی شر 
ومن تأبل هذه البقالة الشنيمة ءبجد‌ها ترتکز عی النقاط التالبة : 


ألا عت 
ان الو من و اله وا ل ہکا لاجد حا في ابات جا 


يحتقده الا أن يقول : لا أعرف الا أن وجود هذا الاصل شیر محلول ٠۰‏ 
اذن فلا فضل للايمان على الالحاد ٠٠‏ لان کل نيما يو من بشسی* شیر 
معلول ٠‏ كلا هما قديم ۰ 


ثائیا ؛س 
- وبعبارة اخرى : ان كلا من الله والسديم يصلح أن يكون هو الموجد 


لیف | التون على « ۷ سواء + 


ثالگا :ےت 








وجوده ؟ لان القاعدة الفلسفية تقول : " کل موجود لا بد له من موجد *۰ 
فيذه هى أهم النقاط التي دارحوليا كلام هذا الملحد : فلنعط ” كلا ” 
الا هک ان ال لی لاکن السا اق انا 
و لدی البحت الينداتي البیادی * ۰ بتبین ی کک هکم او ا 

التى ساقها ليست الا منالطة من المشالدلات الفکر ية ۰۰ 





۱( راجح کتاب صراع مع الملاحد ة © تيك الرحمن حسن حبنکة المیدانی ص٤ ٠٠۵-1۶‏ 








TTA: 


و هن ه المغالطة قائمة على او ین ان ا نبي فاا کلیا ولا - 
الشی و ا ي ال وان ر اة می با 
التلبيسات التى جلليا با ٠‏ 

فاذا أردنا 5 المغالداة في توله حذا ه کون التمبیر کالتالي : 

۹)۶ 9+ الک و 
معلول الودود أيضا ؟ ` 

وقد رأبنا في الصفحات السابقة أن تياس الحادث على القدیم الا زلى الذى 
لا أول له * من سخافة الحقول ومن الحماقة والجیل ۰۰ ۰ 
واذا قال الملحد : ولم لا تكون المادة الاولى لهذا الكون ( کالسد یم مثلا) 
قذية اللا قل عاو کک مرکا تعلق د وت ظا 

نقول ان جوابه بو خذ من طبيعة هذا الكون وما فيه من صفات وخصائص ٭ 
لاا سی الى ف دة العا وتھ رانا قوس 
مضی حينما ناقشنا البلحد الا ول ( دبیقریطس ) القائون الثانى للحسسرارة 
الد يناميكية وهو القائون الذى يسمونه ( قانون الطاقة المتاحة ) أو يموئسه 
را لیر )ان هتا القائوع غیت أنه لا يكن أن يكون بجوف آلکون آزلیا 2 
ادش د اکن مل ا کین ییا ھی بی من که اي برا 
جمیع الموجودات ٭ وحينعذ لا تبقى أية دااقة هفيدة للحياة والعمل و تنتهيسى 
العمليات الكيماوية والدابيمية وبذلك تنتى الحياة ٠ +٠‏ 

يذكر حذا التحقيق العلى عالم ابريكي في عالم الحیوان :هو : ” ادوارد 
لوثر کیسل " ثم يقول : ۱ 

" ومکذا تلقائبا مجود الاله » لان کل شی* ی بداية لا یمکن "أن یبتدی» اا 


ولا بد أن يحتاج الى المحرك الا“ول الخالق الاله ” * 


ونجد مثل هذا في كلام ( السیر جیمس) اف یقول في کلام له : 





EE 


تر الف الجا بأن ( عبلب تدیز الحزارة اب عر جي 
تنتیی داقائیا کلية ۰ یلم تصل هذه العظية حتى الان الى آخر د رجاتها : 
7 ۰ ای ین غ کر ا ی 
تفكرفييا ٠‏ ان هذه الحطية تتقدم بسرت م الزمن * ومن ثم لاابد لھا سسن 
0 3 ا کان نسمیہا ( خلقا في 
حر لن کن حذاالکون آز لیا *(۱) ۰ 

اذن - فحد وث التون أمر محترف وذ العلماء الماديين ٠‏ ولکن ھن 
بائله ینالطون في الحقائق ٠‏ ويتظاهرون بالانتماء الى قافلة الملسم والبحسسث 
الحلى زورا وبيتانا * 

یتمه ولا بعك ذلك بان سوية ( العظ © بين الاك الخالق الا زلسي 
وبين العالم المخلوق الحادث في مونون الا رلیے 4تسو ية مبنية علی الکو ی 
لا على الملم والانصاف في التحقيق ی 

وقد حتقنا فیما مضی أن من كان أصله الوجود *ووجوده أزلى ٠‏ فانه لا يحتاج 
أصلا الى علة لوجوده ٠‏ واذا كان لا يحتاج الى علة لوجوده فالسؤال عن هذه 
العلة خطأ وضلال ٠٠‏ ومخالف للمنطق السليم ۰۰ 

وأما قوله ان الم من بالله ليس في استدااعته أن يثبت وجود الله الا أنه 
فير معلول ٭ ان القول فيه حقائق وأباطيل ٠‏ 

وأ سا الحقائق في هذا القول ان الانسان لا يستطيعأن يدرك كنه الله 
لا نهلم يعط بعد - الوسائل الكافية في معرفة اللهوعز وجل حسيا » 
الان افج بھی۔ او فی شرکری اق ران الناقش لا ا 
پالکاسل هوقد عرفنا أن الانسان لا یتمتع اکثر من الکمال النسبي زان الخالق 
یتصف بالکمال السطلق ۰ء ۳ 


مسر 


(( نشقلا عن کتاب صراع مح الملاحدة حتی العظم ص 1+۷٦‏ 





ومعنی ذلك ان الکمال النسبي لا بکن ان بحیط بالکامل المطلق » کیسسا. 
لابح المدد.. المجدود باللائیا پة »ای :« ان الاسای لآ يكن أن بيط 
بالغالق حین الیحث. في معرفته او أن یدرکنه ادراکهملیحسوسات التي پین 
بد پسه ۰ ۰ 

ولکن لیی‌سمنی ذلك آن دم الاحاجلة- قتضی عدم النعرفة هکبا یظته هذا 
الدکتور الحخام » فان الطفل الصشیر بیکن آن یصرف رجلا کبیرا دون‌ان یحیسط 
بجمیم‌سفاته فالطفل عرفه ولکننه لم يحط به ١‏ نالعجز عن درك الاد راك 
اد راکه ” فمن نتفي ذلك انه اما :ماب في تله او متعصب لالحاد ه. واخراته ۰۰ 


الفطرة السليمة تثر محرفة اللهہد ون احاماعد. 


ان هذا يعرفه كل ذى فطرة سليمة ٠‏ تجد ذلك مورا تصویرا حسیا فیسا 
بر ن رجل مرتاب سر بت م من على ساحل اليحسر ه فدعاه 
الى الايمان فایی الا آن بری الله جهرة كما يحتج بذلك كل ملحد - 
فانتجی الم من نت ور خو یو واكك پضب من ما* البحر رالنا* وت 
من جوانبیا ه واستمر على ذلك فحتی عجب مه صاحبه البلخد: ٠‏ نتأقيسل 


ماذا تفعل ؟ قال : أرید ان انقل البحر الین هذه الحفرة ! قال :رهل 
نل ذلك كاقل .وهل تداع هذه ال اليو ياه البغر ا لقي تال 
الیو اهل يستوعب هذا الانسان الصغير الخالق الكبير ؟ ” ٠‏ انك لتجد 
تحدید هذا النوم من المحرفة في آیات القرآن الکر پم *(۲) 

#.لا تدركه الابصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير غ (؟) 

لان اوراك: الاحاطة بن حمافين ال کی بالنسية الى الا صقر کر وة 


في الا صغر بالنسبة الى ا کیر ۰ 





اليعود ای الدکتور حسن حویدی ص ۲۱ 
مع أيضا في ظلال القرآن ط١‏ ص ١١‏ في النقدمة 
5 ۷۷ م السابق ص٣۳‏ ر۳( سو رة الانخام ایق : ٠١١‏ 





۷) 


٭ واذ قلتم یا موسی لن نو من للحت نرى الله جيرة فأخذتكم الصاقسة 
أنتم تندلرون #(۲۱ لا ستحالة اشتمال العین عیه » لااثه لیس من الحسوادث 
الیحسوة- فینتقل بدریق الحس۰ آی انه غیرمادی فینطبق طیه تانسسون" 
الماذة ۰ 

٭ تال رب آرنی اتظر اليك تال لسن ترائى ولکن انذار الی الجیسسل 
نان استقر مکانه فسوف‌ترانی ‏ » فلما تجلی ربه للجیل جمله دکا وخسرٌ موسی 
سمفا 6 (۲) ۵ 


و فیه اشارة الى أن الخالق لم يحجب نفسه ضنا على البخلوق بل ان نقسص 
المخلوق الذی بتناسب مع الخلافة في الا رش هو الذی حجیه من الره یس 2 
ولذا بقول تسالن : ۱ 

8 وا كان لبشر ان س0 آویرسل اسلا 

لماذا لا یستطیع البشر أن برى الله في بهذ ه الدنيا ؟ نتجيب الا ية :: 

۶ ليس كمثله شسى * وهو السميع البصير ‏ (6 ) 

وبا دام لا یمائل الا شیاء ولا تمائله فلن یدرف ادراك الااشیاء اذن فالذی. 
تخلص الیه آن المبدح الا ول لایکن أن بحيط به حین معرفته. ولا أن ند ركه 
اد راك المحسوس فيو يعرف معرفة كما تال تمالی : 

٭ تالت رسلیم أئی الله شت فاطر السوات والا رض ي (*) 

ولكنه لا يحاط به احاطة ۰۰ ذا تتضع للناس مغالطات الدكور .العظم 
وتدارناته بل الحاده الیضل » 

7 »* 3 

(۱ ) سورة البنرة آية : ده 
(۲) سورة الاعراف آية :۱۳ 
(٢)‏ 
(€) سو رة الشورى أية :۱۱ 





VK 


وهنا يدلج الملحدون عی عوام السسلمین منالطة في سوق الدلیل علی وجود 
الله فیتولون لیم : ألستم تتولون : * ان کل موجود لا بد له من موجد " وان 
705 موجود فاأذ بد له من,موجد ه وذلك فو الله تما ای ۰۰ 

نیقی el‏ یعرف آضول المناللات : بلی رھ تماقا 
فیقول له : الله موجود وهوعلى حسب الد لیل لا بد له من موجد فیجد العای 
نفسه تد انقطم اذ لم بات 

لکن الخبیر الذى یسیر علی ضوٴ الکتاب والسنة ءلا بقبل أصا صيفة الدليل 
على دا ال وجے القائم عل . ى 

و لك لاآن المقدمة ( کل میجود صصق نہ 1 ف کا اة 
شیرصادقسة ۰۰ فالذپیر لا یسلم بيا لفسادها لا نهقياس شمولی ۰ 

فالله تمالی لا بتناوله. القیاس الشمولی ولا قیاس التمثیل والذی بنبشی فسی 
حقه هو قیا س الا وی 

فماذا يقول الخبيسر ؟ فالخبير يقول. بدل ذلك (کل موجود حادث لم يكن 
ثم كان لا بد له من موجد ) ۰۰ ثم بقول : 

( وهذا الكون موجود حادث لم يكن ثمكان يشيادة العقل ویشہادة 
البحوث الحلمية ) عندئذ تتحصل النتيجة على النحوالتالي : (اذن فلابد 
لهذا الكون من محدث ) وهذا البحدث للكون لا بد أن يكون مرجودا أزليا 
ثیرحادث ولاید آن یکون منزها عن كل الصفات التي يلزم منيرا حدوثه » حش 
تا ان سی بكي الل دى ا تو الد 

وها فجن مفالطات الملحدین »لیتضیدیا بیا الجیلة والفاظین نسن 
المسلمین ۰۰ پنية استد راجیم باحراجیم * ونقلہم من مرحلة الا یمان الی مرحلة 

الم من يملم أن الخالق آزلی لیس له من الصفات‌با پلزم حدوثه » ولیسس 
من الکائنات التی ندرکیا في المالم الخارجی لان الکائنات عرضة للتشیب 











لا ۱4 : 


الا فول » وأن صناتیا الدارفة تملی ليا املا وتتحکم بمیا قهرا والزاما ؛ 
آت: اکل الکاعنات هو هذا الانسان الذی نجده مقیورا لا ساب کثبرة فيسو 
یولد ٭ ثم یعانی الا لام الحياة ثم یبیت + بجری طیهکل لت ر شم أنقه ٠‏ 

فما أروع ما استدل به أبوحنيفة على الفرن بين واجب الوجب وبين 
الانسان العاجز ٠٠٠‏ لقد سكل أبو حنيفة رفى الله عنه فى لذن * فتمسك 
بأن الانسان يريد أن يكون له ابن فتكون انثى وبالمكس فدل على وجسود 
الصا نسح المختار ٠٠٠‏ وهو الله تمالى وقد أشار القرآن الكريم الى ذلك 
فیقول ۶ يصو ركم في الا" رحام كيف يشاء لا.اله الا هو العزيز الحكيم ¢ ¥( 

وانك لتجد ذلك التحقيق واضحا في القرآن الكريم في عدة صسور ۰ منہسا 
ما ورد بشکل حجة منطلقية ٠‏ ومنها ما استند الى الواقم في آپاته الكو نة 


والله أعلم ٠٠‏ 


)١(‏ معالله نظرات في الكون والحياة ٠‏ عبد الجواب رجب ص۵۲ 
)¥( سورة 0 ران کیہ / ٦٦‏ 








۱ 
۱ 
ح 


5/٭ 


الفصل الثالصث 


تمر تمه دی حر موسرو 





اوس ها بر انلس زوے ان * انلیا ا 

له » وهو ايسر لغري الانساتية البلحتة عن حقائق الکون ۰ 
بل لا يعتقدون بأن للوجود خالتا » انما بقطون أن کل ما فی الوجسو د 

أزلي صان رعن المادة ٠٠‏ 
ا ی و لیت اہ و ي الا 
وتسفيه الم منين بما را 

رت اتشاتوات وک ن دی واا الاتان 
e NSN E ae‏ 
aq € (‏ ع 5 009 26512 ) حیث لاتذکر الاارواج والالی۔۔ےة 


والقوى المدالقنة ٠٠‏ نقد سبق وتحدثنا عن كل ذلك وأما هنا نود أن نشير الى 


منشأ هذا الضلال و هذه السخائة الت بترنم پا الملاحدة آمام المسوام 
السیفج_البسطاء ٠ء٠‏ . و2 


* اع × 
ان المتتبع لا قوال الملاحدة » یجد آن تضية الحصر الحاشر » تسد الدین 
سی .: قضيسة " داريقة الاستدلال الملی ۲۱۳ أغى الطريقة التي اتخذ وها 
للوصول الى الحقساءة فق العلمية المادية٠٠‏ 
هف متالطر یقڈ الجدیذة ٭ ھی معرفة الحقيقة بالتجربسة والمشاهدة ٠‏ على حين 


تتصل ۰ قائد الد بن نر سی سیکا ا ا حواسنا ٭ولا يمكن الخضناعيا للتجرية 
وصو ما يجعله متحا رضا للملم » ۰ 


تدورب عم 





(۱) اس الماد بة الد يلكتيكية والماد ية التاريخية ٠‏ تألیف سبیرکین ‏ ” باخوت ” 
ت ٠‏ محمد الجندی ه دار التئدم موسکو ص ؟؟ 


8 الاسا یتحدی © وحید الد ین شان.ص 1۰ 








Vo 


دذا هومصد رالضلال والالحاد الذى حال بين الملاحدة وبين الايمان 
بالله وقد نقلنا عںہم قولوم : 


کلت مرتبطة بالتجارپب 6+ بح کن ھا از 


و (۱) 


نافيا سو افر أو رياف 

قاط متا سی ان ال عم ان العا انیت وکا 
رایت اطی مستوی من الانسائية » وصوئفی للدین من تطقا* نقسه ۰۰۰ 

وذلك آن (نبوتن ) آثبت “أن لا مجود لاله بق السو * ۰۰ 

ا ى القن ۹ وو 
وہ * ان النظام الفلکی لا یعتام لى اى 0 

3 ×٭ 3 

وقبل ان تنقل اليك اقوال بعص الخلناء الطريميين الذين: ردرا بى 
المانصدة ه نقول اولا : أن قضية الحصر الحاضر پاطلسة ».انس ] 
لا تقو على أسس علمية ٠٠‏ وذلك ان الطربقة الجديدة هلا تنفي وجود آنسیاء 
لے تجرب مهاشرة ‏ کما لاتتفي الاشیاء الثي لا تدخل --بدپیمتیا تست 
التجارب الحسیة ٭٭ مثل وجود الارول والحتل ہ والذات الالہیة ٭٠‏ ٭ 
AG‏ دہ ورياك انها تین E € CEL‏ 
قفا لانشن سمخ رت ۱ ) ؟ ۰۰ فالدین من النوخ الثاني ۰ ۰ 
' فلیس‌ین السکن البحث من‌حقائق الدین ه کنا بیحت عن تطر رات‌فتون 
العبارة » والنسیج والحیاکة والسیارات ۰۰ 

فالدين عم علی حقبقة يجفا الج آویفضیا ‏ او بقیلیا فی شکل 
او مس نتاصتوری اض سر ی ۱ وال وتو 2 


واحدة نی ذاتیها ۰۰ وانما تختلف في آشکاله المقبولة ٠٠‏ 


: لقلا عن كتاب‎ ٢٢ : الاسلام يتحداى 4 وحيد الدين .خان ص‎ (١( 





0 


0 ؟آَ 99‏ ٴ0 
الا شكال الموجودة في المجتمعات باسم الدين ٠٠‏ أو بد راسة الشعوب البدائيسة 
في استرالبا أوفي اثریقبا کنا نسل ‏ ذلك ( آمیل دورکائم و 

ارفك 67اک تھی فی مل وذ اوالین سے 
التطور الاقتصادی ولا ارادة للا نسان أن يتخلص منه أوهو ا 1 

اننا لا نرد على كارل ماركس هنا أكثر من اشارتنا + اذا كانت هذه السخافة 
ن ا بد رليم لطا از | لیخد نی ار کنیس 
شه الحوامل الاقتصادية الرائجة کی سرد 4 حل صمد القمر لكي پیحسسست 
في أحوال الا رض ؟ 

Ey‏ : لوصح آن الدین و لید عصر مخصوص فکیف لم تکسسستن 
الماركسية وليد النڈام الرأسمالی لعصر ما ؟ ٠٠‏ 

راذا لم تسخ هذا الوضمفيما بتعلق_بالمارکسية فکیف نسیسنه بالنسبة 
الى الدين ؟ 

الحق ان هذه النکرة » فکرة ممارضة لتعقاقٰ اف سے مثیر 
Meee alee laa lS‏ 

فلذا تصدى لهم علماء آخرون من علماٴ الہابیعسة وبينوا أن الحلم الحقيقي 
لا يتنافى مح الد ين الصحج ٠۰‏ وأن الالحاد ينتج عن الجیل ۰۰ الجییل فقط 
واليك بمذا من أقواليم : 

قیل فان ایی ی لای نهدا عه ما 2 ی 
تلبلا من الفلسفة يقب الانسان من الالحاد ران التحمق في الفلسفة فيرده الى 


الد ر 
ین > * 


او راد MO r‏ سرت وھ رو ریہ سے 


(۱ ) تیافت الحلمانية » الدکتور عماد الدین خلیل ص۲۷ / موسسة الرسالة ۰ 
(۲) قصة الايمان بين الفلسفة والعلم رالترآن ه ندیم الجسر ص ٩‏ 1۲ 





VV 


وس يسنجل للقرآن کو نه سبق أن قرر هذ» الحقيقة ذا رة مشر 
قرنا نقد ی نو الط زیون الال في العلماء ۰ قال تمالی. : 

770 الك (۱) 

لاأن:العلماء ‏ بنا وا -من صفات النظر العمیق والتحقیق الدقیق بثفون 
طى أ أسزار الابدا الاليى في الوجید ‏ ونیاحی الاعجاز فیط لا يكير لخيرهم 
من المادحدة"الماد پین ۰ ۱ 

وت الال انت ے 

"کل عيداله أحراء جنونه ٭ نای احبر اکر بالله من الا ٴدسوا؛ الجنجنية 
وهو مرش الصید الحسالی زأیسر عندی ان ینزعوا جلدی من آن ینز ہوا مئسسی 
الحقیدة بالله *۰ 

هذہ بعشأقوال المنصفین من العلماء الین ٠‏ وهناك آتطاب آخرون 
بون یی ی 

بن ا ان او ل اليك بع مراي ن فا الل 


لبعرف حشرات الالحاد أنيم بعيد ون عن السحلم والديڻ مما ٠٠٠‏ 


AEF سورة‎ )۱( 


ل ریچ الد ين الاسلامي ه عفیف دبارة ص ۱۲ 





VA 


العلم يدعو الى ال شعاد 





ان الا دسا ن الكفر من رورات الحلم ٭ وأن. اکٹر الٹاس طا 
هم أكثر هم الحادا ِ : فتصدی الهم جمہرۃ من اقطابہم فقالوا آن العلسم 
يدعو الى الابمان وان الالحاد ينتج :عن الجيل ۰۰ ) 
واليك شواهد على ذلك 0 
أ قش لشر و الالمانی بحثا حلل فيه الاراء ؛ الفلسفيسة 
۷ کایر الحلما* الذدین آناروا المقول في القرون اة ال خیسرة وترخی 
أن يدقق في تحرف عقائد هم فتبین له‌من دراسات. ۲۹۰ منیم أن : 
۸ ی 9۹۹۹ عونا ٠‏ 
۲ ۲ أطنوا على ركوس الا شياد الايمان بذلله ٠‏ 
۰ فقا تبین أنیم ضیرمیالین بالِجية الدينية آوملاحدة 1 
وا زاس یاعد رها ان ای شین کار 
الحلماء يعتقد ون بوجود الله تعالى ٠٠‏ 
فيذه النسبة الكبيرة تدل دلالة واضحة على أن التناقض بين الايس سان 
والحلم الذبن, يزعم الماد يون أنه وصف مميز للحلماء »لیس له اصل ۰۰ 
“- وكما تشيرايضا الى أن الايمان والعلم بتكاملان ولا يتنافيسان ۰۰ 
واذ! أردنا مزيد! فلنقرأ الكلمات الا تسية : 
يقول !کر سیی ہت 
۶ أت يوك الله تدل عليه تنظیمات لا نياية لها ++ تكون الحيساة 
پد ونیا + 
ران وجود الانسان على لير الا رض ٠١‏ والمظاهر الفاخرة لذكائه ٠٠‏ أتما 


مي جج من برنامج ينفذ ه بار ی الکون 





)١(‏ الله والعلم الحد بث ہ عبدالرزاق نوفل ص د طالثالثة سنة ۱۹۷٣۵۱۳۹۳‏ م 
() رو الدین هغیف طبارۃ ص ۸۲ 








۷۱ 


وقسسال : 

تا ا و ر د قول أوسيضورن ( © 05150 ) في هذا 
الجال : * بین جع ۷ مسا التي لا ییکن ادراکییا في الانسان ءتترکز 
ار الکبری فیما له فو واه فاد ال تو سیت 
وبحث ه وقدة علی تذليل 2 

٤٤‏ ایا ي ك 0 و00" 
ية الطب الباريزية تقد كب بقيل : 

* اک ی ان ان نقیدی. ال د کر > 
يه یور اهامای کا 

رتال ( نا ی ) 7ا القول ٦‏ يفض بصاحبه الى نكسران 
وجود الله ” ٠‏ 

فلندع الكاثم ‏ الان ‏ ..للجيلوجى الذائع الصيت ( أدمون ا ) المدرس 
بجامعة السور بون ٠‏ اذ يقول : 

* العلم لا يمكن أن يؤدى الى الكفرة ولا الى المادية هولا يفضى الى 

وقال الااستان الریاضی الیشهور ( كيتي) : لیست عائدی کو ای 
الورائية ولتنها نتيجة تحقيقاتى المميقة 8*2 

و هكذا رأينا ان الالحاد ینتج عن الجہل ٭ ولیس ما بقابل العلم والدیسن 
الصحبع ۰۰ لاآن اکیر دعاق العلم ۰۰ کل الملم --هسوالایمان يقانون السببیة 
ثم تانون المناية ني الخلق ۰۰ 

ی تال o‏ ات بان وه 
الحياة الدنيا ت. عرف أنه ينتج عن الجيل والخرافنة ++ 


ا 0 








عم جہن ہہت 


(1) براجعالحلم يدعو الى الايمان :! »كر سبى مور يسون ص51 من الحاہمة الہرہیة 


50 ريع الدين الاسلامي »© عقيف دپارة ص ۸۳ 





ار 


أو ينتج عن جيل مركب بتحبير أدق ‏ *؛ ميان ذلك : ان الملاحدة لما 
۲ 5 هرا با ۳ الان .انس الاأفمال الكونية 
اليه هومًا برو لةفي الکون من دفسة: وحکسةباتقان تدل برض عن ان لته 
اس هو هدنا مقصودا فيا ديت یبای الا بش فا زار ك 
اا اتی الیل ات ند اس الى هذه النتيجة لم 
يجسد وا ألا القول المشمصب المتحكم 4 ن الوجود لیس ER‏ ۳ ملا(() وی < 


ات دموا ید 


القول پذلك ینافی فن البحث الحلمي ال کات وی 


ہم تھی جو .بھی پر حرج 2 ک یدھم راو رورت ی هنز 


” ان العلماء يجب أن يتساءلوا عن ” الكيفية * لا عن السبب ۰۰ ان السؤال 


عن السیب یمنی ان هناك غرضا عاقلا وراء تصميم الا شیاء ۰۰ وأن عواسسل 


۱ ْ 0 
فوق الدابيحة تو جسے الا فعال نحو ظا یات محینة * ۰ 





aran‏ ہے 


يرفضونه يجيل مركب فلذا بقول ( فون بروكه ) ذاتمرة قائلا : 
* أن الفاعية سيدة لا يقدرعالم بيو لوجي ان بحيا بدو ناويح ذلك فيو 


بخچل ان یظہر 'پسعنٹیا امام الناس ۴(۶ 


(۱) مصیر الانسان ۰ لیکو نت دى نزي ٥ت‏ خلیل الجسسر »المنشورات المر بية " 
ص ۷۷ ۰۲ ۰ 

() في البحث الملی دءاءب بفروج ۰ ت زكر با فيمي » الالف کستاب 
۳ م مر ۶ ۷ A‏ 





۸۱ 


السادة ا الل 





ولنقف تليلا » ضد أولك الذين يقدسون التجربسة والحسسسالملی ۰۰ 
و یملنون بکل رقاحسة : " اننا لا نو من أن نکرة » ما لم تثبت تبت بالتجريسة 6 
ولم ا عن تارق الخد e E OT NSN‏ 
و رأ؟ حد ود الکن اس ہ فیجب أن ندارحہا جانا ہ و الى ما 
يكن اريه ي الي ان الج تی + من عاتن رای هب ۲31۳ 
وبقول وليم بیس لا بزال بعض رجال العلم بقولون » ” ان الحقيقة 


العلمیة » هی السنا الوحسید ١‏ فيو ليله الا امر واحد ول اق 6 وهو 


مہ مج جص ممصو سه سا و وی سس سس ی اس اس سس ات بصع هه ام ات مسا میت سس یج یت سج موس وو سس سرد باس و سدع شروش میج سینت سے میم 


کے آن < تو شو بالل * تقف ضدهم لنسألیم ا 
بالتجربسة ۶ وباذا تعنون برقنی كل عقيدة ا برهان طبیا من الحتی ؟ 

فان کان نحوى هذا الكلام انیم لا بو منون بوجود شی* » ما لم یحسوا 
بوجوده احساسا مباشرا 6و يرفضون كل فكرة ما لم ید رکوا واقصییا الموضوی ۰ 
بأحد حواسهم ‏ فقد نسفوا يذلك الكبان العلى كله » رأبطلوا جميسع 
الحقائق الكبرى هالمبرهن علبها بالتجربة التي يقدسونها ٠‏ فان اثیسات 


حقیشة علمية پالتجر بسة لیسممناہ الاحسا س المباشر بتلك الحديقة 6 فسي 





الميدان التجر يسبى ٠‏ فلنضرب على ذلك أمثلة بسيطة ٠٠‏ 


فا العامة : 


3 ( نیوتن مت للا س حپین وغح قانون الجاذبیے العامة 6 على شو' التجر بة 


وانما اكتشفيا عن طريق رة ان ترق محسوسة لم نجل لہا تفسیرا الا باراش 


0 


القوة الحاذ پسة ٠٠‏ 


0 





١65 فلسفتنا ٠ه محمد باقر الصدر ص‎ )١( 


() الستل والد ین 6 وليم جيمس ه ت محمود حسب الله ه مصر ١١548‏ قص ۹۸ 
۳( فلسفتنا محمد باقر الصدر ص ۳۳ 








me 


فتد رای أن السيار ات لا ۳ في شدل مستقیم ۰ بل تد وړ د ورانا هو دده 
الظاحرة لا بيكن ان تتم في نظر نيوتن ب لولم تكن هناك قسوة جاذيسة 
ی القصور القا شی سای ااتضرت نكن ار مستت 
6و فو اس ای اه کاس تفا هی جو اہ لین 
سے اعافواعالای خرن اعااے مدصي اوت تھی الا 
والجاذبیة ٭ لم تزل فرضا من الفروض ٭٭ وا یزال الا پر فضاٴ أو 


كالخضساء . ولا رايب أ هذا مأزق من أشد تارق التجر يسبيين .0( 


مم ںوس ےس سی ديد سجس سعد سید جس سے هدعوب a‏ 








بجا سسب سعد سح سس وس وی سور ب حوس سح ب ا روا ب 


» ع 3 
ثم تسألیم ماذا تمنسون اا التجر بییسون - الذین بناد ون .بالتجر ية 
و پقد‌سونسا ؟ 


هل تحنون نفدي لاسلب الذى به علميا س قوی الكون ا ارہ 6 وضو 





55 
لاق 
3 


ار 


عستلیا ٭ باعتبار التفسير الوحيد لوجود ھا ٠‏ ۰ 
فیذا هو اسلوب الاستدلال عی المسألة الالبيية تمابا »۰ یل ان الاستدلال 
بالمذلوقات علی الخالق آیین ویر من استدلال دوبان الا جسسام حول نفسیا 
على وعود المجاذبيسة ٠٠‏ 
وذلك ان «“اهر الحياة يدل على الله ه 
آسنی شاتیا وتسنوعيها والانسان والا أخسلاق ٠٠‏ 
ظاهرة .الاجابة تدل علیه ۰۰ 
ظطاهرة اڑا تدل عليه ۰۰ 
ظا ھرة الاب |۶ تو عليه هه 
نلاھرة الحکسة تدل علیہ 2 
ظاهرة المناية تدل طیه ۰ 


}1 ( صزيمة الشيو عبة 7 أنور الجندى ص ۳ ۹ 





AP 


72 


نلاهرة وحدة الكون تدل عليه 7 

٠٠۰ عليه‎ SESE. 

خلاهرة الليل و التارتدل عليه ٠٠‏ 

تلاهرة الحياة والموت تدل 09 (يل ) ٠*٠‏ في كل له آبة تدل على 
آنسے واحد ۰ء ۰ 


حديقة المادة ومصپر حا : 


کان تعريف المادة عند الماديين دو : ” كل ما تقم عليه الحواس * ۰۰ 
وتان هو التعريف الوحید عندهم حتن تقدم الحلم من بحد ۰۰ متوالست 
الاکتشافات الملمية ۰ ۰ فاذا هم بالمادة تتجاوزما يقمعليه الحسس الى عالم 
ال و أ اة ارت انا : 


4 ي ا الي غار ا 1۴۶۶ 


و پد راسے الذ ری 7 ثبت أن كل درة ه تشابه المجموة الشمسية فسي 
رک راا هنا ان الات الع 6 ن ن الف اتی 
ET‏ 

كذلك الذرة تتكون من برهو نات مركزية موجنية الشحنة » والکرضبات 
سالبة الشحنة ه وتدور حول البرتونات ٠٠‏ مما تعتبر في ذاتيسا سرصة 


۳( 
-تبالية ۵ ° 


ar naa r A TE Seo‏ سم 


33 ا الک الل وله" سیر 
خرن ینس ظا 70ا 

)١ (‏ هزيمة الشبو عية في المالم الاسلا مي ٠‏ أثور الجندى ص 1١‏ 

(1) الله والملم الحديث » عبد الرزاق تفل ص : ١17‏ 
راجح فلسفتنا ٠‏ محمد باتر الصدر ص ٣٤٢٢‏ 





NS. 
فقد افتتم في پاريس في أوائل عام 1181م معرضللسرعة ۰۰ ثبت آن‎ 
سنتمترفیٰ الثائیة ) وسرےق أسرع‎ ٠٢ ( سرعة مرور الدم في عروق الانسان هي‎ 
تیلو‎ ) ١5١8 ( كائن خي © وهونوجمن الذباب اسمه ؛ سيفيئوميا ه يلغت‎ 
٠٠ مترفي الساعة‎ 
أما سرعة الالكترونات في تون نت ا ل‎ ' 
وهذا فيما بعرفه اللم والعلماء » أقصى سرت آیکن آویکن‎ ٠٠ في الثانية‎ 
وکیا حك وا ی ا‎ 
3 کے‎ » 
و هم بقفون نا اید ان أفلتت جميم التى ریفات من ید ید پیم‎ 
٠> فضاریا بمرقوتھا: بالتترفا الضیة‎ 
” تال ( آرستوالد ) :"ان المادة ضور ة من صور اللاتة فحسب‎ 
٠” قال ( ليبون ) : ” ان المادة صور مختلفة من الطاقة‎ 
FEE o ESOT E 
٠٠ فحنات موجسبة وسالبة من الكهرياء‎ 
قال ( هرابتيد ) : ” ان:مفيى الكتلة في طريقه الى فقدان امتیازہ‎ 
الدائم في النيياية فالکستلة الان اسم لکمية من الحااقة في عا( تتہا‎  دسحاولا‎ 
۰ * ببمش آثارها الد يناميكية‎ 
: ال لین ادا‎ 

ن عناصمر الذ رات التي تنحل تفتی تماما » فيي ی 
ہما فیہا ١‏ ذلك الثقل الذى حواكثر صفاتها الا 'ساسية * ذلك أن الميزان يحجسز 
عن وزنہا ولا شى* يتايح ع أنيعيذها الى حا لسة السمادة فقد اختفت‌ني 
۷ے نالسرا وکوا او د اران وون 
اختفائيا في الااثیر ۰۰ ) 








Aa 


8+: -- 10 


تم سوب مه تس هویج 








کل ای انار لیس ماق E AN‏ 
والائثیر خرافنة ابتدعت لا خفاء جيل المثقف للعلم الحديث فہو غامض ضموضں 
الشیم أوالروح ٠‏ ) 

وئختتم هذه النقول پتول الا ستاذ '( ادنجتون ) : 
ا ر انااد یو 177۶ا 
و هکذا اتفلت من المادة کل شی* ثایت آوکانوا یحسونه مضرب المثل في 
افيه وع ا ارب لا اس الناده كليا كيارب ارات 
واذا بالذ رات تنفلق غتنطلق شماعا كشماع النور ٠٠‏ 


* * ¥ 


گے 
سيسؤال : 

كيف عرفوا أن الذرة بما فييا من بروّونات والكترونات ه طاقة ؟ 

ويجيبطى هذا السؤال آنشتين في معادلته اذ يقول : 

" آن الحاقة > كتلة المادة * مر بم سرعة الضذ ( وسر الضؤ تساوى 
۵۰ ميلا في الثانية ٠٠‏ 

كما ان الكتلة = طاقة چ مربحسرعة الضوء ” 00 

وبذلك ثبت ان الذرة بما فيا من بر رتون والکترون لیس في الحقبق.ة 
الا داقة متکاشة ه ییکن تملیلیا وارجاعیا الی حالتیا الااولی ۰ 

کا کت ان لالد( الد الذي كيل أن السمناة 


لم تخلق ولا تفستى. ولا تنقسم عخرافة من خرافات الدنیا ۰۰ 


: هذه التحريفات نقلناها عن كتاب هزيمة الشیوعية » آنور الجندی ص‎ )١( 
۱ ٩۲ < ۱ 
۲۳۸ فلسفتنا .: محف باقر الصدر ص‎ )۲( 








م 


ان هذم الدلاتبة هي الاٴسل الحلمي للعالم في التحلیل الحدیث ٭و ھی 
التي لير في اشكال مختلفة ه وصسور متعددة ‏ صوتية ٠‏ ومفنا ای 
وتم‌ربائيسة ا و مبكانيكية ٠‏ 

ان فاسیدوا ایی الملاحدة أن المادة ليا بدایة + ضا کان ذسے 
بدا بت فلا بد أن پنتیی الى نہایة ٭٭ افن ان المادة حادث SEET‏ 
أن يبحث عن خالقيها ٠٠‏ ( انه هو الله تمالی ) وبیذا تسقط مزاعم جولیان 
متسلی : 

* ان الابيعة تحتوی في ذاتیا طی کل القوی السطلو بة لا حداث جمیح 
کو الیو فا با یا سنا ییاهن بعش سین یه انیت 
وتبعا لترتیب في الامكان نف الان تحدید هه فلا شی ء في الدابیمسة 
ر ی E‏ سر ظا 
فالابيعة عند من يعرف قرائينها وبخاضصة الانتخاب الدابيعي والتدلسو 


هي ذاتیا التي خلقتنغسها * (۱) 


مقییوم المادة والماد پسسة 


ی ی 





قبل آن ننتقل الی موضوی ( قوانين المادة ) یحسن بنا آن نقدم فكرة موجزة 
عن ضفي المادة والمادية لا ننا نزى كثيرا من الناس يغالطون فبييما ٠‏ 
نقول : المادة شىء والذ مهب المادى شسى آخر ٠٠‏ 


ان المادة هى الحياة ٠١‏ والمذ هت المادى ٠١‏ هوالايمان يذه المواد وحذها 


سم 


بحرکاتہا وقوانینہا ¢ د ون شسی * آخر م 
9 
نحن المسلمون لا نرفض” المادة ” لا ننا لا نرفض الحياة التي أعدانا الله ٠٠‏ 
ولتننا نستحملہا بحقیدة آشری ۰*۰ نري المادة ور بلة » والله غاية ٠*٠‏ المادة 


تسح سه معن یں تما دضمموے ب پک صا 


ان ليست ( غز6 ) لأأنيا تممة الله بالحياة :»> 


(۱ ) الحلم والدین في الفلسفة المعاصرة ( امیل بوترو ) :۱۰1-۱۰۵ 








ANV. 


ولتّن الحرام :: هو سد انتخدام حذة القعمة بالا سراف الذی e‏ 
: کر ہت ۱ ) 
أزاغتبازها هی الخالقة السانمة ۰۰ تیا فسلة الملاحذة قدیسا وحد یثا ۰۰ 


الالحاد توانین ال ادة 





ےی أن قلنا أن فضيلة المذاحهب الماد ية یکا الاو بین 
آنییا تقم عی العقائح والحقاتن ولا تقوم على الالنون والا وهام ٠١‏ 

ثم شاعت‌القوائین التي سمیت بالقرانین الدبيعية ۰ ویحال هذا 
ا کو قرع .تھی سس لی اما کہ یت أن اک سین 
مر تبعل بقوانین ثایتسة تتحرك في‌نطل تا الا جسرام السماوية ۰ 

ثم جسا؛ بحده آشرون فاعداسوا" هذه الفكرة مجالا علميا آوسح حتی تبل : 
تا خد تیا کی میا ری ا افا کاک ای ی رد 

فقال هكسان + 1 .000 
اک NT‏ 

فلما تقدمت الا یام ہم وائتھیں هذا الجوالملن* بالحقد ضد الا ديان » 
عاد التجر يببون الى القرائين الذاييمية التى تح الحرارة والحركة والضر 
وکل ما في علم المادة من کہارب وذرات نوجد وا لہا قانونا واحدا هو ؛ 

( الخداً والاحتمال ) وعرئوا: آن للحلم الخدیث مجالات لا ييكن أن بتجا وزها: 
لکو‌تما لا تدخل عحت‌تتافتم: هه 

ان هذه الحقبقة ليست من بنات أفكازنا .وانما أخذناها من تقازهيريسخض 
أقداابيم العالميين 2 5 ١‏ ۰ 


تكن مسي سا ری ات من .بمو ب سس سس رہ یھو ےہ eger a eT a‏ 


(۱) راجح‌کتاب الاسلام چُضایانا المساصرة ».احمد موبی سالم ص :55+ وار 
الجیل بیروت سنة ۱۹۷۰م 

( 5) راجح الاسلام يتحدى. » وحید الدین خان ص. 

(۳) عقائد المقكر ين, عبان محمود.. الحقاد ص۵۸ 
راجع أيضا! موف العقل و الغلم. ه:تأليف يصداقى صبری ج ٩ص‏ ۲۲۸ 








AN 


(1)- (ياكس پلانك ") پولوتی 

() ب (ورٹرمیزٹیری ) نی 

اوت ارو ین شرود لجر ) لمساوی 

والا ولان منم ی جائزة تل الي ا واج وعن 
سنة ۱۹۳۲ والثالث مکمل النگر یات التي اشتہر بہا الا ولان ٠‏ وحجسة 
في خو ف تال دب على العموم انتا من آرائہم 
التي تك كد ان العلم الحديث فا کم اہ ا 


۱ ۱ 8 
آولا الا ستاذ پلانك و 





” فالاستاذ باذ نك ۵ موصاحب نظر یسة المقدار أو الکوانتم ہ وخلا صتہا : 
أن الاشماع قفزات لا تمرف القفزة الثالية من القفزة الا وى الا بالتقد ير والترجج ء 
وأن صخة التقديرلا تتفق الأ لاان أجسزاه تحسب بملايين الملابين ء فلا 
مس انا فیہا یت -. 

والملاحظة حك ا ا الحديث يصبر عن عجسزه في معرفسة 
۱ ات لیس ناف لت کن بقم‌خداً في حساباته ولوكان ذلك الخلا 
بقدار بسيط 5 5 


ثأنيا ه :آل ستاك زیر : 





” وھوصاعسب نظریسة الخطأ الاحتبال في قوائين الدابيصة ٠‏ تن 
براحينه الكثيرة في هذا الباب ان الموشسح والسرعسة لكيرب معين لا یکن تحقیقہا 
في لحظة مدينة على وجه اليقين ٠‏ رأن موقح الكيرب بعد ثانية يتراج 
اختلا فه الی 9 7 لآ" 
و ای هذا الخ في الثانية التق تلیہا ان الجر ينوي ہف از نا 
من تواعد E‏ لا تأتيان لتقيحة ا وة بالغة ما بخ المجرب من الدقة 
صالخا ما بلخ المسار من الانقان *() 





(1)بو (9) المرجع المايق ص 54 





A“ 


ان هذا واضح ولا بحتاج الی توضيم آخر من أن العلم الحديث قاصر 
وضو ات ان 
7مان ( شرودنجر ) هر المجب .المحقق الذي ى أسفرت تجا فتاه یا 
عن نتيجة واحدة تو بد نظر بة (اکسٹر) ) E XmerT‏ ی 
* أن تقدير ما سیحدث تیا للتلوانين. الماد بة ميكن ه و لكسنه خير محتى ” » 
هذا هوكام 58 الحلم 5 وجيهابذته » فوم يرون بكل تأتيد 
أن هذا العلم قاصر ره کته الا تاه اڪ با پوت اه میت 
آخر : يرون أن العلم الحدیث مہمتدقاصرة على السؤال التالى : ( ما هذا)؟ 
الس ين فاته أن مال 1307-4 ٢)‏ کا تھا مات 
ثم ان هؤلاء الثلاثة لا يتفردون بتقرير ذلك وتأيبده »غانه تقریر عسسام 
بقره میم علماٴ الحابیعة جميما ولا ا في مبادئه * وقد سبق لنا في 
اک بی55یری ی09 5 
كانت . وجہة النظر في القرن التاسم عشر تنحسو الی الظن بأئنا قد جا 
پلوخ" أقصی ما پیکن من اکتمال النبیم للانسان والکون أما في الوقت الحاضسر 
فقد أخذنا نکشف جيلنا تسبيا يكلييما ٠.٠‏ ” 
وأما الدکتور الكسس كاريل الذى سنتحدث عنه في الفصل الذى سنمقده 
تحت‌ضوان : ” من نتائج الالحاد ”فہویری ان جہلنا بالنسبة للانسان‌جہل 
سایق 
ان حولاء الملماء حینما بقررون دذه الحقيقة کأنما بقررون قول الله‌تحالی : 
۶ ما أشيهد تيهم خلق السموات والا رض ولا خلق أنفسهم وبا كنت متخذ المضلين 
عسضدا ۶ ۱ 
وبہذا نری تحابق العلم الصسحم مح القرآن الكريم عی آن المقل البشسرى 
ا اي ١‏ و ان ها ال مج اتغال ےہ اه 





۵٩ عقائد المفكرين : في القرن المشر ين © محمود الحتاه ص‎ )١( 
ينقله عن كتاب فلسفة العلم الد'بیعي الف" ( أونجتون ) في الكاثم عبر نظرية‎ 
۰ الکوانتم‎ 
1 








۹ 


جاسمة من تفت أء الخلق. و خلق الابسان ۰ ليس يعن “ذلك آئنیبا قصیان 
في تأدية واجییما ؟ لا! ولكتيما یتجاوزان موضوغ الملم ۰۰ وموضوم‌التجر بة 
ا فحینما یحثان في نشأة الکون والانسان ٭ لاٴن نال لا تسیل 
ديد اكع ا ی ا ارو GE‏ سيد 
شیبیا عنا ۰۰ فان الله الذی خلتنا ین الذي مه هت نز ٠‏ كيف خلقتا ؛* 
أنا نحن فائنا لا نمرف كيف خلقنا وله يحرف له ا ا مي 
0 

رین هنا فاا لا كن أن ور طبرا عن المتصوين اللقين کعرن 
منهما الانسان : (المادة والروح ) لكي نصل الى معرفة الا سسيق منیا * 
یاذا صینا طی آن نبحست ‏ في مذا المجال ٠+‏ نكون قد شغلنا أنفسنا بعلم 
شاقن ول دمل ا لا ننا نستخدم داقاتتا في شی* لا طاقل تحته 
و ستکون النتيجسة لا محالة وهوالالحاد والاضلال كا أشارت الاية السابقسة 
الى ذلك # وما كنت متخذا المضلين عضدا ٠ ٤‏ 

و العلم پچب ان يتم على مادة صماء ٠٠‏ يمكن أن تدخل المعمل الا صسمء 
قسطی حقائق صباء ۰۰ آلیست هذه هي الحقیقس: ؟ ۲ 

والدليل على ذلك أن المعسكرات النتصارعة --قدیسا وحدیثا لا تختلف 
فيامذاهب:.. العاع التجر يسبي کاختامم غي مذ اہب النظر بات لا سیما افذاصاحبها 
الییوی لا توجد هناك کر باء أمريكية ۰ وکیریاء روسيسة ۶۰ ولا تو جسسد 
کیمیا ألمائية ولا کیبیاه انجليزية آو فرنساوية ۰۰ وکل: طم الکیمیاء ۰۰ في ای ديلة 
ن الحالم خاضع لما تعطیه التجر بسة الصماء لا أنه من مجالات الخقل الانسانی 
۱ وجالات العلم افد د کی 0 00 واحدة ٠١‏ سواء كان المعمل 
انجليزيا أوا مرکا ٭٭ أو سوفيتيا ۰ وای معمل من 000 الدنيا ٠٠‏ 

وگ يحدث الخلاف حينما يتجاوز الملم التجر يسبي بالفقل البشرى محل 
و ظيفتيا الذى هوالقياس والتجربة ٠‏ هناك ايمان والحاد ٠٠‏ ورأسمالية 





۱ 


و شسیو عيسة ہ انکار للرو وایمان پا ۰-۰ لماذا ۰۰ ؟ لاآن كل ذلك ليس 
مما يدركه الحقل البشرى المجرد والبحث الحلى التجريين لا نيما لم يكونا 
حاضرين عند خلقه ولم يكونا ساعدین لخالقه ٭ وصدق الله :٭ ماأشیدتہم 
خلق السموات ولا رش لا خلق آنفسيم ۴ ٠‏ ۵ 
وهكذا رأينا أن الالحاد لي. ن له سند من العلم الخد يث ولا الفطسسر ةء 


و لكن الملاحسدة » لماأرادوا أن ن ير بوا من الكيسة اتخذوا جمي 


7 


3 





الحلى المادية سسندا للالحاد وساقرا بها السفج اليسطاء الى سوق 
الالحاد ء٠‏ 

و لما کانت شبہاتہم كسثيرة و متعدادة هنود أن تذكر هنا أحميا 
وأشہر دا : 
فنقول : لقد قامتقضیة ممارضی الدين طى أسسثلافة : 
۱ اللاشعورفي علم النفس» 
1 س عم متارنة الا دیان 
۲ 003 الكشوف الكويرنيى لمركز الا “رض 
وهذه حي أهم الا سسس التي اتخذ ها الملاحدة دليلا لتوطيد أركسسان 
الالحاد ٠٠‏ فصارت الجماهير تتشرب ايحاءاتهم المختلفة التي يصبونيا 
في أذهانيا ٠٠‏ 

أن هذه الا سس أصبحست بمثابسة الفر ملة التي تمشح المودة وتسسح 
نقط بالمضى المچنین في دار یق الشسیدان . 0 


فللا يد اذن من ایام ¢ 











.کن 


و . 05 هه : 


سے 7 








ان من |" مايا اتخذها ا الملاحدة المعاصرون سند | هی لمنائخشسة 


في بای البحثة وفي " فصل صررة عن أو ربا الحد يثة " بالذات ه 





قلنا ان الملاحفة اتخذ وا لطر القن ) اساسا لحار بسة ال وان 


بل ای كرة ألتد ين نفسها ۶ قد رابنا هناك انيم ا ن المقل ' 
الانسانی کت من شپئین هیا : 

ر ال oe‏ 

5 2 اللاصكورء 


فأما الشسدور E‏ انه مركز الاقكار التي تخدار على قلوبنا في روف عاد یة +٠‏ 
اللاشمور » عون أنه مخزن الانکا ر التي مرت بئا اونسيناها ٠‏ ہ ولاتظہسر 

الا في أحوال ر ب الین ال ا e‏ 

+ “الا دياق گیا بد كما اا سد اد ى المي الہ فالا‎ ١ 
۰۰ ان الاد پان لیست‌ندار بة في الانسان انما هي نتیجسة الجنون والهستر با‎ 
ار ى أن الا لا نبا كانوا مجانين وصابين بهذا البرض ( البیستر یا ) (۱) ۰۰ والله‎ 
فصدوا عن الایمان‎ ٠ اتخذ وا هذه الخرافة علما‎ ٠٠ ان الملاحدة لکاذہون‎ 0 
والتد بن ٭ ٭ نامی العام لا يفهموي عث الوق الا أئه توبات‌صر عية کان‎ 


الانبياء يسممونيا فرد د وخا لفصیح توراة أ و انجیلا أوقرآنا ٠‏ 


age a an aan rE TO 





)١(‏ هستيريا : عصاب ٠‏ من سماته البارزة القابلية الشديدة للا يحاء والتقلب 
الانفعالی ٠‏ وضعف الشحنة الانفمالية وتفكك فحوى الشعور ٠٠‏ وغلاج 
الیسٹیر پا لا یکون بالنسوام أوبالاايحناء بل بالاتماف عی التحلینل 
7 للقنباء على العقد النفسية ٠‏ 

جح الموبية العر ی اسر ص ۱۸۹۷ء 








AE 





ان الئقد ١الذى‏ نود أن نو جيه ال هه الكرة المزعر مسة يكون في 


1 تنه ناحية تتعلق بالفكرة نف 
¥ ت ج تلق و ۰ 


تأما التاحية الا ولى . 
EEE‏ کر تہ ( تین هذه الفكرة ) وأتباعه قاسوا کاثم المجانین 


00 هذا قياس ممالفارق لما بأتی : 
3 مت ن اللا شصور کی را لان س‌فراغ في أصله لا شسی؛* 
فيه تبل مولد الانسان ٠٠‏ أى انه ليس سوى مخزن للمعلومات والمشاهدات 
التي شاهد ها الانسان في حياته » ولومرة ٠‏ 

ثم يقولون : انه من المستحيل أن يختزن اللاشعرو ر حقائق لسم 
بسلمیا من قبل ۰۰ 
نقسول : 

ان الذئ يفيص الَدمفَة نے آن کان اللافتو كيافر سوهت ان الدیی 
الذى جاء على لسان الاانبیا* ۔۔ وخاصة الاسلام ‏ پشتمل على حقائق أبدية 
لم تخطر على بال احد من الناس في أى زمان ٠٠‏ 

فلوكان اللاشعور هو مخزن هذه المعلويات ٠‏ فمن أين يأتن پیسا هؤلاء 
الذين يتكلمون عن أشياء لا طريق ليم الى العلم به: ؟ 

05 #۶ * 

ا ان الد ین الى ا ا ضوع e O E‏ 

تقصل بعل الطبيعة ۶۰۰۳ ن لممتقر لها ذلك تقد ير المزيز الملم بال 
قدرناه منازل حتی عاد تالعرجون القدیر ٠‏ ٭ لا الشمس بنبغی لہا ان تدرك الشر 
ولا اللیل سابق النييار وكل في فلك يسبحون )١(#‏ 


توت سوم ری سس موم tre‏ 





سے وتھیے۔ موھد مور ےہ معمفیممومژوسچےہے۔ 





۳۸ : سورء پس‎ )١( 











27 


هل هذا الکلنم من اللا شمور ؟ آوهوکلام المجانین ؟ 
و يتصل بالفلك » وعلم الحياة و طم الانسان,.و طم اللفس والتاریسسسخ 
والحنارة والسياسة والاجتماع وغيرهما من الحلم ٠‏ 
۰ ولم يكتف بما حسواه من الحلى يل بتحدء ى العالم بأسره أنہم عاجزون أن 
4 بمثل کتابه " التران ” وجاء فیه : 
ان کش کي ریا رانا کی نت :مادو رتو کا ا کا 
شبیدا* تم من دون الله ان کنتم ضاذقین ۰ فان لم تفملوا ولن تفملوا ناتقوا 
النار التي‌ایدت للکافرین ‏ (۱) 
' ويستمرفي التحدی ویتول : 
« قل لو ابتست‌الانس‌والجن عی آن یأتوا بمثل هذا القرآن لا بأتون 
۵٣‏ 7 ,- چ 
و یقول × يسألونك عن الروح ہ قل الرچ ق رر بی وا ارک ين 
العلم الا قلبلا ۾ )١(‏ 
أتی القرن الدشر ون تحقبقاته السلمية الشخمة فتبتی ‏ قضية السروع 
سرا مکتوما » لا پستدیخ الحلم الحدیث أن يتكلم فییا »۰ 
هل هذا الکلام من اللاشمور ؟ أوهو كلثم من يعلم السر وأخفى ؟ 
زار رھ رط جو هه n‏ 
كقوله تعالى * الم ٠‏ غلبت الرى في أدنى الا رض وهم من بعد ee‏ 
سپغلبون 1 في يضح سنین » لله الا مر من قبل ومن بحف مفيوكسك فرح 
الم مئون بنصرالله # ء 


والمعطيات التاريخية الحائمية . قد صدقت هذا الواقم٠.‏ 








أعنى تار بخ 
الرم في الغ وتار الفرس في الشرق وتاريخ العا الاسلامي ٠١‏ ولسم 
پستحلح احد . ان يكذ ب هذا الخبر الترآتی 6 


یں یں وم 





مد سس سمس وتف سوت نیسای ی وتا ده روصت ات یتر حر ہے جو تو 


(() سوزة البقرة " : > ٦‏ () سووة الاسراء :۸۸ 
() سورة الاسراء: : ۸۵ 





٩ 0 


هل هذا الكلام من اللاشمور ؟ آو دویحی من عد الله‌تمالی ؟ 





یل فعل با يدهش كل ذى عقل وگل دی فدارة سلییة ۰۰ 

یمین هذا النبي صلی الله عليه وسلم انسانا بحینه من آشد اعدائه فيقولله: 
انكك ستموت کافرا و لن تدخل في الاسانم أبدا ثم اذا مت تدخل في النسار 
يقول هذا على مسم من جمیع کثار کسة وم بریدون ان بجدوا أی صیب لتکذ یب 
دعوته س وکان في‌استداعتيم آن پأبروا هذا الانسان أن يدخل في الاسسانم 
. نفاتا لتكذ يب دين محمد وأخبار محمد صلى الله عليه وسلم و لكدهم ما استطاعوا 
نالك ٠٠لماذا‏ ؟ لاان محدا كان یتکلم من اللاشسمور ؟ لا والله ! 
بل كان يقرأ القرآن الذى يقول : 

* تبت یدا یی لبیب وتب ما ائستی عنه ماله ونا كسب سيصلى نارا ذات 
لہپ وامرأته حمالة الحدلب في جیدها حبل من مسد ٤‏ 

ان هذا الانسان هوابولیب وابراته ۰۰ لماذ! لم یدخلا في الاسانم 
نفاقا لا جل ابطال دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ 

هل هذا الكلا, أبضا من اللاشعور ؟ أوهو كلام من يعلم خائنة الامین 
:وما تخفي الصدور ؟ 

*# × 3 

والذى يدل عى أن اللاشعور فكرة خرافية لا أصل ليا من الصحة أننا 
وجدٹا معلواتفي التاریخ الانساني بصدره ( الشمور ) الذی یقیلون انه لا 
یضل ولا پنسی » لا تخلو من الا “فلا ل والا كاذيب والا دلة الباطلة ۰۰ 

وجدناهم يقولون :ان المادة ل تنقسم ٭ ثم وجدناهم يقولون : أن المادة 
تنقسم الى بروتونات والکترونات ۰۰ 

وجدناهم في القرن التاسععشر يقرلون ان الشمس راتفة » ثم وجدناهم يقولون 
ان الشمس‌بتحر کة ۰۰ 








۹٦ 


وجدناهم يقطون ان الا رش انفصلت عن الشمس بسيب انفجارها الخارجى 
ثم جد ناهم قرلون بد ون حياء سس انها ([الحاد ثق)كانت بسبب انفجار د اخلى ٠‏ . 

وجدنا د يكارت الفیلموف البارع يغلط ويقول : ان الدم هي النفس 
في الانسان هل هذا صحي ؟ ا 

ثم وجدنا ( كانتالفيلسوف الکبیر يغلط ويقيل + ان وجود الله لا يعرف 
بالمقل هل هذا صحيم ؟ 0 

ومن قبل وجد نا الفیلسو ف الیو ناني الکپپر افلادلون ۳٤۷  ٤۲۷(‏ )ق٠‏ 
يتخيل فیری نفسه فى المد ينة الغاضلة . (الترتسى في التاريخ بالمديئنة 
الافلا اونية ) أو ( عالم المثل ) ۰ 

ان المد ينة الفاضلة التي تخيليا كصورة مثالبة للدرلة يتراج سكائيا 
بين أريعة الاف وستة الاف نسمة ٠٠‏ ينقسمون الى ثلاث دابقات : 
الاولی " حیقة ( الحکام ) وهم الفلاسفة م 
والثانية ١‏ طبقة ( الجنود ) وهم الحماة عن المدينة الفاضلة 


والكالثة ( أصبعاب الاعمال ) وهم الزراع والصناع والتجار الذين بقدمسون 
للحكام اسباب الميش المادى من مداعم وملبس ومسكن ومال ٠٠‏ بل 
سس ( 


هم الحبيد لهاتين الدابتتين ٠‏ 
هل تقسيم الناس الى هذه الدايقات من اللاشمور آومن الشمور ؟ صل 
هذا هو الا قرب من كاثم المجانين أم قول النبي الذى بقول : # يا أييها النساس 
انا خلقناكم من ذتر وانش وجملناکی شمربا قبائل لتمارٹرا_ ا تسه الم 
فتارن بينيما لتحلم أييما اقب الى اللاي ! همور! ایا فرو ید الملحد لبیودی! 











¥ * * 


کرو کے 





aaa e math‏ :ايو ب جو و ا ا 


نب للملايين لبنان ۱۳۹۲ھ ۱۹۷۲ء 


وأيضا جمو ر بة افلاداون لا م الحكيم وحم مظہر سعید: القاحرة دار المعارف 


1117م 


ولتد وجدنا آیضا في الیینان هذا الفیلسوف الذائم‌السیت الذی یقال 
انه معلم البشر یڈ زا (!) يد أتى بأغلو طات فادحة في تحيين 
عات الان ؟'ٰٔ ۰۷/۹ ہہ 
ليكذبه ويجهله ٠٠‏ ۵ 

وما الد پن الذى قال انه من كان المجاتين ء لما جاءأغبست أن المسال 
حادث تقال *٭ أم خلقوا من فير شىء أم هم الخالقون © 

فتارن بینیما لتری أى القرا او یی ؟ 

هكذا رابنا من خلال هذا الاستمراش السریم - آن الکلام التبسسوی 
بو" رواسا حدس تل هوه لقي ران اقلت ا د 

ولقد مرت ترون اثرقرون ٠‏ أيطل فييها الاخرون ما ادعاه الا ولون ٠‏ وما 
زال صدق كلام النبرة باقبا طى الزمان ٠‏ ولم يستطح احد ان يدل على شىء 

باطل جاء به٠‏ ۰ وكل من حاول ذلك أخفق ٠٠‏ كما أخفق فر ويد ركارل ماركس 

ودوركائم ۰۰ و شیر هم من أصحاب المذاهب اليدامة التى عرفتفي التاریسخ 
الإنسانى العام 

اذن ان فكرة اللاشمور خرافنة لا أصل ليها من الحلم الصحيم ٠٠‏ 
فلننتقل الى الج الثاني وهوالناحصية الطبية ٠‏ 
ثانيا ‏ الناحسية الدابية : 





قد ادی 0 الملاحدة أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم . بصفة خاصنة 
کان مر یضا بالصر ع وأن ما پمتر یه في ساعات الوحسی انما ات الصر ج ٠‏ 
التى كان يسمعاثناء دا كلا ما رددہ ا ترآنا ۰ فرد ( الدکتسور 
۱ یحبی دااھر ) اخصائی وأستاذ لا بر 0ص 0 
الع با مه اقا وه اس من له :01-7 
له یی 0 





٠) أرسطو ( ۷ س ۳۷۲ ) ق هم المعدز السایق ص ۱۰۷ (عمرفروخ‎ )١( 











۹۸ 
E‏ 
" لقد أراد بعش‌النا مان يحلمنوا الدين الاسلاسي في شخص سے 

اللهطیه وسلم نظ لوا : اع اق کت ان رتا الع ہ ران ' الوحسی _ 
الذى كان ينزل على الرسول. بالترآن ما حوالا نويات صرعية کان یسح 
أثناء ها کلا ما : ردده ليصيع ترآنا والذى ٠‏ يد رنزبالتبرح من أى تاحسية مت 
نواحيہ الحاہیے ة اوالعلمیة ا و الفسيولو جیة بتبين له جسامة هذا الا 
ات توبات اتمه ارت نوبات نفسية كما يتباد ر الى الذهن ٭ولکتہیا 
ناتجسة عن تغيرات نسیو لوجية عنو ية في الخ » بدليل انه امكن تمس‌بیسل 
تضیرات كيتربائية في ال أثناء تلك النوبات الصرعية مهما کان مشہرھا الخارم 
ومن المعروف ان هناك مظاهر خارجية عد يد ة ومختلفة للٹو بات الصر صیۃ ٭ وذلك 
تبحا لمراكز: السیخ التي تبدأ 5 التنيرات الكيريائية و دار وی ۶ 
انتشارها ۰ ۱ ۱ 
۵ فاذا بدأت في مراكز الحركة كانت النوبة على شثل تقلصات اوتشنجات ٠‏ 
صخلیة واذا بدأت‌في مراکز الاحساس تانت النوبة على شكل اعساسات 
خطفۃ واذا بدأت في مراكز الابصار كانت النوبنة على هكل ذكر ياك 
بب ۰۰ ثم قال کا 

را اوت سا واحدا من النو بات الصرعية الذى يشتبه ان يكون 
هو النوز الذی قیل عسنه ان اس تق الله طیه وسلم کان مصابا به 4 الا وهو 
النوات السراعية النفسية » فقن هذه الئر بات المر عية النفسية يكون التضیر الحتلی 
هو العظیر الاساسی وة ا مت ان ری شمو راه تماما كما في الاٴأنسواع 
الا خسری من النییات »ویکته الى .حد ما تذكر التجارب النفسية القى حدثت له 
أضناء الثويسة یمد انتیایرا + 0 

وتكون هذه التجارب النفسية التي تمر بالمريض أثناء النوبسة انا على 7 
شسکل انفصالات مثل الحوف » أو على شكل تفكير في اتجاه و ا 


د 





جص بج صمي و سو رو تو ے سو مج ےو سس ناک یر ےتسر رد مر مجےدر ہو 


(۱) راجح‌کتاب الاسانم والحلم الحدیث » عبد الرزاق نوفل ص هه 





آلهسر پسش ئي ن هله 7 پچسپ ان اقول لفدلان كذا وكذا ٦‏ کل خیالا ات 


او هلاو س > وي هذاه من هف الريك 6 ذکر يات او احسالم مر تیسسة 
ری ۲ والاثتين معا ء٠٠‏ ) هذا ما بقرله الطب بالنسبة لهذا المرض ٠‏ 
تتال۔ تعاقٰ تابينة. ل الو ی لی کان زل عى مول الله انى 
الله ليه وسلم ٭ 

” وبتحابیق ما 0 عل الافتراء 7 
رر ا ع یکی ای ل کی سید كف لالب 
طبه وسلم نجد ان اللاو س رالاحاڻ التي تمر بذهن المر يض بالصرع ما هسسى 
ا اجا من فذکریات‌قديسة نبیتیا الثوبة » یلا نیکن. للمر یض. بالصر جان 
يوك لف اثاٴ النوية شیئا » فکیف بالقوانین الا داب والقصسمسص والحلو م و شیر 
ذلك مما اشتمل ۳ الکریم ٭ 

. كذلك لا يمكن ان 27 ٹس ا النوبات الصر عية تتكرر 
بحضہا اوكليا بنفسالشكل زار الو بات کا ان لمر بدن شيا أن عطقنا 

آما القرآن الکریم فانزلت اياته واضحسة محد ودة متمسة بعضها. يعذسا 
شاملة کل ما یم الناس في شگون دینیم ود نسياهم ۰ 

شهل يمكن ان يقال بعد هذا الموض الملمی البحث ان القرآن الکر پم ما هو 
الا هلاوس رجل مصروع ؟ ؟ ؟ أن هذا الا افتراٴ ظیحک النا‌بأنفسسسيم 
بَا العروي :اللي > 

لدی غ المزیزانشر یف اخصائي واستاذ الا مراد الا اية يتليسة 
لب القصر المینن E‏ طبا“ دنر E‏ 12 الا سے 


بدا آن تثبته هنا لاٴن ادرا 2 ر قوة ہتاة ٭ 


aaa n لاد بجا‎ AE a agp a ae Regs TSR ae 


)١(‏ المرجعالسابق ص 8ه 


فیویقول ::" المرض علة تصیب ای عضو من أعضاء و #فتسبب خللا 


EE‏ وق » اذ يقل في توته وفعت التاق 


و تفکسیر ہ 


ول فال ل ھا التارح اللیٰ۔ ے او ینا اس تی 


فو هيه المرش علما ٠٠‏ أو عقلا ۰ او متدرة ٭٭اذ ان المقل السلیم 
الجسم السلیم ۶ 


سن 


فکیف بقولون عن الرسول محمد صلی تن ائه اصیب یالر ج 


فتتحسن لخته تحسنا بل یمکن ان نقارن بین حديیشه الحادی او بیسستن 


الترآن الكريم الذی بقولون انه حدیشه وحوفي وت براع ؟ 
وكيف بشرع قرو هااا # القن یرال سفن افو یت 
القوانين التي تيدف الى العدالة والرصمة والتقدم ٠‏ 


و هل بستقیم ف لك والصراح حالة تتمیز پالاختلال الیفاجیء في و اي 


لكل 


4 


المخ ؟ وكيف يكون دا عند الرسول نوبات صرح ٠»‏ وهذه النمات تسيب للمر يض 


الاما شديدة في عضرلا ته تقو ن مصحو بة بالصداح والفشيان و تبقی مدة بلسد 


النوبة التي هی تشنج و تصلب في:المضلات م۰۰ فان | غايت 5 ۰ 


حسزن 


ویجل ؟ فقد فتر الوصی عن الرسول نترة نتولاه الخوف ولو جل وحلسزن 


5۲ 


۶ والضحى واللیل اذا سجسی فارووقة رن é‏ وما قلى 93 


وصلاوة على ذلك ار ن الەاب بقرر ان الخبالات التي يراها أو يسمعها المر يض 


اتا تی نش ا بد ار ن ایکون تد او ستیا في دفو لتسه ۱ ران 





اج 





0 


01 المره عم السابق ص وه 
)٩(‏ سورة النسصی الاية 3 


ا 


نسألهم : هل يكون الرسول صلى الله طیه وسلم قد رأی الاقوام قبل عصر 
ال وع و شال أا عا ا كل ا ا ۵ 
التالية : 

« كلما دخل علييها زكريا المحراب وجد عندها ر زيا قال يا مر یم اسي 
لج a‏ الله لم اھ ی تاه سس ان 10 

٭ تالوا ا لن ندخليا ايدا ما داموا فييا E‏ أت و ربك 
فقاتلا انا ها هنا قاعد ون ۴ (۲) 

و هل. کان الرسول صلی الله طیه وسلم في بداية الخلق حتی يرى ما كسان 
بین الله وآدم من حوار مثل قوه تحالی : 

٭ وقلنا یآدم اسکن انت وزوجسك الجنسة وکلا منہا u‏ 


و لا تقر بسا هذہ الجرة فٹکونا من الظا لمین ٤‏ (۳) تا لطس 
۱ ایا 5 
الاساس الثاني س قار نة الا د یسان : لمم هذ 





لقد اتخذ. الملحد ون عم متارنة الا دیان » سببا من اسباب الالحاد » 
وذلك أن جميور الباحثين في هذه السألة لا یدلیون من بحشیسم الو تسوف 
على الا سباب العامة التي تتيسر اميا ويمكن التحقق من وجودها في كل 
عصر » بل یفیمون من كلمة ” نشنأة الدين ” الصورة التي ليرت فيا 
اوران ال یا 'شسرت 07 پمثی اولية زمائية مطلقة ه تقتسرن 
٠ 0 < .-,1[ ۶7‏ 

والضہج ال ارت للصول الى هذا المالب هو التنقيب عن أديان 
الاامم القد ييسة أو اد يان إلا" مم المعاصرة د شیر المتحضرة محتی e E‏ 
ہج الس ضط العصور الستلسة 6 اوتلك او ار الع السی 





دک کک e‏ 


e ۱)‏ 7 ہے 


الل ےج سک رج 


أقدم مظهر معروف من متلاهر التفثیر الدبني » اعتبر وه مطابقنة لما كسان 


عليه الانسان الا ول 
فعلى هذا المع الباحثون في أو ربا الى شحمتین عظیتین 6 تسیران 
غي شدایسن ا : هیا ڑ المذ ھپ التطلوري ٭ ا اة 


أما المذ هب التطورى:: 
as‏ یی اف اندعق عي E‏ کرات ان ای 


أن رر وه ل اا ال ا هه ار اول 
الإلحد ” وعلى رأس هؤلاء دوکای ( 114 © امام نا 710 ) نقد 
تس" 0 )1( ۱ 
أشرنا الى هذه النقدلة في مبحث طم الاجتماع السايق ٠‏ 


أما المذهب الفدلرى : 





یری آن فکرة " الاله الاعظم توجد عظد جمیسسم 
الشعب الذين ی ۰ 

وقد انتصر لهذا المذهب علماء الا جناس وعلماء الانسان وطماء النفس 
وطی راسیم لانج ( ۱-۵۷۹۵ ) غير أنه مهما تتفاوت النتائج في نظسر 
المذهبين : ” التطو رى والفطرى * فانيما متفقان على موضوح البحث هو: 
اتخاف العقيدة البدائية الصورة الحقيقية لفهم نشأة الا'ديان في الكون ٠‏ 
هذا خطأ ولكنه يتجلى دما نقراً السفحات‌التالية :- 


سرت سوحن تحت "سد حر س۰ ۰۹۰۹۰ ۰ب 


)۱( راچح الدین اد * محمد جع ص ٠١‏ 


( 1 ( و 3 5 ۳ رح کت 31 © ) نقاذ عن تتاب 
الدين السابق ص ۱۰۸ 








کا 


۸ 9 
خطاً علماٴ المتارنة للاٴدیان 








ان الذين يستدلون بالتاريخ اونالاجتماع کدورکائم مثلا » خداو*ٴ صسےم 
آل ماس ات يدرسون الدين من وه صحيح ء وليذا پو ب 
اق فا 

ومثال ذلك ان تری شیا 55 امن زاوية منحرفة فيتراءى لك مثلثا ٠٠‏ 
ان رأسالخطأ ٠‏ الذى يقمون فيه هو : : انهم , بتناولون الدین على أنه ” " مشكلة 
٣۶8و Problem‏ کال رتا 0 / 
فہم یجمعون في سلة واحدة کل ما أدالق عليه ( اسم دين ) من ردب و پابسسس 
في أى. مرعلة من التاريخ الا شيئا واحدا آضی موکسب الرسالة فییسسم 
يذكرون كل شى* في بحوثهم الا الرسل ) مما يدل على أنيهم لم يتجر دوا 


في بحوشہم ( من الہوی ( فيم یرید ون | ن یصلوا الن لتيجسة محينة قبل البدء 


] مج برد سور وچ 7 .سچت تے حا شش شش‎ agar 


بالیحث ال ھی : تکذ یب فظر ۶ القدین وکاب الرسل ی 


٠ص‏ یر ETRA O‏ وا و رو لت اس سارت SEDR‏ 





ی 


دعواتیم ۰۰ فلا يجوز لمسلم e‏ يأخذ بنتائج هذا * الملم ” علم 








مقارنة الا" د يان وكيف لا ! ان ربئا سبحائه كمالى : أخيرنا في كتاب لا بأتيه 
الباال من بين يديه ولا من خلفه ۰۰ أخيرنا ان اول الرسل أبونا ني عليه 
السلا وخر هم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم دابیب القلوب والا بدان .٠‏ 


9ف لین الین نات ع نَا نَا رتا الر وا وتيا سمب 
اپرادیم وموس وعيسى أن اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علی المشرکین سا 
تدعو هم الیه » الله یجتیی الیه‌من بش" وییدی الیه من ینیب 6 (۱) 

فكيف نترك هذا الحق المبين ونجرى ورا* ذہ النتائي المتعارضة التسى 
لاتستند على 07+ ۶ فلا يجسوز لمسلم أن و من ا الملسم 
لا نہ یصارض القران صر احسة ۰۰۰ 


TE‏ ترسنک ادج یہ گت NESLE‏ کرت حو سعد مع نحت د م مس سحت سوب ی وی و 


(۱) سوة‌الشوری : ۱۳ 











32 





ان موتفیم هذا اناد ینحرف من اولی مراحسله مفيسبدو ليسم 

الدین سین وو ِ00 
# ¥ ۴ 

تو ن تا الف او ك امت اه ا 
فلا بد أن تد رس مظاهرها وتاریشیا في سوه مثله الا علی 

آما الا مور التي تأتی پيا أعمال اجتماعية فليس لها مثل أعلى ویقاو ه 
رن يحاجسة المجتمع‌لیاء (۱) 

و لماذا لا یطبتون هذه القاعدة طی الا"دیان ؟ هل الاادیان من الاعمال 
الاجتماعية ۶ ۲ ۵ 

فالد بن يختلف عن ذلك كل الاختلاف ١‏ فليس من السکن البحسسثت 
عن -حقائقه هكما يبحث عن تداورات ننون الحمارة والنسيح والحياكة والسیارات 

لاان الدین عم علی حقيقسة بقبلیا المجتمع او يرفضها اويقبليا فسى 
شسكل ناقص ٠‏ ويبقى الدين في جميخ هذه الاحوال حقبقة واحدة في ذاتياء 
وانما يختلف في اشكاله المقبولة ٭ ولہذا لا پمکنن أن نفہم حقائق ( الد بن ) 
پمجرد فبپرسة ممائلة لجسیح الا کال الموجودة في المجتمعات پاسسسسم 
الد یسن ۰ ۰ 

3 3 3 

9ٰ٦‏ 9090 ٰ) ؛ 
لخو ان ت اتا سیر سی سرد ن ا ا 
حياة النا سالروحية » تمشی في کل آدیارها جنبا الی جنسب مم‌حياتيم البادية ؟ ۶ 
الجواب لا! 








)١(‏ الدين ه وحيد الدين خان ص٠‏ ه 











کت 


''آویسنائری حاتین‌السظاھرتین تسیران أمامنا في طريقين متمارضين ؟ ؟ 

E‏ اعت یی و اسان 
و پوس اشک مر لم العبوا ناك فيلا باشل اا ین 
الاعشاب »ان صح ذلك عقلنا ان نقیل :ان قلة مشافل هذا الانسان 
* البدائی * کا یت ؟ هی الدافمسة القوية الی التأملات سض الکین 
والاحتمام پمصدرکل ضی۶ ۰۰ 

رکا اشتغال الانسان بالمادیات والاخلاد الی الا رض بقل الاهتمام بالتأمل 
في الالييات ٠‏ ذلك ان الغرائز المتقسابلة تضعف وتتقلص بقدرما تدنمسو 
وتقوی أضدادها * مثل کسفتی المیزان : لا ترتفم احداهما الا اذف1: كت 
الا خری ,, (۱) 

ادن‌شقلة هواثل البداتي بالمادیات من یوامت تأملاتہ لاسی الالہیسات 
ك ا المتحضر في المادیات تضمف الغريزة الديتية في تظیسه ۰۰۰ هفا 
ما شید به ( لاروس ) للقرن العشر ين * يقد أشرنا الى هذه الشيادة في 
مبحث . ( شيادة التارخ ). من هذا البحث ٭ ولکتا نستشی دم ھنا لعلا قتہا 
بما نحن يصدده : وهذا نصه : 

* ان قوير کرات مات ہی سیراق تاب ارحص 
أشدها حمجیة ٭وأثر بہا الی الحباة الحيوانية ++ وان الاهتمام بالمعنى الاليسى 
سی اھ میں تال اه تفع زاین و 

* آن هذه القريرة الديتية * لاعضی بل لاعضمف بلاتقبل الاغسی 


فترات الاسراف في الحشارة و عند عدد قلیل جدا من الاثرار * (۲) 


(١)انظر‏ اول صفحة من كتاب الحقاد عن نشأة المقيدة الاليية ( الله ) ٠‏ 
و راجع الدين » د ٠‏ محمد عبدالله دراز ص ۱۱۰ 


(۲) 





۱1 


'وبيذا نحلم يقينا ان هذا القبا ري بل هو اة 
عة Fie que)‏ امع > So phisme‏ © ) فلك أن طسساء 
ذا ا الكو تم ا کے انجله E EE‏ 
المسالجة لا تجدى نفعا لا ہا قائئة علی العلم المحض وحسب ه على 
کین لا من اخبار اشياء أخرى تفيب عن الحلم الحدیث ٠۰‏ 

ممثال لك ان آزباب هذا الحلم فا اس طلمینة لا شیساء علمية 
افق ی ایک مان تیان یر طمية و 
فلنضرب غلى ذلك مثالا رائعا پذکره الاستاذ وحید لفون ۳ 


راس 


كتابه القيم ”الاسام يتحدى 

* لقد عقد في دلبى في نا 1 مو نر دولي للستفر قسن 
اشترك فيه ألف ونائتان من الحلماء من جمیح انساء الال وم ادخ حا 
يدعي فيه بآثر كثيرة لمسلى اليند ليست مغل الاين انب هي من :عبسل 
المليك النیندو نی» وعترب لذلكك مثلا بمنارة قداسب في دليى المنسوبة الى 
اللہ ھا ان اھ نانمس سالہ ا سے 
قبل ۲ ۲ترنا » وقد خطاً المنه رخون المسلمون فنسبو ها الی الملك قداب الد بن ٭ 
و یستدل في هذا البحث بأن في الطارة اد ی تا تاش تون 
تبل صر الملك تسب الدین ۰۰۰ 

کما پېدو استدلال عل اف یا 

من الصنف الذی فذکره " الحالم " ولکن هل كش مشاهدة بعض احجسار 
الہنارة ۂ في آسر 2 ف +7 أخسرى كثيسرة لتشاهدها 
في هذا الصدد ٠‏ وین دنا فان اسر سی ظط تا لكب كل 
ا ی 


(۱) الاسام يتحدى ٠‏ ومنيد الدين خان ص٤٥‏ 





. .ے...ے.ے۔.۔۔ سس سے ہج ےےںںوںوئ۔ ںو تہےںےو___-ج×ججوے-<بجت_سٹثت-ت-<ح ا ااال ///۳۳ ۰ ۳ ۲۲ 


9 هنا لىع تسیر تن هو 1 ن ف 4 الاہجا ر القد يمبة التى تو میس بہضہا 


۳ ۱ 1 
اي المنا ,5 3 انم جسا* مث من ار هو أبنية شش يمسة وكيا ضر ماسر وا ي “شیر 


1 


1 


4 ۱ 1 پک‎ x 
ب مقپلی ۳۳ ا تج ر‎ 


بن الا پئٹیسة التاریخبیة الحجر بَسة ٭ وا 


5 1٤ 
* ١ 
صر مس‎ 7 


1 لثاني شین نشا دص ٹا 7 2 قدب الد ار کی موه fb‏ بحديهأ المحداری فور مسا 


ر 7دیمیمسیا 4 والمسمده الناقص بوا ردا ۵ والمثارة الثانية الت لم ل 
٦‏ 4 
1 ۱ ۶ ۱ ۱ 1 ۹ / 1 ۱ 9 
ثم نای الى أُن التفسیر الاٴول لیس الا قراسا خاطفا قاقبا علی المخالدلات ۰۰ 
ان المثال الذی ذکرہ الا ستائں و یف الد پن خسان ينحايق تمأم الا نحلیاق 
و د 
لو لاہ انھارتت: ہنا آنران هل کنر تظرط الى ق اة 
1 ء۶ 
و حزثیسسة 3 لا تصل E‏ با لمو شوم Ab‏ واعتقد وا اي الد راسسسسسة 


العلمية الحديكة قد أبدالت الدين ه طى حين أئنا لونظر:! :الى الواقسسع 


بی ¢ ۰ ۰ 9 7 0 ۰ و ۳ اک 
alae.‏ وتفصیاد سو الصل الى یتست تختلف جن الا ولی ل الاختلاف ٭ 


2 0 


وو ما يتتجلى ۱ پوشوع عند مأ , مسف فسذة سيم 3 کی العقل ا اھ ۳ 
02 
ا 1 ب7 اختر مه ) و وركا ٹم ( لیکون مهمد زا . للحقيه 3 ۱ اث یه تسش ت 
۰ 


1 11 86 
الشصوب و 5 م 


واليك تنفاصيل :ذلك :: 


و امبو عنم پک رط کت۶۱۶ ١‏ رد دا رل EEN‏ ات ناورهر جع رم ولد ط٠‏ یہی سد ھا یسر PITY Ls‏ تا 


(۱ ) المصدر السایق ص۰ ٥ہ‏ 








۸ 


العقل الجمصی وش الدین 





دا الات دكات ( ۸۱6۱۲ (1 ) جمیح المذ اب 
التي تحرضت لنشأة المقيدة الدينية ٠‏ كما يخالف 56 الا دیان الحشة ۰۰ 
كلك لوزلا وان مونو الجاع سا كي اشن کہم 
الانسان كما ا کی ذلك القرآن الکریم بقيله : 

٭ فأقم وجيك للدین فحارت الله التی ندار الناس طییا 4۰۰ 

ومح‌ذلك نجد ( دورکام ) الیییدی بزم ان التدین ولید اسپاب اجتماهية 
بل يذهب إلى أبحد من ذلك فيزم أن ناصر التفكير ء وأسس المسرفسة الحقلية 
شي ف ما هی صور ولدتیا ا الات جوا ي اراق اها 
یس ھا النظم الاجتماعمة* پالمقل الجسی * الى كرف الاين 


الا”سس التي قامت علیہا النظریة 





لوحاولنا أن نختصر مذهب دوركائم لوجدنا آن محوره ثلائة أسس : 
 )۱‏ عقل جمعى عشوائى خارج عن شمور الانراد ۰۰ 
) س هذاالعقل بصدر أرامره طن شکل " ظاهرة اجتمافبة " تتقلب 
وتتفیر بطر یقسة غسیر منطقية ۰۰ 
۴ 20 هذه الظاهرة تقیر الا فراد. وتخشیم لسطوتیا شمروا أولم ےت 
3 ۱ 3 ¥ ۱ 
ث بیت القصید في مذهب دوکائم هوتدلیق هذه الا سس الو همية طرالدین 
ها يتصل به من عقائد وأخلاق ه و یتلخص هذا التحابیق في ثلاث قذبايا هي : 
(۱) من مقتطفات من تواعد المنیج علی التوالی :۲۷۹ ه ۲۱ ٥١٢‏ ھ٢۶٢‏ 


۰ یمن تواعد الشیج » طم الاجتماح » مین دورکائم » ت محمود قا سم 
القاهرة * ۷ م 





ھتان 


١‏ أن الدين ليس الييا لان نكر الاالو هية -في نظره -لیست الا 
ا ا ا ی وا اھ وکو ا 
سار e e‏ 

7 ہے NA Ec SEB EE N‏ 
الجمعي بقد ر ته القاهرة على الا فراد في بض المراحل والبغات دون 
ای کن لو دن ا ايا فير نا بن اا اسان 
ك 

ا يمل . فرام ال كيج خي يهي ن الدين ليس رها وه 
الااخلاق رالا سرة ٠١‏ ان الا سف‌الشدید أن نجه هئه الفکرة 
a od‏ ای مها نان ی ان 
ی ا و ص ن ےر ی ورن عار ييل 

(۲ ) 


پہود ی تلمودى 7 


الح و طمسیة ( Totem‏ ( 


ان د و رکائم بری آن اصل التدین ناشی* من نظام الطو طمية أو اللقسب 
الاسری ٠٠‏ وهونظام كنا يزع یقوم على نظام القبائل ( 5ں اں ٣٣‏ ) 
والفصائل لك ناته مام ) والحشائر ( 21۵۲ )۰۰ و بين ذلك 
بقوله : 

* ومحروف ان المشائر ( وهي النواة الصغرى في تلك المجتمعات ) قوامها 
وحدة اللقب المشتر ك بين أفرادها وهولقب يشتق في الغالب من اسم 


+e حیوان‎ 


(۱) المصدر الساپق ص ۱ ۵ 
( ؟) المصدرالسابق ص ۱۰-3۰٩‏ ۲ 
(۳٢‏ الد ین عبد الله دراز ص : ن ٭ 








۱۷۰ 


7 


و تحتقد العشيرة أن ليا بمسى هذ! الاسم » صلة قديسة حيوية أو 
روحسیة اما على انها تسلسلت عنه »هآ وأنه كاق حلينا اوعانييا له ف 
لا على أونحو ذلك * ٠‏ فلذلك کہ لمه المشيرة ولا تأكل لحمه ٠‏ 
وقد بلغالا مر بیعش القباعل : في افریقیا او اشسترالیا اتف ار يك أنيتخذ 
سو انريدم تماقا مب اما ا 


لیت شش انتساب کل مذہم الى عسشپر ته ۰۰ 


pan we 


کر رگ رر 








اننا لا نخالف دورکاٹم الیہودی في وجود هذه الحاو دامية في الا” سسم 
البدائية ولقد رأبناھا بأعیننا في افریٹیا بالذات ہ التی ٹنتی الیہا جغرافیا 
ولكنا لستغرب من هذا الفيلسوف الذى يدي أن هذه القبائل البدائية. 
هي أخصب مان لدراستة تشاأة التدین في الانسان ۰۰ رأن استرالیا آنسب 
من كل الا ماكن ٠‏ 

زی لوظلاسر السشترك. پین الحییان وبين السك الال و جن 
أفراد المشيرة سبب في عبادة المجتمم ٠٠‏ 

وبيذ! يكون الاجتماء ميدأ التدين وظته ذوكون الجماعة انما تعبد 
نفسہا من حيث لا تشعر ٠‏ 

¥ 3 #۷ 

ان هذه النظر پة الحقيرة التي تصادم فطرة البشر ية لااول وهلة + تبسدو 
صفحتہا لغروب من النقد لا تحعی ولکن نبیلیا في شیئین ائنین : 
الا کے ا ا 
E‏ قافن 9 


۰ #4 
۰ 


۱ سب ئا الملاحسظة العامة تتمثل فيا 


‘ar‏ یو 





ا تھے سح ده مسا وی 





ان النظر یة تقو بالبحث من المقلیات لد اب لتقریر الدین » والمعلسوم 
أن ایس نظريسة تقوم عی مثل صذا الا ساس فييي نظريسة مشکو كغییا. 





۱ 


و لا بد في تبيله من التحفظ البلیسخ ۰۰ وییان نلك : 

:لیس کل السائحين على جانپ من طوم النفس والمفداسق تق والدین والاٴخلاق 
یلیم لا ستبطان غور الاأسور » وسح الا سئسلة الدقيقسة المحل ۵ ة 
في هذا الشأن ٠ ۵ ٠٠‏ 

ثم ان هذه المعلوات لا تنقل عن آثار مكتوبسة ٠‏ وائما تو خسف سسسن 
آنواه قى محرویسن من العلم والننون المد و نسة ۰۶۰ فمن الراجسح اذا مشبل 


أحد حؤلاء يسرعالى الاجابة بكلمة : ”نهم ” 'أو”لا” من في 


مراجمة لحقو لیم بل ان‌الکاب أنفسیم قد يتناتضون في صفیم لتلسك 
التبائل ۰۰ 


1 3 *« 
ولنجاوز -الاآن ۔ هفه الماحذات الحامة لننظر في آسس النظر پبسة 
تفسہا ۰ 


5 سے النظرفي أسيزالنظرية : 


وقد رأينا ان ماحب هذه النظرية 4 يرئ ان :( نظام الطوطمية ) » 
هوأساس العقيدة الالهية وأن:أقدم نظام معروف للقبائكل هوما صرف فسی 
استراليا الوسطى ٠٠‏ اذن ٠٠‏ توجد أمامنا مقدمتان ٠‏ 

واليك كلمة لكل منيما : 


آیا المقد مة الا" : 
0 ی و أن انظا۔ الط و دامية هو آساس الحيقهة 3 الالہیة e‏ تقول. : 





نيا لا تعدو ارک سفسحاة علمية وتحدیات سافرة لما اجتمعت طبه | لا"دیان 
السماویة ٭ 
بل لا نرى في هذه الالقاب والرموز عند البدائيين الا شغارا قویبا یصرفیم انساپیم 
وبنی فییم شصور الودانية وبانشتة التحاون * فبیم بکل تأکید 2 یمد ون تلك 
الرسی ولا مدلو لا تییا ٠‏ بل لهم معبود روحی_ پاستمد ون علیه في جاائل اعمالیسسم 
و دقائقها ٠٠‏ كما أنهم في تحريمهم لبعض المحرمات ائما يستندون الى روایات متوارئة 


عن اسلافهم ينسيوتها الى أمر الله 





١1 


اهل نة آذزی بفسابيا 





ان هذا! لمثل يكذب مزاع رورکائم الذی قد تمدی کی بد الا نس 
افریقیا و غي رها بر کے بداييمة تلك البلاد وأحلییا : 

نحن الا فارقة الذين نجرف هذه القضية عق اس اا ین 
محه ٭ وا زلنا شرع سان اللحداسة ه٠‏ 

وكل افريقي یمر ف ما قول دنا وهو : ان الطو طمبة لم توشع لا جسسل 
الحبادة وانما وضعت شمارا للقبائل لا أقل ولا أكثر ٠‏ 


:مھ میم وضو[ 





میج سرچ 





و دليلنا على ذلك آن قببلة ( هرا ) أو ( بامبا ) او (سارا ) مثلاء 
تمدام الحيران الذى انتسبت الییا ولا تأکل لحمه تعظيما له و 

لا تعبددا آیدا ۰۰ بدليل أنك تجد ع ود هذه القبيلة وی 
وہحشہم مسیحپین وبعشہم رثنبین ٭ 

ولوكان قول دور کائم حقا لکانوا جمیعا مشترکین في عبادة فلك الحیسوان 
شیم حد مات ۵ الی تبادة شیر ه ۰۰ 

ان حذا المثل البسیدا. يفقد السحتة من نظر ید دورکائم وأضرابه ۰ ۰ 

#۴ * ا 

وقد يقول القائل : لعلهم كانوا -جميعا في الا صل على عبادة هذا الحيوان 
م اسل کشہر الى مان ما او السا اعا د 

فنسارع ذلك القاكل بقولنا : ان هذا ليس صحيحا أبدا لا ن المعقول والمألوف 
اذا تاب أحيد من الغرك اراد ة الر شی ينوب عن كل ما يملق ياه 

7ء۰ دون الانخساب الى ذلك الحيوان وعن عدم أكل لحمه ٠ء‏ 
هذا هو المعروف في التاريخ 0 رکذ لأف الحلوطمية الموجودة E.‏ ظ× 

فأحل ( كو ليبالى ) مثلا : د ۰ وسیحیون روڈنیون ** وسسح 
ذلك اب کد بهم الى هذا النسب المشترك 20 وضح مثڈل هو 0 


القرشسيبن کانوا -- ولم ہزالوا ينتمون الى قبيلة قر يش جع ھا وق قريش 





ظ۲ 


في التصور والسلوك ۰۰ ان .دورکائم لم بحرف شیثا عن هذا الا القلیل المزیج بالییوی: 
والالحاد ۰۰ تلك د. ي المقدمة الا ولى ۰۰ 
وأما القدمة الثانبة ر , قوله : 





ان أتدم نظلم القباعل هوما تمثله تبافل 
( استراليا ) الوستطی ۰۰ 
ان هذا زعم باطل من ناحیتین. : ناحية تاریخیه. هو ناحية دپنية ۰۰ 


نأما الناخية التاريخية © : 


قاموا پدراسات شخصية مت (انتراليا. ) ٠١‏ بقرر هذا البحافة : 
آن التبائل المذکورة هي آحدث‌القبائل في ( استرالبا ) وأكثزها تقدما ٠٠‏ 

وكما قرر ان اتدم تبائل ( استرالیا ) هم سكان ' جنوبیا الشرتن ۰۰ ومسع 
ذلك ان هؤلاء لا يعرفون نظاء لام الالقاب الحيوائية السالفة الذكر ) 

وفي اليقت نفسه. توجصد عندهم عقيدة ( الاله الا على ) يصفة واضحة ٠٠‏ 
بل يعترف رئيس المدربنة الاجتماعية الفرنسية بأن عدد! من قبائل ( استراليا) 
قد صلوا الى فكرة ( الاله الاعلى ) أو (الاله الاأحه )(') ء 

X*‏ » ات 

هذا ما يقوله“هذا البحاثة : من أن دوركائم لم يكن دقيقا وبوضوصية فسي 
أكاذبيه رأباطيله والحاداته ٠٠‏ ( قل فيه ماشكت ٠٠0)‏ 

ونحن نعلم یتینا *٠‏ ان درركائم الیہودی وألوف من أمثال دورکاشسسم 
لا يصلون الى أبة نتيجة في هذا المجال وذلك لما يأتى 
- انیم أرادوا أن بصلرا الى نتبجة معينة قبل البحث الحرٌ ء ٠‏ وتلك النتيجة 
هی محاية الكنيسة بالملم الحد یث « ادن فخطاً النتیی 2 تبح لخذأ المقدمات ٠‏ 











)۱ راجع الد ین ۰ و * عبد‌الله دراز ص" ١5‏ 





۷ 


من هنا کدنا آن طم بقارئة الا دیا لا یجوز لمسلم آن پدتبره صلمسا 
حتبقبا لا حماله مرکپ الوسالة من.لن. سیدنا نون الی نبینا محمد صلی الله 
عليه وسلم ٭ 


أما الفاحية اديت ل إن ہے تصر بع في أن الالحاد هو الال 
والايمان هو الف سرع وأن الو ثنية ای مھ 'والتوحيد ٠٠‏ أن هذا 
ز عسم يادال انان ۶ نقد راا سب لا مه أن التاريخ تقد بس سو * 
رالا ن سنری آن الد پى الاسلا مي پکڈ په ۶ وذلك إن الله تحالسسی 
و نواس کاب الق لا بأنيه. الباطل سن بين يديمول جن غلك آن الال 
هوالتوحيد والایمان ۰ اما لافحاد والشر لد طارثان ی الیشر یبد ۰۰۰ 
فلنقراً خاشین الا یات التالية ؛ 

کان الناس أمسة واحدة فيحث ال ن کت ٭ وأنزل 
مسیم الکتاب پالحن لبحک پین التای نیما لختلفیا فبه مب پا اختلشب فیسبه 
الا الذین رہ من بعد ما جا“ تیم البیثات پغپابئوم ے فہدی اللِسسے 
الذين آمئوا لما اختلٹوا فیە من الخ باذله ٭ والله ییدی مسن يش ساء 
ا 


و قثات عسند الا ية 


همست عون 





ددعت بو یدید کو 


الوقفة الا ولى . 





٭ کان الناس أمڈ واحدة # على نيج واحد ٠‏ وتصصور 
واحد أعنى الايمان بالله تعالى ووحيده ٠٠‏ 

ثم اختلفت التبورات وتباینت وجہات الننار 6و تعد دت المناهج فو تنو مت 
المحتتدات ۰ مندئذ بعث الله النبيين مبشر ین وطذرین ۰۰ 


ان هذا التقرير الالمی يجعل مزام دوكائم پاطلا زهوقا ۰۰ 











وهذا الذى بقرره القرآن في هذه الاية ه هو النظرية الاسلامية 3 الصحيحة 


cman 





في خط سير الا دیان یالمقاگه ۰۰ 





ی 


موم 





هت سوت ار رد وی ایلع وا ی رم حي وو اس وو كنيد 


![6 1١15 : سورة البقرة‎ )١( 





No. 


كل نبي جاء بهذا الدين الطحد في أصله ويقى على القاعدة الا صيلة » 
تاعدة الترحيد المداسلق : 8 يا قم اعبدوا الله ءا کم من اله شير ه 4 5 

ثم یقع لانحراف عقب کل رسالة » وتتراکم الخرافات والاٴساطیر ء حتسسی 
58 الناس نہائیا عن ذلك الاأصل الكبيرء ٠‏ 

وه مب وال جو ا ا و ق 
او الات موی اج E E‏ 

وہ 

؟86:+ ‏ 9 ها ۰ 

بی یه ین ہ في تداور الحقائد من غیر السلمین ٠۰‏ والتي کٹبرا 


مأ بتأثر با باحثون مسلمون © وظم سرن » فیقیمون بحو یم اس 


ویو 





سوت سوت ےت خر بی 


التداور في أصل المقید: » وقاعدة التصور » كما بقول الستهر تون وأمثاليم 
من الیاحئین الغر بیین الملحدین الجل حلین ۰ 
الوتفسية الثانية :- ج كان الناس أمة واحدة # » وقد تكون هذه الاشسارة 
الى حالة المجموعة البشر ية الا ولى الصخيرة من أسرة آدم وحواء وذراريهم٠٠‏ 
قبل اختلاف تل التصورات والاعتتادات ۰۰ ۵ 

ثالقرآن یقرر آن الناس من سل واحد وهم أبناء الاس الااولی : 
أسرة آدم وصواء ۰۰ ۵ 

وقد شاء الله ان یجمل البشر جمیعا نتاج اسرة واحدة صفيرة »لیقسرر 
بیع اراس اف و را هي اللبنة الا ولى ۰ فکاتوا کذ لت 








في مستوی واحد » واتجاه واحد 4 وتصور واحد » في نطاق الاممسسرة الا ولى 
حتّی نمت وتحددت وتثر أقرادها ٠٠‏ وتفرقوا في الیکان ۰ * وتداورت معا تشیم 
مرزض فين لاخو اذاق ا المختلفة التي فطرهم الله طبها لحتمة 
یعلسیا ۰۰ ویملم ما وراء ها من خبر للحباة في التسنوع في الاستعدادات 
و الحاقات وا لا ها (۱) 





)١(‏ یراجع في هذا الشرح الجید سر لی طال التان د و ا 
المجلدالا ول ص ١5‏ 1 ولكن بالمعنى والتصرف 








۱ 


قفة التالثة € e‏ 
کے ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه # وهنا تتبين تلك 


الف الکن دا و انت الا آ ال 
من اصول خلقتہم ٭ بحقق حكمة طبا من استخاذف هذا الكائن في الاارض ۰۰ 

ان هذه الخلا فة تحتاج الی وطاف متتوعة »واستمدادات یی 
من ألوان متعد دة ه كي تتکامل جميعها وتتناسق ٠‏ وتوءدى د ورا اللی 
في الخلا فة والعمارة ٭وفق التصميم الكلي المقدر في طم الله ۰۰ 

xX 4 * 

فلابد اذن من تسنوح في المواهب يقابل تفوع تلك الوظائف 

ولا بد من اختلاف في الاستعدادات يقابل ذلك الاختلاف في الحاجات.:. 
۶ ولا یزالون مختلفین -الامن رحم ريك - ولذلكه خلقی (۱) 

هذا الاختلاف في الاستعدادات والوظائف ينشى” بدوره اختانها فى 
التصورات والاهتمامات والمناهج «الدارائق ٠۰‏ 

ولكن الله تعالى 2 بحكمته البالفسة ‏ يحب أن تبقى هذه الاختلافات 
الم لو ية لفات انغار ريس ی مها هه ای 


هذا الاطار هواطار التصور الايماني الصحیح * الذى ينفسخ حتسی 





بی ساسح کی سی ا اح انام و مکی ابص هه 
فلا يقتلها ولا يكبحها ٠‏ ولكن ينظمها وينقيبها ويدفمها في دار یق السالم ۰۰ 

ومن ثم لم یکن 0+080 هناك مبزان ثابت يفى* اليه المختلفون وحكم 
عدل بر جع اليه المختصون رقول فصل ينتيى ضده الجدل » و 020 
منه الى اليقين : الكل ذلك :+ بے او ایر 7۳ 
وأتزل مصیم الکتاب بالحسق 0۵ بین الناس فيما اختلفوا فيه © 


* 2 * 








)١(‏ المرجمالسابق ص ۲۱٢‏ بالتصر ف 





۱۷ 


الو جس الاپ 4 





ولا بد آن نتف عند قوله تحالی ط بالحسق 6 ۰۰ 

فيو القول الفضل e‏ هوما جا" به الکتاب » من مذا 
الحق قد أنزل لیکون هو الحکم المدل ۰ والقول الفصل ٤‏ فيما عداء 
من أقوال الناس و تصوراتهم تاهج و تیسیم ومواز ینیم ۰۰ 

لا حسق شیره ۰۰۰ 

ولاحكم ہے ٠.0.0‏ 

و لا قول بصسده ۰۰۰ 
۰ ویغیر هذا الحق الواحد الذى لا يتعدى ۰۰ 
و ا ا 
و لن السا خی سک بلا محاكية ولا اعتراض ٠٠١۰‏ 
ب پغپر هذا کله لا پت أمر هذه الحياة ولا ينتيي ی 

والفر قسة ٠٠‏ 
- ولایقی على الاٴرض السانم » ولا بدخل الناس في السلم بحال ۰۰۰ 

هذا ما قرره القرآن ۰۰ قرر آن الناس کانیا على ملة التوحيد »شم 
دبست البیم الخالقات فاختلفوا ۰۰ فرجسح بحضیم الى الوثنية ۰۰ :و بعضیم 
الى اللاد ينية وبعضيم الى الالحاد ٠٠‏ فلما جاء ( دوكام ) وأضرايبه 
غدل با ات فن العف افو امن ان ا 
في محرفة دين الله ۰ ۰ ۵ 

انیا الانتکاس ۰.۰ 

انها الضلا للة ٠‏ 


انيا الالحاد الا حمر ء 








۱۱۳ 


الو قفسة الخامسة ذبس 


ہے مھت می ور سوہ سج 





ا ا سد رسس سے بے 


ان الاية تشير بوضوح الى ان هذا الكتاب : ه قاعدة للحياة البشر يسة 
ثم تمضسی الحیاة 3 
ناما اتفتت مح هذه القاعدة » وظلت تائمة علیہا ہ فہذا هو الحسق ٠٠۰‏ 
واما خر جست طہا وقامت علی نواعد اخری ۰۰ و 500 6والبا دال ۰ ۰ 
هذا موالباال ولوارتضاه الناس ما و في فترة من فترات التا ری ۰ 
فالناس ليسوا هم الحكم في الحصسق والباطلل ٠١‏ في الايمان رالالحاد ٠٠‏ 


Ra E Gls 27 

ان أقرال التانى: لا تحيل الباطل حقا ٠٠‏ 

وان أفعال الناس لا تجمل الشىء حقا اذا كان مخالفا للكتاب ٠٠‏ 

وهذه الحقیقة ذات آهسبة کیرق ۰۰تأمل 1 وضع 
جات 


الوقفسةۃ السادسة :ل 


اليني هو الذی یقرد الناس الی السضی في الاختلاف على حر 
التصور والشییج + والیشی _ في التفرق واللجساج والعناد ۰۰ 

حتا آن بنی الحسد *۰ وینی الطسح :*« ویفی الحسرص ** و 
ا فمل ذلك كله © * 

ولو ألقبنا نذار ة ا ال دیان نود هذه الحقيقسة كامنشة فبه : 
1 سس ا ار ا ی اذا بمو روق ا ى 
قبي از ۵ ۵ 

فأما حین کر اکا هناك ايمان فلا بد من التقاء واتفاق ۰۰ 





1% 


كل هناك أ 1 أخري 1 لاه یر ی ن نال ال 
الأخرع 

زویو االاسکال ‏ فم فا نک وف روصيو ا 
ره موق سے کی ام اق ی یی الاب ال سب 
آمنوا لاء اختلفوا فيه من الحن باذنه * 

كانت E‏ الملاحظات لاح'ثناها في هذه الابة الكريمة ه فساذا 
س جرگ سال اعسم فا کہ الوم رن 
ال کسیة. دار مه عن الاتسانية ۶*۶ یام اریاب الجالة القلییة قرو 
ا 

وصدن الله تمالی ۶ وجحدوا بہا واستیقنتہا أنفسہم نلسلما وعصلواج 

وبعدا هذا الاستطراد لعود الى مرضوعنا وهوأن الملاحدة لا 
أراد وا تودایسد أرکان الالحاد اتخذوا آشیاء سندا الحاديا لیصدوا النساس 
عن الایمان فقد ذکر نا حتی الان انين تيا + ذکرنا أولا اللاشمور شسسم 
ذکرنا هنا علم مقارنة الادیان ۰۰ فنود أن نذكر في الصفحات الاتيسة 
الا ساس الثالث والا خنیر الذي هو الکشف الکوبر نیکی ۰۰ 

ولكن قبل أن نخوض في هذه المعركة يحسنبنا أى نيسدى رأينا 
في مدى تأثير المجتمع في الفرد ٠٠‏ لقلا يقول بحسض المطر فیسن : انتم 
یی اسان ای مه ی از یانما 

فلقرا ۔- اذ ن ۔- السطورالتالية ٠٠٠:‏ 








۳۰ 


مدی تأت ير المجتمسم‌فيالانسان 


لقد رأينا في هذا الج الا شیر ۱ ان المتل الجیسی اق ادش 
دورکائم أنه هوالذی یصنح للناس ضائدهم وساعر هم ه رسس سا 
اہ اسنظؤزة أشحوكة ۰ ولكن ليس معنى ذلك أننا ننكر تأثير بر المجتسع 
على الفرد هلا | ا للبیکة والوراخة من سلدلان پلیسخ علی نفو س الا سواد 
الها من أثر في تكو ين ا ه وقد سجل القرآن ذلك 
رفا ھت ساد ۱ 

٭ بل نتبعما ألفينا عليه آباء نا ۴ * ونا وجدنا آیا* نا عصلی 
أمسة وانا طى آثارهم بقتدون ‏ (۱) 

3 گر * 

الا أن القرآن حين يقرز هذا الا"مر الواقع كر الا في مسر ض 
التقر یسح والذم تاعیا طی العامة رضاهم 238ص د وه 
و هبو ط من الکرا مسة الانسائيسة الی ستوی القطعا ن الماشسبة التسی 
تسیر وراء کل ناعق ۰۰ و بقول تحالی : 

۶ ویثل الذین کفروا کشل الذی ینحق يما لا يسمع الا دعاء ونداٴ ضم 
خی ا 

القرآن يلر مم علی 7 تمیلیم وظيفة آذانيم وألسنتيم و عيوشیسم ۰۰۰۰۰ 
و حذه منتیی ‏ الزرايسة بين /تفكيرة ۰ ویغلق منافذ الممرفة والهداية 
و بتلقى بوےوشی ہم أن یتلقی منیا ۰۰ 

هذا ِ0 بین تا سر سن الفرد في المجتمع المسلم ء 
وبين تأثير ه في أصحاب المقل الجمعى ٠‏ 





)١(‏ سورة الزخر ف :؟؟ 
(۲) سورة البقرة ٠١‏ ۱۷ 





۱۱ 


الفرد في مجتمح المقل الجمعی ‏ یتلتی التقالید والا رامر الشيدانية بسدون 
وعسي ولا ادرالت۰۰ وأما في المجتمم‌الاساذ مي لا یتلقی شسیثا من المجتمم 
الا ما رافق شر بعصة الله الذى بعلم السر وأخنی ۰۰ 

ولذلك کلسه نجد القرآن الکر یم ييبب بالناس أن يميزوا الخبيث من 
الطبب ۰۰ رن پلتسوا مثظہم الحليا في أهل الفضائل ٠٠‏ 

۴ فبشر عبادى الذين يستمصون لول فيتبعون أحسنه ۱(۴) 

۶ او لك الذین هدی الله نبیداحم انتده # ۹۱) 

وفي هذا المعنى تقول الحكمة النبوية : 

* ولاتكونوا امعة : تقولون ان أحسن الناس أحسنا وان ظلموا ظلمنا »۰ 
ولکن وطنوا أنفسکم : ان احسن الناس آن تحسنوا وان آأستاء وا فقسلا 


ال 0 > 





(() فی سورة الزمر : ۱۸ 
(۲) نی سورة الا نحام : ٩۰‏ 


)۷( أخر جه الترمزي تي باب ار (ثرت) 





15 


الا ساسالثالث الكشف الكو برنيكي : 


ا 





ان اكتشاف ˆ وک > مرتز التون كان أحد المعاول التی ےتا 
الماتحدة جمیم الاادیان ۰+ 

وقالوا وع ی لاه ھی کی الشیالات والا وصام و تق 
خيالته ٠‏ أنه اثيت أن الا رض ثابتة ووبسو دلة ٠٠+‏ ولكن الحلم الحد يسسث 
جا باتو اق لذ لع لو ات سن هو نس جن 
بل هى كروية ٠٠‏ 


وعلى هذ! الا ساسسقالوا : ان الدين مبنى على غير الحقيقة * ٠‏ 


مت کت 





وقیل آن نبدی رأی الاسانم في هذا المیشوم ء بحسن بنا آن نمی 
للقاریء فكرة موجز 2 عن هذا الکشف الکو بر نيکي توضیحا لما قلنا سایقسسسا 
في أول البحث ۰ 
3 3 * 
لقد اجمعت الممداپات التاریخیه أن ” تبرنيكس * نشرتتایه الذی دشر 
تمت فا الك هل هات یه ها ورو خلا قل مر کا 
قدر بحق أنه سیغضب عليه الملا جمپما و پصرضه للسخط والنقمة ۰ 
ويويكذ بدأ الملما* والشثر بن وسیم رجال الدین بتساءلون : 
ی 
حل عاك فلس" الديى ول چھ الھا Ns‏ 
اٹ شحاب الكنيسة من ر ومانیة الی لوثریسة علی تحریمه 7 تحلیمه ؟ 
*%* #۰ 2# 
فأبا الملاحدة ساروا یقیلون : " في دنیا الملم هذه نرى أنه لاسصل 
للدبانة الشبية هولا لاله المشبه ۰۰ ونری آن القلب الائضانی قد خسیسح 


لقسه مسلا للحق ل فى تفاحه بین یدی الله٭ * 2 





ن الاارض وطبیا الاسان شنائحسة في آناق لیس لیا نبييايسة هو ذه 


ای الكرفينة با صفت یه یا لین لا له ۳۰۶ : 

أما الكديسة نقد أسست محاكم خاصة لمحاكمة رجسال العلم والفکر ٭ 

انا اذ | ثبت طی آحدحم شی استتب وف ت عليه المواثیق rE‏ 
الیه ۰۰ ناذا عاد قبضیا طیهه وألقیه حبا في ألنار او رمیا به من عال الی کان 
سصسیق ٭فأهلك lk‏ تى اكرون الس هتر 
ںیم ۰۰۰ ما تحدشتا عن ذلك سابتاه۰۰ 

م اخ يس 

هذه صورة صادقة للعالم كبا بدا في أعين الناس بعد أن جاء "كوبرنيكس” 
. فأخرج الا ارش من مرکز الکون رأطسلقییا مح‌الشمس في أجسوا* الفضا» ۰۰۰ 

لكنيا في أساسیا صورة كاذبة لا أصل لها على الاطلاق في المحتقدات 
الدينية ه فلیس في الا"دیان الکتابية قبدة توجسب طی انسان آن بو مسن 
بجمو د الا رش في مکانییا ودوران الاغلذك من حولییا ۰ ولیس في الا دبان 
الکبری قادايسة حكم من الا حكام يملق مقاصد الخلق على وضح ين ان 
الفلك ء ء 

ات a‏ سا فان ES‏ ۱۷۰۷۷۰ پالہرت 
الا أنيما لم يتفقا على وشحیا في ذلك الموضح » ولا علي تقد بر الحرکات الفلكيسة 
سی ديالا EN E e‏ 
التبرى أبدا ٠٠‏ ۵ 

وسنرى في الصفحاث التالية مصداق ذلك ان شساء اللهتمالى ٠‏ 


تع جو لط سر ےی سی یسور جح وه سس ا كا 


)۱ را جح کتاب دیائة الستقیل تألی ٭ جون الوبق يدن ”مم نقاذ عن 
کتاب عقائد المفتر ین #عباس محمود الحقاد ص ۳٩‏ د. :دار التتسساب 
الحر بي بیروت -لبنان ۰ 

© الت الاي ا 








کا 


۱ رق 
موف الاسلام ازاء الكشف الكمرنيى 





أما موقف الاساٹم فعموما کان ازاٴ الملم مختلفا عن مرقف رجسال الدیسن 
کسی ٠ ٠‏ اذ لیس نا و من ذلك الحد بث الشہیر للنيي صلسى 
الله عليه وسلم * الذی بقیل : ۰ 

” اطلب العلم ولوفي الصين ٠٠‏ ) ء أو ذلك الحديث الا خر الذى بقول : 
ان دلب السلم طى كل مسلم .0( 

و هناك أبسر ربس ؛ القرآن الی جائب آنه بدعوالی الموانابہة طسسی 
الافتخال بالہلم * ثانه بحتوی أيضا على تأمسلات عد يدة خاصة بالذلاهر ات 
الابيمينة وبتفاصيل توضيحبة تتفق تماما مع معدايات الحديث ٭ ولیس هناك با 
يعادل ذلك في التوراة والانجيل ٠‏ 

ومن تأمل في مذا القرآن الذى يقولالله فيه # ما فردانا في الكتساب 
من شسىء 6 وله ۶ وهوتبيان لکل ضی۶ ۴ يجد هناك كثيرا من دراعى 
الاعجاز لا يتنبسه اليها العقل الا يعد أن يبحث ويعين وينشط ٠‏ هذا 
الاعجاز یظہسر في دقة التعبيرفي القرآن الكريم وقد ييرالانسسان 
بنظرۃ متسارعة ببعض الا یات تدل طی دو رات الاٴرش أو على كرويته » 
لا بشصربە الا بعد ان بتأمل بالدقسة ولنضرب مشلا بدوران الا ار ش‌رکرویته ۰۰ 
ولكن قبل ان نمضى في التحدث عن هذا المثل ٠٠‏ فائنا يجب أن نجسيب على 
سؤالين هامين : 


السوال الاٴول :- : ۱ 
ات هل تجوز محاولة ربط. القرآن بالنظر بات الملمية نقول :ان 


هذا أخطرما نواجيه ٠٠‏ ذلك 0 ںالملماٴ في اندفاعہم في التفسبر وی 
معا ولا تیم ر بط القرآن بالتقد. م الملی ه ٠‏ پندفحصون في محاولة ر بط کالم 


٠ الحد یث آخر جسه‎ )١( 
۱۷ ک9" و ءمقد نه‎ 





اک 


الله وا ا مكتشفة يثبت بحد ذلك أنہا غير صحیحسة ٠۰‏ وصسسےم 
في اندفاعہم هذا يتخذون خداوات متسرعة ٠١‏ ويداولون اثبات الترآن 
بالحلم © أ .ولكنه كتاب عبادة عع ل لع الد سجاسرضان في علمه 
طم أنه بعد عدة قرون من نزول هذا الكتاب الكر يم ٠٠‏ سيأتي عدد بن الناس 
* * ويقولون انتبى صر الایمان ۶ ویدا عصر الحلم ٠٠‏ ولذلك وضسعفضسی 
ترآنه ما يعجز هؤلاء الملاحدة الذين لا يه منون الابالعلم التجریسی ٠۰‏ 
ویثبت ان عصر الحلم الذی يتحدثوق سنه قد بینه القرآن في صسورة حقائق 
الملم * * بینه کصقائق کونية منذ أربعة عشرقرنا ٠٠‏ ولم يكتشف العقل 
البشری معناها الا في ادا ا ۰ 

فمدا* القرآن متجدد دائما كما یفہم حذا التجده من قوله تحالی : 

سنر يهم آباتنا في الا فان وفي أنفسيم حتى يتبين لهم أنه الحسق »# 
اذا لا يجوز تفسير القرآن بأية نظر یة ما لم تكن حقيقة علمية٠ ٠‏ 


السؤال الثاني : 





وأذا قال بعض الناس هل يفهم من القرآن الاان ما لم يكن 
مفہوما لدی الا ولیسن ؟ فيجاب عن هذا بأن في الا يسة التي ذكر ناما 
ما يدل على هذا وموحرف " السین " في تلمة #سنريهم # لان معناهما 

المستقبل ۰ والستقبل هنا لا بنتيي ۰۰ بل آن عداء » مستمر لهذا الجيل 

و الجیل الذی بحده ۰۰ والجیل الذی بمده ۰۰ الی یوم القيامة ۰۰ وین دنا 

نان الله سبحانه وتعالی قد ألما أن هناك حقائق وآيات سيكشف عنيما 

كل جيل ۰۰ ولكزكسط قلنا ‏ ونقول دائما ليس معنی هذا أن نحسل 

محائي القرآن أكسثرمما تحتمل ٠*٠‏ كما فعمل ذلك كثير ممن انبيهمروا بالكشوف 
الحلمية الحد يشة ۰۰ 





(۱) پراجع في هذا الشرع الوافى الى کتاب معجزة القرآن » محمد متولى 
الفعراوی ص ۸۱ - ۸۷ وکن بتصرف دسفیف ۰ 








ا۷٦‎ 


ان ال سٹک آشاس آنه کتاب جاء 7 ی الدنیا ۰ القرآن 
لم يأت ليعطينا أسرار علم اليندسة ٠٠‏ لو علم الفلك ٠٠‏ أوعلم الفضاء 
الى آخر هذا ٠۰‏ ولكن القرآن كتاب هدى الوالصراط المستقيم بقول تعالى 
۶ الم ۰ ذلك الكتاب لا ريب فيه «دی للمتقین 4 

اف لت بت کا قاتا یقن باقع اتا ےئن 
الیش ا الد پن ختی پم القبابة :۰ ۵ 

ومن هنا فان آیات الکون الکبری التي أنبأنا الله بها في القرآن الكر يسم 
والتی نصرف پمضیا . ۰۰ وبحضیا لا ۳ معرفة اليقين حتی الان ۰۰۰ 
آرادنا الله سیحانه حالی آن نفحم. با أولئك الذین بقولون انتبی عير 
الایمان و بدا صر العلم ۰۰۰ 








فليعلم الثقلان من الملاحدة و غير هم أنه لا يمكن ‏ يحال من الا حوا ل 
ال عار المح اسح ا ا ا ت ا سے 
القرآن الكر يحم كاذب وغيرصحيع MD...‏ 

پل آثبت الملم الحدیث ٩۲۱‏ آنه لا توجسد حقيقة کونية واحدة تتصا د م 
مح‌ما جا* في القرآن ۰ 0 
) واذا وجد هناك -في التثاهر - آن بعض الیکتشفات الملمية یتصادم مسم 
الترآن » فنحسن نوا کد مرة ثانية ان دذا التصادم المز عسوم 7 تیان ]ا 
عن حقيقة قرانية أسسىء تفسيرها لتبدو في غير معناها الحقيقي ۰۰ أوحقیقة 
علمية كاذبسة. يحايل الناس استغلاليا كسد القرآن. ٭٭ 

اننا لا نثبت كتاب رينا بالحلم » وانما الحلم هو الذی بحتاج الی آن بثبت ولكن 
نحاول أن نرد على هؤلاء الملاحدة أن كروية الا رض لا يتمارض م‌القر آن 
الريم ۰۰ ان القرآن الکر يم قد آشار الی حذا الدوران في کلسمتین نقط فاقرا 


ہے کے 





() دراسة الکتب المقدسة على ضو؟ الحلم الحدیث - مو ریس بوکای ۱۳۹ 











AV 


ما پلی ؛ 
( کر و يسة الا “رض * الا وش 00.7 
فہاتان الکلمتان قد اسی* فیمیما بخ بدا 0 عضن الساش 
7 و النيل من الاسلام على ادما يتمارضان مع كرو بة الا رض اذا قبل 
لہم : " آن الا"رض کروية الشکل: * بقرلون : لا ) انیا مبسو حلسة و ممد ودة 
لماذا: ؟ لاٴن ا بقوله ٭ والا رض مد دناها #6 











٭ والاٴرض مددناها ۶ 


ونعتن :"الزن 4۱ ۱ 44ؤ 4 09'۶۱" 


C2 
ولیس‌في استطاعة أحد أن بنكر هذ الحقيقة الملموسة قن الکو وی‎ 
٠٠ فلا تناقش بين القرآن وبين الظاصرالموجود‎ ٠١ نرى الا رض مبسو طة أمامنا'‎ 

ولکن عندما اکتشفت كروية الا رض ..۔ رعلماٴ الد ین واتہموا کل سسسن 
ل اوا كروية بالكدر “٠‏ لاه یخالف في رأبیم القرآن الکرم ۰ وسن 
أمثال هؤلاء المتزمتين موجود ون في الحالم.الاسلامي الى يونا هذا ٠‏ 

فنقول لييؤلاء وهؤلاء لقد أسأتم تفسير حقيقة علمية قرآنية ۰۰ الله تحالسی 
أ عدانا بنفس الكلمتين اللتین احتججتم پہما علی بساطة الاٴرض ؛ ھا اى 
كروية الا'رض بل أعطانا. أكثر من دليل على ذلك في القرآن ٠‏ ولنناقش هذا 

اذا قالوا.ان ماق سس CEES‏ ندا وا رفن ترا ها ماه 
اذا كنت في خذا. الاستواء ٠٠‏ فالا رض أمامك e‏ ۰ فاذا انتقلت السی 
التدلب این فالا رض أمامك مبسو داة ۰ واذا کنت‌في القطب الشمالی فالارش 
7اس رات تناک او ھا اکا ات اراك ار : 


(1) 





ا 











۱۸۳ 


من قا رات الا رض الخمس فالا رض أمامك مبسوطنة ويل الا رض مبسودة أمسام 
اوت سینا گی کل مس وین ب انالا "رين انان اہ مل موسا 
لا يمكن أن يحدث هذافي جسیع أماكن الا “رش الا اذا كانت مبسوطة ٠+‏ 

هذا دلیل المحارضین لوف کے ذف استدلالا بقوه تحالی : 

# والا رض مد دناها. ۴ ۵ 
وأما نحن نستدل أيضا بما إستدلوا به على كرو بية الا رض -: 

کون الا رض «بسوداة في جميح جهات الا رض دليل على كرو يتسه بدليل 
أنها لوکات الا ر تی ای کل من الااشکال قیر الکرو يسة لوصل الماشی 
في الا رض الى حافة 4 فمثلا ان المثلث له ثلاث حفات لومشى عليه ماش ليصل 
الی احدی حافته ان «الت‌مدة المشی أَرْ قصرت ۰ 

اربع ا الد افر ذلك فال الوخيد الف اف سس 
أمامنا باستمرار ولا يمكن أن نصل الى حافة ليها مهما مشينا عليه هوالشكل الکسروی 
فقط لا ثاني له آیدا ۰ ۵ 

وهكذا أبلغنا القرآن في كلمتين ائنتين ۴ والاارض مددناها ۶ ۰۰ الى 
کرو یة الاٴرض تتناسبان مح‌کل زمان ویکان بدون آن تتصادمان مع مفہوم الذ ین 
نزل القرآن في أباميم ٠لا‏ مح‌الذین بلغسوا الی سسطع القمر في القرن الحشر ین ۰۰ 
صوروا الا رض وهم على سدع القبر ۰۰ یا لیا من عجیب واعجاز | 

اذن فالا 'رض مبسوطة أمامنا في كل مكان کرو الفكل اش 
ذلك لوصلنا الی حافة ما صدق الله : # والا رض مددناها ٭ ٠‏ 

ويتضح القول ہما مضی ٭ في أن الكشف الكو برنيكي لمرکز العالم لا بتمارض 
مح القرآن العظیمء وين الروائع أن القرآن المجيد قد أثبت كل ذلك قبل أنيصل 
الا و 


کا نو :کے أيمًا آنهفا الکفت وان کی خو خی ی کان 





الکیسےة وکائد الیہود ٭ لما حصل هذا الالحاد الفظيع الذى شمل كل شىء.. 


وكل تيان ٠٠‏ وبعد هذا ننتقل الى آية أخسرى تك كد الا ية السابقة وهي 
كالتالى : 


5 











۱۹ 


ا ال سرت 





٭ لا الشمس ینبغي لہا أن تدرت القمر ولا اللیل سابق النہار وکل غي فلسك 


مجوری )آ5ا 

و الحد يث هنا عن قرانين الكون ٠٠‏ الشمس لا تدرك القمر ٠٠‏ لا نيما كا 
قال الحلماء بتحرکان في خداین متوازیین لا بلتقبان ا 

ان هذه الحقيقةاللعلمية انما هرت الات سی ۰ 
و ذکر ها القرآن منذ أربعة عشرقرنا ٠‏ 

رالشاهد عنننا في مذه الايسة في قوله تمالی :* ولا اللبل سابق 
النہار 4 ان هذه الکلمات‌الار بحة ولا ۰۰ اللیل ۰۰ سابق »۰الذبار»6۰ 
ساط الاجرا آبه خلق ر سی نت کرک و کرت بش ها نع 
الایے ؟ ؟ ۵ 

وتحقيق ذلك كالا تسي + 5 ولا الليل سابق النہار 6 

في هذه الكلمات الا "ريمة حقيقتان : لا الدیار یسبق اللیل ۰۰ ولا اللیسل 
يسبق النهار ٠٠‏ لا النيار يسبت الليل حقيقة كانت معلوية عند العرب ٠٠٠‏ 
وم بتحرش ليا القرآن لا نيا حقيقة ٠١‏ لا الليل يسبق النهار خطسا 
كان موجود عند المرب فصححه القرآن بقرله ٭ و اللیل سابق النہار 
ادن لا النيار بسب الیل ٠٠‏ ولا الليل يسبدر النهار ٠ ٠‏ معنى ذلك أن الليل 
والثیار یوجدان معا في وت واحد طی الاارض ٠٠‏ لان الشيار لا يبسيق 
اللپل ۰۰ واللیل لا پسبق النییار ۰۰ وهذا لا بتأتی الا اذا کانت الا" رض کرویة ء ۲ 

لکن لیس ذا هو القصد النہائي ۳9۹ الله سبحانه وتعالی صحسح 
بيده الاية محتقذاث العرن في آن اللیل سایق النیار ه 20 ارتا 
أن الليل والنہار موجودان مما على الا“رش في آن واحد » ليعلمنا عن حقيقسة 
خلق الا رض ۰ ولتوضح ذلك بضرب أمثلة بسبيطة : 


۲۸ سورة يس الاية‎ )١( 
۹۰ راجعكتاب محجزة القران : متولى شمراوی ص‎ )۲( 





E 


لوأن الله تعالى قد خلق الا رض مسحلحة ٠١‏ فاما أن تكون الشس-س 
ساعة الخلق في مواجهة السدام. ۰۰ وحینگذ يكون النيار قد وجسد أولا .٠‏ 
ثم يأتى بعد ذلك الليل ٠٠.‏ ) 

انان مین اروا لل عا الى + وين جا بكرن 
الليل قد أتى اولا ۰۰ ثم 7 ذلك بأتی النہار 

ولكق کون الله - سبحانه وتحالی بقول لنا آن النیار واللیل خلقا معا ۰۰ لسم 
03 أحد هما الا خر دليل علي غ e‏ قد خلق الا رش کر و يسة ۰۰ 
او الشكل الوحيد الذى يوجد فيه اللیل ۰۰ والنییار ۰۰ علی سسطم الا رض 
85 ساعة الخلق ۰ 

وهكذا نرى دآيها القارى" الكريم ‏ ان القرآن الكريم قد مس حقيقسة 
حامة في نم پصل الیہا العلم البشری كله الا في الارّنة الا أخيرة 
کت ١‏ الکمف الک برنيكي الی حد الالحاد ظانین آن العلم یناقض 


ا جروت سر سا ممیت عو" 





عم یسح یہ ےسیو 


والااجتياد والنسية اللسيبة لراجحوا ان اک عند تحنت اللکیسة ورجا لاتیا 





الحافأة 9 ولكسدهم کانوا ؛ في الحاد هم يحمرون ۰ ۰ 


ار 1 
دوران الا رش ۰۰ والجبال 





ان الكشف الكو نيكي لد وران الا "رش حول نفسیا وحول الشمس» مما يتبجح به 
الماحدة ویدعون أن هذالالكشف یخالف تلقائیا تمالیم جمیح‌الا"دیان قاطيسة ۰۰ 





(۱) استفدنا هذه المحلوبات القیمة من کتاب محجزة القرآن تألیف متولی شمراوی 
مخ تغییرات ت «فيفة ۰۰ ص۱٩ ٩۲‏ 


)¥( 1 ن هذا الدوران روک نو ا اسنا أناس يشكون في ذلك : ومن 
ھولاء العالم الریاغی الكبير الفنسس ( بواتكارية ) في کتابہ ( العلم واڈر وئی 
الحلمیة) یری ان الد ورات مقبول ولكنه يحتاج الى ابا ال له الجحسوية 
ان هذا يدل على انا مر یکن محل اتفاق عند الملماء في و ر یا ۰ ۰ 
راجسح دائرة القرن الحشر ین فرید وجسدی ج ۱ص ۱۸۲ 





۱۳۱ 


ما ان هذا ادعاء يقير دليل ٠‏ وان كانت الكنيسة في أوربا قد 
دلفست وأتت پہذہ الجر یمة النکراٴ »حل من الانصاف في التحقیق آن تضرب جمیم 
الا دان 7ب - 0 مع الملم الحديث ۰ ولو تسف 
المانحدة برجوح الی دراسة الدین الاسلامي وه د رأسة موضوعسية 6 لوجد وا 
فیه بخیتہم ۰۰ طکن الالحاد لمات تخشی القلب ٭ تعى البصائر وتجمل 
الانسان في حيرة في أمره كما هو یا © تصرنات صولاء الملاحدة ۰ 

والسؤال هنا هو: ما هو مقف القرآن من دوران الا "رش حول محو ر ها ودورائيها 
حیل الشیس ؟ 

نقول : آن من تدبر في محانی القرآن بما يتعلق بذلك ويجد أ ن القران 
الکرم فیه دلالات متصد دة علی حرکة الا رض بنو عیہا ٭ ولککہا جاء ت عن 
دار یق الاشارة لاصریسح العبارة مراعا 8 فيما أشن لمقتضی الصال 
في خفائہا وعدم احساس النا سبہا ٠‏ 

فلوأن القرآن صاح الناس ۔آنذاك ۔ بحرکة الاٴرض وھم یحسبوئہ.سا 
سک نومه ی شا یه مل اعت 
وسلم في قضيسة الاسراء والمعراج ۰۰۰ 

فکان من الحکسة البالغة وین الاعجساز البلا غي في الا سلوب آن ینبسه 
الناس في کتابه الله الی آیاته سبحائه في حركة الا رش حول بحور ها »وفي 
حرکتییا حول الشمسن بمختلف الاشارات الى نتائج کل من الحرکتسین نا طییم 
بيا #رحثا ليم على اكتناه أسبابها ٠٠‏ 


حقبقة تبب الاشارة البيا 
gorge MR ET‏ 





ان القرآن الكريم له طريقة خاصة في تقرير هذه الحقيقة «حقبقة د وران 
الا رش حول نفسیا ه وهي تخالف طر ق اهل الا رض جميما 0 سے 
حينم بحشوا فی ہڈا ایخ ءٗ بجٹیا فیەیحٹا جافا جامدا لا روم نبے 
لا يصل الى هدف ٹبیل ٭کعادتھم في تقریر أیة حقیثة طمیة ٠٠‏ وأما القرآن 
پستخدم مشاهد الكون وحقائق النفس في اثبات العقيدة السحيحة ۰۰ فیجسل 











کا 


ضف وا سو ار الہ مر اش وا 
لی ا اال الها ومن اا ال ا ا 
هو مركيز فينيا من الحقائق اللي لفهييا النفلة والنسیان و بحجییا الالحاد 
الکران ۰۰ ویصل ببیذا افنطق الی تقریر الحقائق العمبقة الثابتة في تصیم 
الكون وأغوار التفس » والتي لا تقبل المراء الذى يقود الیسه المنطق الذهنسي 
البارد الذی انتقلت دوہ الا السلق الائرقیٰ .فقا قينا سى عك 
الشفید. ارس اتکاه. اربسل الہ الكل لخدي الشر سی المت : 


الحركة اليومية لاذرض‌نی القرآن 


ويعد هذا نقول للقاری* الکر يم : اذا ردنا الدلالة علن الحر کسة اليوبية 
للارش في القرآن وجدناها في قوله تمالی : ح 

۸ ينشى الليل النهار يطلب حٹیٹا ١(8‏ _خالمغشي بصح ان يكون الليل 
آو الشیار لاآن التبیر يحتملها -کما بقول الزیزی و( ۲) واذن فیو پشطییما اذ لسو 
کان أحدهما هو وحده الیفشی لا الآ خر لجا التعبير الترآني ندا في ذلك 
لا يحتمل غيره لانه كلام الخالق سبحانه الذى لا بجوز أن بأاتسى 
لفڈے أضیسق آوآوسم من المحنشی الذی قصد »وا نغکل من اللیل والدہا ر 
يطلب الا خر لبا حثيثا باذن الله وبقدرة الله ءکی پنشاه ثم بکسون 
ذلك على مجه التجدد المستمر با رو صيفة المضارعة في الفعليين 
مح‌الحالية في الفمل الثانی ۰ 

فتأمل معي أبها القارىء ‏ جلال هذه الكلمات القرآنية الخمس کیف‌صورت 
ادق وير ع الالاههرة الكو سية الم قاف زحف النیاژن افسسر 
اللیل حالا" محلته من درف »وزحف اللبل اثر الشیار حالا محله من الداسرف 
)١(‏ سورة الا عراف :؟ه 
)٢(‏ تفسپر الکشاف الزخصسشری ج ٢‏ ص ٠٠۰۹‏ 


قال :” قِرىء يفشى بالتشديد ٠‏ أى يلحق الليل النيار هوالديار باليل 
يحتظهما جميعا” ٠‏ 











چو 


الا خسر عفي کل بقصسة من پقام‌الا رش أاُنٹاٴ دورتہا الیویة حول نفسیسسا ء 
اى سورد ا الع ا ا الوا الى ندال کی ا 
709 ھب 

¥ .و 3 

ثرهذا الدوران» نفسه قد دل القرآن عليه .يما يكاد يكون نصا صر يحا 
نی توله تحالى : 

۶ يكور اللي على النیار وگوراتہارغی اللیل ۲۴3۴ والتکو بر نی 
اللفة اللف واللی ۳۱ بقال :" کار العمامة عی رأسه یگورها * کما بقو ل 
الزمخشری في تفسیره ۰ الا أنه جمل يلتمس لذلك معنى مجازيا ه لما فاب 
عنه ما تلل مجیولا للناس جمعیسن لقرون بحده » من آن الله سبحانه يلف 
اللبل عی النیار بلف محوری حقيقي للارش التي هي محل اللبل » و بلسف 
النہار على الليل يلى حقيقي لا أشحة ضوء الشمس فسي غلاف‌الاار ض‌الییوائی 
الذي تلوه الطلسة وهي دویر ۶ (6) ) 

وفي الفمل ( يكور ) المكرر مرتين في اة محجز ة طمية ارق ه ان قد 
دل بوضوح على كروية الا رض بكروية جوها الذى يشمله ٠‏ ويتحا ورهاللسيل 
والنهار على التجسدد على کل بقسة من بتان‌الا رش » وفي هذا شناء عسن 
سراف ی وه لا رن ار (یعاما) (۵) الی اختلف فییا 
الناس اختلا فا كبيرا ٠‏ 








)١(‏ الضمب رفي ترله تحالى # يفشى الليل النيار # فانه راجع الى لفظ الجلالة 
في اول الا ية الكريمسة في سررة الا عراف :> ه 
(۲) سورة الزمر : ۵ ۰ 


(۲) راجع‌لسان العرپ‌ج ۵ /ص ۱۵۷ وراج أيضا الصحاح في اللغة والحلم 


دا 
(:) مہ ہد ص : ۱۱5 ج٤‏ طل#الكتابالمريى ٠‏ 


اج م کاب الا سام في عصر الحلم محمفک أحمد التمراوی »© أعداد د ٭ احمدعبد 
الکردانی ص ۹۳ھ 
(ه ۵( | :الى توله تحالی ۴ الا“ رض بحد ذلك دحاحا 03 في سوره ة النا ۳۰ 








F2 


حركة ال" رض السنویة ا 
ي القن زان 


أما حركة الا'رض السئوية حول الشمس نفي القرآن دلالات كثيرة ولكن نكتفى 
هه تیا وف وله ها کم ی ماه اه صقن او ناس 
حرکة غیر حرکتیا البيمية » و حلك هي دلالة قبله‌تمالی : 0 

ایال ا ا واي ورال مت اتف 
أتقن كل شىء ۾( 

والسحاب کما هو محریف لا بتحرك بذاته رلکن بنتقل محمولا ی الریال 
فكذلك الجبال یرادا الرای فیظنیا جامدة في مکانیا و هي تمر مسرنة محمولة 
0 نيا حائل الال رن الا رادو هي المسرعة بها كا 





تسرع الریاج بالسحاب ولا الا سر ین من صنعالله الذی اُتقن کل شبی* ۰ 





ا ي الا درت رب ال ع © يذل 
أل :٠ا‏ يدل طن :رة آللة * بالفقل 7 * فالانسان یظن كما قلنا ‏ 

أن الجبسال جامدة ۰۰ ولكن الله تمالى بر يد أن بخبرنا بأن‌هذه الجبال التىنراها 
ا و ی ن تریس سے اس ین 
لماذا ؟ لاان السعاب لا يملك ذاتية الحركة ٠٠‏ لا يتحرك بنفسه ٠٠‏ انما 
تحركه الرياح فالسحاب سدون الریاج يبق في مکانه * وکن الر یسسام 
هي التي تدفصه من مکانسه الى آخر ۰ وکذلك الجیال لا تتحر ك بنفسیا 

« یا ا ا ویوا ا ا ر اا 
“يدرك المقل ان خر کا الست ا پل هي تابعة لحركة أخرى تدفمہا ٠٠‏ 
٣۳‏ و ) 





فہذا من معجزات القرآن مسا ينبغي أن يدل الناد ظر الى أن اتسين 
بخ تا ات رش الحابلة للجبال من آیات الله ومن المنافح لحباده »با پشیه الایات 
والمنافسع التي أرد عیا الله في حركة الر ياح الحابلة للسحاب والتي نوه 





(۱) في سور الئسسل :۸۸ ٴ 








الله بیا في آیات کثيرة من کتابه الحکي ۰ (۱) 





تقول : انه لین‌عجببا آن بفوت الیفسرین جميعا هذا المعنى على قر به 
او رت 1 أثبته العلم الحديث لا ن نة ج اليس انق لسم 
یکین - يعرفون أن للا رض حركة ما لا پويية ولا سنوية * ومن هنا صر فوا المعنسى 
عما بقتضبه الغعول المطلق ني الابة الكريمة ما یستلز مه قوله تمالی : ۶ صنح 
الله الذى أتقن كل شىء ۴ من أن الظامرة التي لفت‌الله الییا الانسان فسی 
وله : # وتری الجبال ۰۰ * هي :اهرة کونسة فییا من اتقان الہ بح 
ما پدل علی جلال حکمته وقدرتسه سبحانه ۰۰ 

ولكن المفسر ين جزاهم الله عنا خبرا ‏ رأرا آن الابة تدل طسی 
الق لن الله ي الكن ى اة أن ف واا وا 
لیس بحید اتحسب ولکنه أیضا لا یتناسب مع ظاهر الایسة الکر بسة * والذی 





دعاهم الی حذا آمران : 

أيليما_: ما ذکر ناه من آن دوران الا رض لم یکن نمألوفا عند الناس حتى 
الفلاسفتة الینانیین ۰ ۰ 

ثانبیما_: رأوا أن الاية ذكرت بحد آية تدل عی القيامة وهی قوله 
تمالی :8 ويوم بنفخ في الصور ففزع من في السماوات وين في الا رض الا سن 
شاء الله ول آتوه داخرین ۲۲۱۶ ٠م‏ جاءتالاية # وترى الجيال ٠٠‏ 6 
نقانيا. “ان فيه اللجبال: حکذا بتناسق مح‌ظل الفزم “6و عجان ف کا 
الجبال مذعورة مع المذعو رين مفزوعة مخ المفزوعين هائسة مع‌الہائین الحائرین 
افو لاا AO‏ 





)١(‏ یراجعفي ھذا التفسیر الی کتاب معجزۃ القرآن ٭متولی الشعراوی ص۹۳٤‏ وکتاب 
الاسام في عصرالعلم محمد احمد الحمزاوی ص ۲۷٢‏ ۱ 

(۲) فى سور النمل : ۸۷ 

(۲) راجن نی ظائل القرآن »سید قدلب ج ۰ ۲ المجلد الساد س‌ص ع۲۱ وراجسح 
ایضا تفسیرزاد المسبر في علم التفسیر الامام ابي الفرح ج 1 ص۱۱۱ » تفسب 


ہے مح 
== 








۰ 


هذا ما ذهب اليه جل الفسر ین من ٭ أن صنعالله # في الاية يدل 
على ثقض السلن الكونية ٠٠‏ 


موقف الزمخشزى من هذه الاية الكريتة 





ون اج ر الر خرن يجد أنه وحده الذى أد رك بف وقسه الپیانسسسی 
عدم التلازم نین قله تمالی ۶ منم‌الله الذی أتقن کل شس* # ویسن ماسیحل 
0 نفداز محذوفا پليق‌في رأبه بذ لك الت اخنان 
قال ؛ ” والمعلى یوم بنفخ في الصو ر وان كيت ركيت ٠١‏ آثاب الله المحسنیسسن 
وعائب المجر مين ” ثم قال : # وصنعالله # پرید به الاثايسة والمحاقيسة وجمسل 
هذا الصنع من جطة الا شیاء التی اتقنیا وأتی بیا عی الحکسة والصمسسواب 
الى آخر ما قال مما رفضه غيره مثل 1 حیان في تفسیره ونسبه الى 
مذ هب الزمخسشری ني الاعتزال * 

ونقول : ولو عرف الزمخشری رآبوحبان ما نصرثه اليم - ببنه تحالی - من دوران 
الا رش حول الشمس بتلك الكيفيسة الباهرة با یحکسیا من تلك السنن الالهية 
الدقيقة القاهرة وا بترتب طییا من المنانح‌للناس ه اذن لکبروا الله سارعوا 
الى المعنى المتبادر من الاية ومن تشبیہیا التمثیلي ‏ وين القرائن الحسسية والبلاغية 
فبيها و لفيموا الخدااب في # وترى الجبال # على أنه خطاب للانسان الا ن وفي 
كل عصر آت ٠‏ يدله على آبسة من آيات الله الكبرى عله ييتدى الى الله ٠‏ 


عو دة الى أدلة المفسر ين 





وأما أدلة المفسر ين التي تقول ان الاية * وتری الجبال # تدل على يى 
القبامة تتمارض مح آیات آخری في القرآن الکر یم واليك بحضا منیا : 








=== ابن كتير سلة © 101 بج * ص 51٠‏ دا ار افك للدباعة والنشر والتوزيع ده 
يك الايجى الشافمي سنهة AY‏ ۔ ۸۹۰ف جا ص ۱۸۸ e‏ ا 
الاية تدل على ا القيامة يعني سوا کت شا الله ثانيا * 


۳ 
2 ا 
رو کیت < لک ج ٣‏ ص ۳۸۷, 








(۵ 


تقول لت 7 أن وف الان ل وا میں اعت رق اف بنا 

# فكشننا عتك غطاء ك نبصرك الیی حدید ٭ (۱) 
و بقول الله سبحانه يتحالى عن الجبال یم القبامة : 

و بسآلونك عت الجبال نقل ینسفیا ريي دسا ۲(۶) 
فكيف ينسفها الله ثم نحسبيها جامدة ويقول الله سبحانه جمالى : 

٭ یی تبدل ال رش شیر الا رش ۰۰ والسیا رات (۳) 
وق ہو الا ٠٠‏ فينسف الله الجيال وا کول سب آباہیں یہ ہی 
يقينا فأنت ترى | لجنة ۰۰ وتری النار ۰۰ وتری الله رو یا البقیسن ۰۰ نالحسبان 
في الدنيا واليقين في الا خرة ٠٠‏ 

ثم نقول لبیم : لوتأملوا في الا بسة التي قبل الايسة # ویو ینفخ في الصور ۰۰ 6 
زرے الا وت الال ھا ہج عبت اناض فاشی وه 
من حرکسة از ریش قوله تعالی : ٭ ألم يرا أنا جعلنا اليل لیسکٹوا في 
والشهار مبصرا ان في ذلك لا يات لقى بو منون # 

نان من لطيف المناسبة أن تشير آية ۶ آألم یر وا أنا جملنا الليل ليسكنوا فيه 
والنيار مبصرة #6 الی تلاحرة تسنشاً من احسی حركتى الا رض وأن تشيرآية 
# وترى الجبال * الى الحركة الا أخرى تلك الاشارة المجيعبة ٠‏ 

70+ ن ا شی ایا لق ہپ الس ھت 
الا ذهان بها عن المعنى الذى لم تكن لتحقله قبل أن يأذن الله بالكشف عن 
سنة الله . في حشركة الا رضن حول الشمس کسیار من السیارات التي آقسسسم 
الله پہا تثبیتہا الی آیادے 3 اذ بقول سبحانه : 

# فلا أقسم بالخنس الجوا ر التنس © 





)١(‏ في سور 
() فی سورة 


(): مسر 











۲) 


ولما كان القرآن انما أتزل لیذابة للثاس ه قد اقتضت الحكمة الاليببة 
في آياله الكو فيةٌ آن بنزل بأسلوپ لا بصنم الینابی السلم به عد الناس 
فيكذ بوه ولا ثافي الحقبقة الکو ثبة 2 ذلت داعنيا الى تکذیسبه اذ ایسسر 
الله سپیل الکشف عنہا لاولی العلم فی مستقبل العصور ۰۰ 

وهذا من أعجسب عجائب الترآن التي لا تنقضی وین أدل الدلائل طسی 
آن الترآن-حقا من تنداء لله ٠‏ نان التحبير عن الحقبقة الكو نية بأسلب یطابقہسا 
تماما و یدل طییا آیلی العلم ء 

ولمل أیضم مثل لمیذه الظاهرة القرآئية السجيسية قوله‌تحالی : 

* والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز المليم © 
فانظر الى القضية الا ولى قضية أن الشمس تجرى ٠‏ كيف اندابقت عی البدیبی 
المساهد من حركة الشمس في السماء من الفشرق الى المغرب في كل كان يعيش فيه 
الانسان “في نصف الكرة الشمالى وفي نصفیا الجنوبي من قطب الی قطب لکسن 
هذه الحركة انما هي في الظاهر ٠ه‏ وتد فسر تسیا الفلسفة البونانية آو العلسسسم 
القدیم بما فسرت آوفسر مما خدلأه علم الفلك الحديث الله أثبت أن حركة 





الشمسفي النلاهر حول الا رش كما هو معروف هی حركة نسبية راجعة فى 
اة ان حر رفسل و را اا اتن ى ال ان ااك 
مرة في البيم ٠١‏ ينشأً نيا الديار والليل ٠‏ كما أثبت للا رض حركة سنوية حول 
الشمس تنشأ نیا الفصول + 

فہل فقدت الاية الكريمة شيئا من دلالتها ٭ بہذا الذی آثبته الحلم ؟ ان 
الذى جد بما أثبته الملم هو انتقال الحركة من الشمس الى الا رض فصار للا رض 


حركتان تفسران اللیل والنہار واختا:ف الفصول ٭ بدلا من حركة الشمسوحدهاء 


چیہ سب 





0 سو رة یسس : ۳۸ 
( راجع کتاب ( لله العلم ) بشیر الترتی عن ١5‏ 





8 


وهنا نتبين عجينية بن فجأعب الأعباز الْملى في القرآن » نقد جاء طس 

الفلك الحديث بحد ثحو لال عشرقرنا من : نزول القرآن فاس الان 5 

غير هذه الحركة الثاهرة مث المشزق الى المغزب ١‏ فقد أثبت أن هذه الحركة 
ا السك اوقد بسكا بر كيو :الس ميف ندا العا اتا 
القدار فيو (اثنى عشر ميلا ) في الثانية تقر ييا ٠‏ واما الاتجاه فيو نحو 
ساس ا ا و ا ا و و 
علم الفللق الحديث أثبت أو ن الشمس على عنام کتلتیا الان » تجری في الفضاء 
بسرتة اثنی عشر مب لا في الثانية في اتجاه النسر الواقع 0 


8 والشممرتجرى لمستقر لها » ذلك ماما 


طمبة عظی لم تکن تخطر لا أحد یال ه حتى كشفاعنيها علم الفلك 
الحدیث » لم یکشف‌ضیا الا في الترن التاسم عشر بحد آن تییاً له من الات الرصد 
وأدوات التحليل الضو ئى ومن المقد رة على تفسير النتائج التي توصل الییا عن‌داریقیا ‏ 
ما أدى به الى الكشف عن ذلك السر الحذليم » كتلة من النار قد ركتلة الا رض ۳۳ 
الف‌مرة تقر يبا تجرى في ملكوت الله بسرعة تزيد عی ضحف با پسمونه بالقسر 
الصناعي في دورته . حول الا'رض (٠١‏ 5؟) 

لقد فتن النا سأوكظ دوا ؛ببيذه الا قمار أو القميرات:الصناعية التي ليس للانسان 
فیہا الا صنصها واحكام اطلاقها مستعملا في ذلك ما وهبه الله من طم ويقدرة » 
أما دورانها حول الا رض فليس له فيه فضسل *اذ هى ائما تدور داوعا لسئن 


الله في الحركة من ناحسية وفي الجاذبيسة بينها وبين الا رض من ناحية 


اجر امام امور 








)۱( راج عكتاب الاسلام في عصر الحلم 6 محمد احمد الخمراوی ص١8‏ ؟ والعلم 
عند الله ٠‏ 


) ۲( راجعکتاب العلم یدعو الی الایمان ص؛ ہو 














ا 


السوال تا ! 
كيف پیک ان يُكون في مه ارات دليل على وجود الانسان 7 ہلسغ یت 





ارقي في السنانة والعلم افولا يكون في الشمسن وجريها في الفضا* على واا 

الؤجه السظم الہائل دلیل على وجود الله المزیڑ العلیر 0 

الهیس‌جراها وقدر لیا مجراها في الفضا* # ان في ذلك NS‏ 
راخیرالانالستمجز 3 العلمية الكيرى الحظة في قيله تمان ۶ رالغہسے 


تجرى لمستقر لیا # . ینطوی تحتنها في الواقع معجزة اخرى » اذ قد خحاسأت 





























۱ اام 5 کر ال یں ہے ۱ ۲ 4 

علم الفلت القد یم جين تال تي تفسیر الشرو ق والخرب ان الشمن 7 2. 

أو مركوزة في فلك مادى كروى هوالذى يدور بالشمس حسول ا رش ۵ فجحل 

حرکنة الشمس یر ذاتبة »۰ ۷9 پبة الكريية تقول آن‌لیا حرکة ذاتیسسسة 
أ 

سر پصسة 8 فا ن الجری لا يمكن الا ] ن يون ا ديا 98 وذد وجسد التفسیسسر 


الفلسني ا القديم دار بشة الى كتب التفا سیر ارق ديا يتملق بالشمس 











5٤7‏ ۶ٰ۹" وقد انتا فلاشة اليوان نمسا سيا نه 
بن الشيارات: © القي فسروا حركتيا عر السما* بما فسروا به حرکة الشمس ثافترضودا 
ا السیارات ۰ مرکسوزة في افلاك كريسة شفافسة مجوفسة پحشیا داخسسل 
بحش )ورکڑ ھا جميما الا رض فيي تدور كلا بحركات مختلفة من المشرقالسى 
ارت حول رقن التي جعلردا ساكنة لا حركة لیا تبصیم في ذلك 
۶۰۳ 0ھ ٠‏ لا عيب فيهم الا أن أيامهم تقدمت على هذه 


ی مم ی ی ی س خر یدصت مس مر سس 


اش شوف الحلمية الصحيسية ٠‏ 





o n < r مھ‎ 


argo aa =: am aaa ae eR pa 





سو ورس 


۱ ( راجح کتاب الاسانم وت والہ سر الحدیث مححمشگ احمد الخمرای 2 AY‏ 9 ۰ 

















01 


ا الان 





27 7 7 ر کی یا ا 
حتی في نیم آسپار المادة نفسیا التي سا الملاحدة فتجد أحدهم يشرب الارض 
وال ید فی ای a EE‏ کا قاسے 
لین أن لقدم لیم هدابا من الترآن الکر یم اذا رجموا الیہا لحلہم یہتد ون ؟ 
فما , ي اذن ثلك البيدايا ۶ 

لنبدأً يأول آبة يمد البسيقة ‏ في أول سورة من القرآن » لنبدأ بالاية 
الکر يسة ناتصة آم الکتاب * الحمدلله رب المالمین # ولندم شدر ها الا ول 
۶ الحید لله # للمؤ نین ۰۰ لنجمل شطر ها الثاني ٭ رب العالمین * الہدیة 
1 ۱ بلی لا ر باب الجهالة الملمية و لنیر هم ۰۰۰ 

ان كلمة + المالمین 4 اھ انبا لیا اجات الي بن ا مين غي 
الاأقل : ناحية الجمح وناحبة تذکیر الجیع » فلذا اختلف المفسرون في مفيوم 
وا ل ای نیقی ره 
الى البى لا بتحد شوب الا عن عالم واحد هوالذى تبصر ونحس ونحيش فب ه ٠‏ 
فلما جساٴ القرآن بلفظ الجمع لكلمة الحالم » قصرت أفهام الناس في فيمه لا'نه 

لم تألفه الاٴسماع والا ہام والا أثکار 

والتهمس الیفسرون تلك الحوالم المتحددة ه فقیل هي : عوالم الانس‌رالجسسن 
والملا ثكة وقبل دي عوالم الحیوان والنبات والجماد و شیر ذلك مما ذكره المفسرون 
بهذا الصدد ٠‏ فحلى من يريد المزيد مراجمة التفاسیر التي نذکر آسماء‌هافي‌المهامن رر 





سو 


۲۲ تفسیر الطابری  اپن جسر پر نر ص‎ (١( 

(؟) التفسير القرجابي ؛چ ١‏ ص۱۳۸۔۱۳۹) 

[۳)) الفسیر الکی ناقری نت لجن د 

(؟) تفسير الكشاف : ج )٥( ١١ص ١‏ تفسیر اغواٴ البیان :ج١‏ رچ ا و 
)1( تفسیر ابن کثئیر 0" (۷) تفسیر المرای تحاص ٠٠١‏ 

۳۲ مر‎ ١ جا )۹( التبیان » الطو سی ج‎ ٤ تفسیر المنار‎ (A) 

(ے ) فتح القد پر محمد الشوکائی ج ١‏ ص۱۹ 

)سير الى رہ ال الال سس 

(۱۲ ) تفسیر الجواحر ج ۱ الداندای س ٭ 1٦‏ 











ای 


ولکن لیس کل دلك بموف معنی ذلأت اللفظ : لفظ * المالبین # ۰ وأنت‌اذا تلت 
”العالم ” لم تفہم الا عالما واحدا . هو هذ! الشامل لكل ماترى من أرض وسماء ٠‏ 

ولكن اذا أ: ذنا بحرفية اللفظ في الفیم دون التفات الى المجاز يكون هذا 
الحالم واحدا. من آنراد » وعالما من عوالم بکله + فأين هذا المشیم الجدیسد فسی 
الکٹب الفلسفية وفي أى كتاب قبل الترآن المظيم ؟ 

اناق اهنا الفيو هدية من هدایا الترآن الب هذا الکسیان الانسائی 

ثم جساء ا الوت بسلم الفلكت الحد یث ۰ بمراقبه 7 دعب تیه 
الرراضيسة وغير الرياضية فبين أن الدجمو :الشمسبة: التي نحن فییا نیا هلیست 
في هذا العالم المجرى شيئا مذكؤرا © وبين أن هناك عوالم أخرى مترايية 
المداسارج تمد لا بالمئات ولا یالا لیف هو لکن ایآ 

لکن العلم الحديث لم يوتد الى الا ن في الہوالم الا خری الى أرضكا أرضضا ٠‏ 
اذ Edi‏ ارباب الجوالة الملمية الملاحد: ان بجتیید وا في البحث عن هذ ه. الحوالم 
الا خرى ۂ؛ واما أن بأخذ وا لفنلسة # رب العالمپن # هدية لهم من القتسرآن 


الكريم «فلا يدعواعلم جميح ما في هذا الكون الوأ سسع ج الملیء بالا سرا رالفامضشة ٠٠‏ 


سس سام چو سم 








داك پسة ا تھسا 


وهي في ترله تعالی ٭ الله الذی خلق سبح سموات رمن الا رض مثليين يتسنزل 
ہہ بينهن لتملدرا أن الله على كل شىء تد ير وأن الله قد أحاط بكلشسيء 
(Oe lls‏ ) 

ان (أل ) في ٭ الا وض ۴ هنا هى حتما للجنس لا للصيد ٠‏ بدليل قیڑے 
#-مثلون # والسرات السین متحددة »لیس ني ذلك شك » فاذيد أن تكون 
لان السبح متعددة ايضا على نفس النحو والنمط. ٠‏ لتتحقق المثليسة المنصوص 
کنیا في الا په الا أبین سبح دابقات في أرضنا هذه كما.فهم الناس ويفيمون 


ae ut a : عسوا بوي‎ 


)۱( العم برعو للاعاث صع كه 





(۲( سورة الطلاق ایق : ۱۲ 














۳ 


فارضنا. واحد ة ۱ لیس یفنم الجلم ول النانس من لفظ الا زش اذا أحالق الا أرشنا 
هذه جیل بحذافیرها و دابثاتیا كليا ه فتفسير الا "رضين السبح پدابقات سبیم 
فی هه الا رض تفسبر لا يتفق مع اللغة ٠‏ ولا مح‌الحلم ولا مح القرآن ولا مسح 
مدا : اللهم رپ السیوات ال نت أظلين ورب الا أرضين السیح ح ما آتللن * 
لمن يدقق في فم الحديث .٠‏ 

هذه النتيجسة التي تتفق معحرفية القرآن ٠‏ وحطه على الحقيقة اللغفويسة 
لا لی المجاز » تحل لنا وللانسانية مشكلة السموات السبع حلا حاسما ٠‏ فقد عجسز 
الناس الى الا ن عن الصول الی فیم للسموا ت السیح فمثلا : 

قال بحضیم انیا کور فثلییر من السیارات عشرة یت ] 
القمر کما بقول الیینان ۲۲۱ . 

وقال بحضیم انبیا سبح عوالم في السماء » فکانوا كأن لم يقولوا شيئا هال لیس 





ھا مھ نسوس 


هناك ما يحدد مخنى عوالميم هذه ٠‏ والعوالم والاکوان اکثر من سبحة بکتسر ۰ 
وأما الحلم الحد پث_. یتحدث عن سبح السموات علی النجو التالي : 
” انا لدينا اليم معطيات علمية عديدة تدفمنا الى أن نقسم الفنناء الكونى 
کبایلی , () 
 )١(‏ السماء الا 'رضية : وهي سماكة الجو التي یسبلخ ارتفاعیا آربحین کیلویترا 
تقریسبا ۰ 
 )١(‏ السماء القمرية : اذا ضربنل هذا المعدد الذى يمثل بعد السسياء 
ار تی سرد الا ف و ت اا ا انی 
بو ار سے ۱ 
 )٢(‏ السماء الشمسية : واذا نبربنا هذا المدد الاير في شرة الاف مسسرۃ 
ان جا ا و راھد ت ااا 
النظام الشیسی ۰ ۱ 





)۱( 


)¥( 
(۳) لله العلم تألیف بشیر الترکی ص١١۱ ۱١١‏ 














ےا 


ات سما* النجوم القر ببة : راذا ضربنا هذا الحذد الاخیر في عضسرۃة 
۱ الاف مرة أخرى يفون ويد نورقي ٦‏ تریسبا وصوقيسمسة 

بعد مجموعة النجوم القر يسبة * 

)٥(‏ س سسماء المجرة : واذا ربا هذا الحدد الا خير في عشرة الاف مسسرة 
آخری . و جدنا سر ا مشتتت وهو معدل قينة شسحصسساج 

-)٩(‏ مناه الراك القريسبة ٠:‏ واقا ضربنا هذا العدد الا خير في عشرة 
الاف مرة اخری مجدنا خمسة الاف طیار من السنوات الضوئیسة وفویحسسد 
المجرات القريبة ۰( 1) 

 )۷(‏ سماء الكون : راذا ضربنا هذا المدد الا "خير في عشرة الاف مرة أخسرى 
وتا بخ N RE‏ هذا السه قو ضير 
لی او وان ٠‏ فن وو تیار روا ا ی 
اذا تکون جرم ‏ سماوى قبل خمس‌عشرة ملبار سنة ات بسرعة الضوء 
و هي آکبر سرعة نحرفییا في الکون و هو پیسث الینا نورا كي نتبيسن 
مقحصه فلا يكون ذلك الجسرم أبعد من خمس عشرة ملبار سئة ضوئية 
فيتضح اذن أننا بهذا الرقم الذی هو خسة الاف طبار من السسنوات 
الضو ية قد خر جنا من الحد ود الکو نسية ۰ 

ثم قال : فیذه هی السبح‌سماوات حسب عم القرن العشر ین لا نستطیم‌اليوآن نفیسم 

لماذا نفن هذه النسية في الا بعاد آی " عشرة الاف *۰ 

مذا حسب تقدیرات (بیو ) ( نز قا ) و ( بو سیفقیلت ) (امدو«اعوده8) 
۳ +كى 1 : :7 ی 


# * * 





)١(‏ السنة الضوثیة هي المسافة التي بقتحمہا الضو مدة سنة بسرعة ۳۰۰۰۰۰ کیلوتر 
فی الثانية ی کیلومتر تقر یسبا٭ ولکن التحقیقا ت‌الحد يثة اثبتت‌ان الالکترونا ت 
0 لله الحلم تأليف بشبر التركى ص ۱۱۳ !١5‏ ارہ 
¥( الیرجخ السابق ص ۱۱ 











۰" 


هذه هي مبلخ طمیم من فیم السموات السبح ۰ د کون هذه الا رقام حقا 
ولكن ‏ نحن معشر المسلمين لا نستطيح أن نقبل هذه الا رقام کانہا حقیقسة 
طمیة لمفہوم السموات السبح لعدة أسباب : 


أولا :- 





انهم صرحوا بان هذه التقديرات تقريبية ٠‏ ولذا لا نحترف به حتسسىيى 
يصير حقيقة علميعة ٠‏ 


انا اب 





۱ , ۹س9‎ 7٦ 


ٹالثا :سه 5 
قد ورد في القرآن ان السسوات # طباق # اذ أنها تغلف بعضيا 


بعضا كطابق على دیق ومتساویا في كيانها ٠‏ هذا الذی نفیمه من كلمسة 
الباق ولكن دؤلاء تالوا ان سماكة الجو فوق الا رض تحتبر سماء وكذلك القمر 
تمتبر سما* م‌العلم آن الا رض و القمر لا یوجد بینییما أی تدابق فالا رض 
اکبر بکثیر من القمر ۰۰ 

اذا انتفی التطابق بين دذه السموات المزعوسة پنتفی أن تكون هى السموات 
السبح المذكورة في القرآن ٠‏ 

واپ سبح الدارائق التي ذكر ها القرآن في هذه السموات الفضائية المزعوية ؟ 





ابعا : 
: فالقرآن تال لنا أن الله خلق سبح سم وات و سبح آرضسین والحلم الحد يث 





خعل اخدی الا رضین سماء ه هذا بدل دلالة واضحة علی آن السموات السیح 
المنسوصة با في القرآن ليست دي التي يزعم بها أرباب الجيالة العلمية ٠‏ 
خامسا :س 





شم جملوا القمر من جملة السموات السبع مع أن القرآن صرح في آية أخرى 
بأن القمر ليسمن جسملة السموات السیح وانما جمل نورا فیین » بقسسیل 
تمالی + ۶ وجمل القبرفبیسن نورا 4 (۱) 

















1١51 


ساك سا ہے ۱ 5 
ات ان الحلم الحد يث لا يعرف شيئا حتى الا ن -عن الستسة الباقیسسة 


من الا رشیسن پینما القرآن صرح بأن صدد الاارشیسن - مثل عدد السموات 





السب ٠اذ‏ کان مفہو السموات السیح غضیر ممروف حتى الان - لدى أرباب 


الملم الحدیث وکذلكت عدد الا رین اله ت داقن ان اة 


امہ 





۰ ۳" ۱ 0 ۱ 





ما لم بصل اليه العلم الحديث بعد 


فتلك هى بعذرهدايا القرآن للمالم » وللعلم الحديث بصفة خامة ونود 
آن نلخصیا في الصفحات التالبة : 
(1) ند .وود ستة ماحل للخلى سيا ٠١‏ آوسئڈ آہام . بالتخبير القرانن راضحاب 
الجيالة العلمية لم يعرفوا يمد شيئا عن ذلك ٠»‏ 
(؟) 2 تداخل مراحل خلق السماوات مخ مراحل خلق الا رض٠٠‏ 
وأر باب الجيالة الملمية ٠٠‏ لم يعرفوا ‏ حتى الان - تفاصیسل صحيحسة 
عن ذلك ۰۰ وانما يقرلوا فقط. : انفصلت الا رض عن الشمس بسبب انفجار 


داخلى أوتصادم مم 


0 


بعش الکواکنب 6 أومعلجم اكبر .ئها ل كبا 
مر ذلك بنا سابقا ٭ 

(٤)۔ہ‏ خلق الكون ايتداء من مادة دخانسیة ٠٠‏ وکانت تشکل كتلة متماسسكة ففتقہسا 
الله سبحائه وتمالی پقدرخاص ۰۰ 
وأما الہلم الحدیث آشار الى هذه الكتلة الفازية هولكنه جاهل تماماين 
الذى فتق هذه التتلة الانازية وكون منيها السموات والا رض ان 
پل تسپ کل هفده المعجتةة الی الف العا + 

۰ س تمد السیاوات وتعدد الکسواب التی تشبه الاارض پحنی تحد دالارضین:۰‎ )٤( 


ان الحلم الحديث لم يعرف بعد شيا عن ذلك ٠‏ 











5۷ 


ریہ وی تاه بین السموات والاٴر ض ۰ ۰۰ 


کان من تانون الجاذبية الذم ى لم بزل ٭"' ا 





مقصرون في پحو ثم ۰۰ 
أيعد هذا بقال آن العلم بتمارش مح‌الدین ۰۰۶۴ 








اذن ار ن الذ ين ألحد وا من علماء الدابيعة سة لم یلحد وا بصفة أنيهم علما سیل 
سیت اف جيساء o‏ فیس مخحلگون +٠‏ ۰ 


لقد رأينا ان الحلم الحدیث لا بتمارض مخ الایمان بالله » فمن الخدا سے اون 
او ای ایا ١‏ 

فاللم الحد یث‌بری؟ من دذه التخبطات ۰۰ وانما لك الالحاد الفرید » راجسح 
الى نفسية الملاحد ة وخبث نیاتہم ۰۰ 

فالملم الحد یث اسم للملم الباحث في الکائنات و ابیمتیا التي دابعست طبیا| 
وجبلت ٠ ٠‏ وليس بضرورى أن يكون علماء الابيمة ملاحدة ٠٠‏ بل انيم أجد ر 
بان يعرفوا يوجود الیاری سیحاته وتمالی » من طما* العلم الاتشسری ۰۰ 

وتد رأينا في تقار ير الحلماء ( واين أولت ) والدکتور ( اندررکینوای ایفسی ) 
و( اینشتین ) و ( فر انسیس اورجر پیکون ) ما یکنی للدلالة طی آن ‏ الحلسم 
لا یدعوالی الالحاد وانما پدعو للایبان علی حد تمبیر المالم الامريكي ۱» کر سبی 
مو ر يعبسون * 

والذى يدل على ذلك : لوكان الالحاد من مقتضی کی انل الاج أُومقتضسسی 
کی ی او ب ن اه من ب من بالله کان کلہم ملاحدة ۰ ۰ 
وليدرالا مر كذلك ٠٠‏ 











وقد عرف المسلمون علم الدأبيحسة كما بينا ذلك في أول البحث ۔ ولکنہم 








AER 


لم بلحزنوا عن الله‌تمالی ‏ »بل زاد ذلك في ايمانيم قو وسلابسة وقلنا سابتا 
ادم كانوا عندما يقركون كتاب ( الیجسطی ) المتحلق بملم الدبیصسة ه 
پمتبرون آنفسیم يشرحون به كتاب الله العزيز ٠‏ وأقرب دليل على ذلك الحكايبة 
المشہو رة التي تقول : ٣‏ 

“بك افیا ان یجلس ٭ ذات یوم » نلکیان عربیان ني ساحة الجای ۰۰ 
وأماضيبا كتاب ( المحسطى ) ٠*٠‏ مرت بہما جماعة من علماء الد بن فتو قفت مستفيمسة 
عن النیم © القن ننه كوت ٠٠‏ فأجاب أحدهيا. : 

اا يقرا شر الا ية التالية : 

۶ آفلا پننلرون الی الابل کیف خلقت والى السماٴ کیف رفحت والی الجبال کیسف نصبت 
والى الا رض كسيف سطحت )١(#‏ 

¥ %# ¥ ۱ 

هذا هان دل على شی۶ فانما بدل علی س0 یودی صاسبه ای 
الالحاه ۰۰ لا بالقریب ۰۰ ولا بالبحید ۰۰ 

بل الملم هو أقوى سلا بتسلح به الم من لمحار بة الا أعداء ٠٠‏ يقول 
الله تحالی  :‏ وجاهدهم به‌جیادا کبیرا # ۰ 

وهذا " البنانی * آحد کبار ثلکسيي العرب بقول : 

* ان علم النجوم هوطم يتوجسب على كل امرىء أن يعليه ٠0‏ كما يجب 
على الم من آن یلم بأمور الدین وقوانينسه ۰۰ لاآن علم الفلك يصل الى برهان 
0 
وکمال خلقے .. (۲) 








1 


۰ 


٤97ص999۶‏ ۹ئ تاش 
بين القرآن الكريم فبین ۷۷۷۳ھ 2 

و سر سار مان الملا كه مال جو ااعضال ‏ ا ھا 
الشرآن محآية كونبة حقبقية ٠.‏ 

لمانذا| ؟ ۰ 

لان القائل هو الخالق : ولا یکن آن یکون هناب انسان أطم بقوانین‌الکسون 
من خالقے ٠۰‏ 

ولکن الہدف عند عض تک قبن #من الاحن في القرآن الكر يم هو يجب 
آن نفداسن لذلك - هویحاولة الایبیام بان القائل پشسر ۰۰ ولیس‌الله ۰۰ 





ونحن هنا في ختام هذا الفصل + فصل مناقشة الملحدين لا ندافم عن 
كتابنا وانما دأبيصة القرآن نفسها تدافع عن نفسها ٠٠‏ لا آنا مبنية على 
الحق ٠٠‏ والحق لا يكن ان يتير الى باطل ایدا ۰۰ 

اا ام رک بسكن المتضفين ین الكربيين كاختال الخال التاحبية امو ريدن 
بیکای ) الفرنسی الذی پنقل الینا ان السیحیین قد بدا یشیرون موقيم مسن 
الاسام ٠۰‏ ويعترفون بجديسة الاسانم ٠٠‏ ويأنه كتاب دين وصلم ۰۰ وعلاوة 
علی ذلك بدوا یعترفون بالمظالم التي ارتكبوها شد الاسلام التي کانت سببا لصد 
الناس ‏ ومعهم الملاحدة ب عن هذا النور الحظيم واليرهان الساطم ٠‏ 

فلنئقل عنه العملة الا تسية : 


شاهد من الفاتیکان 
یقسول مور پس‌پوکای : 
سیا ےت کر ا ۱ ۱ 
۱ لقد صد رت وثيقة من سکر تارية الفاتیکان لشئون غير المسيحيين وصنوانيا : 
( توجیہات ه لا قامة حوار المسیحیین والمسلمین ۰۰ ) وترجتیا بالفرنسية : 











۷۱۵+ 


" انیا وثیقسة شديدة:الدلالة على الميقف الجديد التي تبنست ازا* الاسلام 
ففي الحبعة الثالثة سعام ۰ ۱۱۷ - من هذه الد راسة تطالب هذه التوجييات 
بمراجمة مؤفنا ازاء الاسلام وبنقد أحكامنا المسبقة ” 
وفييها أيضا " طیتا أن نْ نیتم اوه 7 5 55 من عقالسبنة اخوائتا 
المسيحيين فذلك يسيم قبل كل شى* ٠‏ 0 
ويجب التخلی (عن الصورة البالبة التي ور ثنا الناضی اياها أوشوهتيا 
الفریات والا حکام المسبقة ۰۰) 
كنا پجتب الاخراف پالبظالم الي انها العو المي ي خالل 
ثم زاد قاعلا : 
* بهذا الشكل تقى وثیقے الفاتیکان - التی تحتوی على (مائة وخمسین ) 
صفحسة تقریسبا ٠٠‏ ببسط و دحش ننارات السیحیین الکلاسبکة عن الاسان ۰۰ ۶ (۱) 
١‏ كما أنيا تقدم عرضا لما عليه الاساتم في‌الواقع من تقدم على حضارى ار 
ذلك ”.١.*٠‏ 
والوثبقة تمالج أخيرا الحكم السایق القائل :" بأن الاسلام دين جامد يبقى 
اتباعه في عصر وسيط. بائد ٠٠‏ ويجملهم غير هلين للتكيف مح منجزات العصر 
الحدیث التقنية * 
بي آبضا تقارن مواقف مماثلة في بحض البلاد المسيحية » وتحلق " ائنا نجد 


09200207 بدا لا کائیة تور اليك آزور ۴(۶ 


0 agra oa 





والكلام عند موريس الى الان ٠٠‏ 

* الواقع أن.مسمرفة ما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم » من وجي ة 
النظر هذه ءأمر أساسى ٠۰‏ ولكن الحادث جوا ن هنات أجز زاء من القرآن وذخاصة 
ما كان لها ارتباط بمعدايات الملم ٠‏ قد ترجم بشكل سی* أوعسلق علييا بحيث 


)0 ) راج عكتاب دراسة الکتب المقدسة في ضو* المعارف الحديثة ٠‏ مو ريءريسوكاىص ١75‏ 








NON: 


بکین من حسق العالم آن پدفنم وعوعلی حسق ي الا بانتقادات لایستحقیا 
القرآن في الواقم ٠٠”‏ 

" وهنات نقدة جز ئيسة تجدر الاشارة الییا نورا ۰۰ هفه الا خسداء الراجصة 
الى الترجمة أوتلك التعليقات المنلوطة )١( ٠٠‏ 

تافو ا کک کد ی ا وت 
المسيحيهن : ان الاساثم دين علم وحضارة ولا یتمارض مم التقدم الہملی بل بحسصسرش 
عليه ويجازى عليه أيضا ٠٠‏ 

ثم اختتم مو ر پس بوکای کلمته بالتصر یج التالي : 

"_واذا کنت قد توصلت الی ادراك ز یف‌الاحکام الصادرة عامة في‌الغرب 
عن الاسلام فاني مدین بذلك الى ظررف استثنائيسة ففی المبلکة المر پيسة السصودية 
نفسیا اعطیت عناصر التقييم التي أثبتت لي درجة الخطا في باذ دنا عن الاسلام ۰ ۰ 

” وسأظل مدينا بالعرفان وبشکل لا حد له للمشفور له جلالة الملك فبصل‌الذی 





خسیی ذکراه باحترام عمیق ۰۰ 

سیظل محفورا في ذاكرتى دائما آن کان لي الشرف الا ثیسر ات اليه 
يتحد ث عن الاسلام وأن آذکر في حضرته بعشن‌شاکل تفسير القرآن في ارتباداهيا 
مع العلم الحدیث ء٠‏ ) 

ان کو ني قد تلقیت معلومات تيسة من جاز لته نفسسه وین حاشیته لیشکل بالنسبة 
لي ابتیازا خاصا ۰۰ ۲(۰) 

وبییذا التدر » نكتفي لبيان انحراف الملحدين فى قولهم : ان العلم 
يتحارض مح‌الایمان بالله ۰۰۰ ) 





نقد كذبيم الحلم الحديث وكذبيم القرآن ثم أخيرا کذبہم الکاتب الفر: : 


( مور یس ہوکای ( ٤‏ 


وجي جو عرب ع متب موريس سباع ناورهر وی 





E:‏ مم بت سر ہے سوہ سے سد 


ای ی ےج 








ہے 


ویحد مذا ننثٹل الی البَتاب الاخپرمن هذا البحث وهوآثار الالحساد فى 
اوربا الحديفة 0-9 الضرر الالحادی في التصسور 
والسلوك 2٠‏ ضيه ان مزر ۰ فیتحررعن الالحاد ومخالفة أوامر الله ٠‏ 
وفيه نرى عقوبة الفداسرة تقسع على الا و ز بیسین البلحد ین 3 

نراهم يتخبطون في تصور | تهسم كلها من السياسة و الحک والاأخسسلاق 
والبادی* والقیم والحلم والعلا قات الدولية وفي كل شی* ۰۰ 

وفیه نر ی تحقیق قوله تمالی : 

# من أعر ض عن ذكرى فان له محيشة ضنکا ونحشره بو القياسة آعی ه 
فقول رب لم حشرننی أصی وقد کت‌بسیرا ؟ قال كذلك أتتك آیاتی فنسیتہا 
کذلك الیے سی ۱(۶) 

نما أعلمه من ضنك !| یميشه الملاحدة في آوربا الحديشة وفي الاامسم 
الملحدة کلہا ٠‏ 


گہنٹ ‏ جود 


5 ۶ : سورة حاسه آية‎ (١( 








ای سیا وس ا سسئشعسبسشسسشسسشسششسشسساسشسس 0090ی ۱ مو0 [330991111006111(001اکئکموٹومجڈلانخخ ایی 8۰ واوبلوعر مطاف ۱ ۰ء 


ومد او يي حرف ایی 


ٹنیک یی شس سشسسشساا 


ملحو رودم چو کررویڑمچوااں ومن بو راو او راودا دوه 


۷٥7۵۷7۶7‏ ید ونوا کارا ای ها شسیسشسشسش سس سیت 





EES‏ ص :یئ مر 





الباب الثالست 


جو رر رزور روچ وررووو ہر رربع جو رو بو رو ښوه 


OTT LL TT‏ یوین طیر۰۰ی! 


7 ثرالالحتاں' في الحياة إلا * وربیسه 


اي از ولا تو سا 





ہم 


الفصل الا ول اثرالالخاں غي الفکرالاور بي 


الفصل الثاني. 


۰۰ 


.اثر الالحاد في الحكم والسياسبة 


الفصل الثالث 


و 


الغمر و عجز القوانين الوضعية 


الفصل الخاس :: نه في الد ول الگیری 


وه 


۱ ساب ند می الا مم و والشعوب 


۰۰ 


القمصل السابع عسقو بسة الفط و 


القصل الثاأمن 


ةة 


حضارة لا تلا شم الانسان 


۵۵۹ تر تتتتتتمتمتص قاتا فاد وا ردو سیسس ساسشرت سپ سس ریس مرو تقاط‎ OHO IIOP EPPO 


ریممصغاففکوفافغونعاجٹخممفعمسیزجججناووٹفامؤافخم٠کفرفالمافاٹمگااماطاف۸فا1۲مجافففمافففافاکافاکفممونیفالافاممزی|ںیجاخولفاففلفانمارمائ0نببارخمیکاریج وی زعسی+فکو موق ۸(۸(۸۸۸۸مناك1ءآوومیرسبف 0ئ‎ ee 


١۷ 


خوسر 





آثار الالحاد في الحباة الاو ربية 





ان حضارة الفب -كيا شاهدناها خلال هذا الس ت ع بال 
-حكتنها النظرية والصملية على قراعد خاطتة .. (1) 

هد جرت فلسفتیا وطوپا واخلاقہا واقتصاد يائهأواجتماعها وسياستيا ء 
قانضها ٠٠‏ مالجملة »كل ما يتصل پیا ** قسد جرى كل ذلك قاس نا 
انطلاق منحرفة ٠*٠‏ وبقيت تخطو و ترتقی في وجية غير صحبحصسة حتسى 
تو "اق لة عر متها تيا ة هده الحضارة هي اليلاك 20٠6‏ 

0 ۱ *# ۷ .۰ہ ) ۱ 

و نتبجة فساد اعقاد ایربا فقد انسولت. عن کل دای 
فسادت ( الميكانيكية ) في السياسة ( حيث الخابة تبرر الوسبلة ) والاثرة تظهر 
في الاقتصاد بما سموه ( الانسان الاقتصادی )۰۰ ۰ 

والاباحية في الاخلاق بسيادة التحليل انين لفرزید الیہود وت 

ن الانسان ن المعاصر قد الم قبادت#للغر يزة الجنسية حين قصر ظاباته في 
الاشباع الماد ى فصا رأضل من الانمام٭ 

ذلك ان الحبوان . بنظم غو يزته تلقائيا ٠‏ اما الانسان الحاقل الاو ر بي 
المعاصر :القع يفي ف قرا دون امل نری تله پسیر بغر یز ته الى الحسسد 
الذى نت اعت قلح 





(۱) ستقبل الحضارة بين اللمانية والش یڈ 2 والاسلام. . پوسف کیال بک 
6 هس ۶ ام 

(۲) راجعايضا النحلة تسبع الله تاليف ا 7 

۰ 4ه 1174م ٠0:‏ انظرايضا ( حقوق الانسان في الاسلام ) مجمع البحوث 
الاسلامبة ص 27 سنة 1911119 م وان المتيع رم با کر یه 
ات على أحمد عيمس اه مصر 1131م ص ۱۱۲۲-۱۱۱ 

5 تلم الحک الحد بثة ٿه ف ميشبل ستبوات ت احمد كامل ۂ القاهرة 1156م 








۵ 


نصم | لقد غاس الانسان في.اعماق المحیطات و طارفي اجسواه 
اا يران اکر ارق ای دات کرت د 
وان ت الال و بو التي بالا الاو ف اف با "۶" 
سرد ت7ا 
الغزیب آن هذا المالم الغنى كل تر الات الماد بة پاک دنه 
۷ بستطیم ان يعيش في سلام ۰ 
وهذا الانسان الذکی بحطم تفسه‌بالسرام ۰۰ 
7 من 4 ۷" 
۱ 35 × ۷۶ ۱ ۱ 
1 لد استخد م الطاقة من النار ٠٠‏ . 
ارش با الى الكيب وصل الى ذ رصنا انت 
e‏ الماکل والیلیس ٠ ٠‏ 
الا انه لا يحي بالسعادة في نفسه ١ء‏ 
5 بالامن فيي وطنسه ۰۰ 
ولا بالساذم في عالمه ٠٠‏ 
بل صار خابا يترقب ٠0‏ 
ماذا يترقب ؟ ) 
اف ا 0 
لماذ! كل تلك الويلات ؟ 0 


لالتھ ابتمد عن ربه به ۰۰ والحد فیه ۰۰ انکرالغی پیات (۳ 7 





eem nape‏ جچثمے۔ 


(1): التخلة تميح الله له عم الخيصي مك 

)0 هزية الشجوعية في عالم الاساذم انوار الجندی ص 1 ١١‏ 

(۳) قول 7 : " اني لا آشیم اذا صم وجود حیاة اخری تحباها النفوس كيف 
لا نستحایح أن نجد سبيلا الى استكشاف هذه الحياة * فلاشىء ما یتصل بالانسان 
يمكن ان بتواری عن الانسان " راجم الطاقة الروحية ژ برجنسون هنری ت »سای 
الدو یسیی بيرت ۱۱۲۳ م 


۷۰۵ 


وأراد لن یقم حیاته بجیدہ فقط ۰ 
فلذلك كان نصيبه المحبشة الضنك ٠٠‏ 
۶ وین اعرشن افق کن ان له هة ضنکا + الابة 36 في سو هلد 
رس سر الصفحات الاتية اننا الان على ابواب جرب الفناء التي لا تذر 
شيئا 'أتت طبه الا ججلته كالرميم ٠‏ 
لم يعد لل للذكاء الانساني 0 النبوغ سرى التفنن في ابتكار الات البيلاك» ٠‏ 
في الوقت الذی تظہر فبه ا في الام المتحدة ‏ اشمئزازها من 
000 ˆ نجدها ه تصایق في الاستعداد لیا تسابقا بنتفذ اکبر قد ر من 
موارد ها ومجیو دها ۰۰ 0 
كل هذا يكب رمن الپشر بتنانون من الفقر والمرش لا بجه ویب با رن 
ار یی ظتہم ٭ 
فيل هذ المدنبة تليق بالكراءة الانسانية ؟ 
الجواب لا ! وائما هي أثر من آثار الالحاد ۰۰ 
X‏ ۶ ×ہ 


ومن يلق ندبرة فاحصة الى هذه الحضارة عن كثب بل عن كتب ايضا یجد ان 
مياك سلسلة من الفساد تنتیی ات تر من شجرة الحضارة نفسيا ٠٠‏ 
ای ما سا ERE E OG Ea a‏ 
غير محمئنسة ۰۰ ولکنیا لا تدری إإبن موضح الدا* في جسميها ٠‏ 

تجد الاکٹر یة من هؤلاء الملاحدة تظن نسخطاً ان 7 تلك الیفاسد 

والالام هوني الفروع ٠‏ فرع هذه الشجرة الالحادية الخبیشۃ 010 
0 ساس سی ناس الفروع 2.1 الفريج فقط ۰ ۰ ينهم ل بد رکون 
ان الفساد كله في اصلها يجذورها ٠٠‏ وان الا مل في نشأة فرح‌صالح ا فا سد 


.حماتة وجئون ٠٠+‏ 





۱ راجح کاب الامم المتحدة ای ات ی المتحولة قر, الجممية الحامة كميا ا fe,‏ 





.:٦ 


وصدق الله ثعالى ۶ ألم تر کیف ضيب الله مثلا اص کشچرة 
طية اصلیا ثابت وفرعها في السماء توت :اکلہا کل حین باذن ربا و بضرب 
الله الامثال للناس لحلہم یتذکرون 3 ۳ كلمة خبيثة كشجرة خبيشسة 


اح تا الا رق 1 لہا را کا سو ات براھیم الا بات ها ۷) ه 


فئة أدركت مضع الداء وليس عندها د راء 





وهثاك بجائب آخر فثئة قليلة من اصحاٴ العقول کامثال ( الدكتور الكسيس 
DEE‏ و یو ان الام موسر بحما مني الما سوب نا 
نرق قات لك ا ن - ولكنيم لما نشؤوا في ظلال هذه الشجرة المعلونة ٠٠‏ 
تاا کا کاوی لا تین آی فرٹ بعاازھ اا 


الفاسد 2 


ولا يحرفون ایضا ان الاصل الصالح هو الذى تتفرع منه اغسان واوراق 
وا 

وطی هذا کله تتساوی حال الفثتین : 
فكل اولئك لبون شيكا يشفى الاميم ولكنيم لا يعلمون ما هو الشی* المطلب ۰۰ 
با پوجسد ۰۰ ؟؟ 
هذه هي البأساة التي تمیش فبیا الدیل البلحدة الیم ۰۰ 


XK # خر‎ 


وقد ذليرت هذه المأساة وذلك التدمير في مذااهرشتى ٠٠0‏ 


اط اتا ذلك انس شین اف تین پیٹ 
و ۲0 پر ئل 40> ها انط اخرى نمق آل ار 
الارا* فبما بتعلق بالانسان والفرد ۰۰ تلك هی المساراة الد ييقراطبة ٠٠‏ ان 
هذا المذحب عياف الان تحت ضربات تجاب الشعب ٠٠‏ ومن ثم فانه ليس 
من الضروری التمسك یز یفه * و و 





\oV 


ا و 25ص ف ا 
لحجم هذه الرسالة ومدتها ٠٠‏ 

(اولا ) - الالحاد والفكر الاو ربي - 

(ثانيا )- فصل السياسة ف لذبن وغوز کی الوضعية و 

(ثالثا  )‏ ہور النتائج_ الالحاد بة بس اف تب ا جن 
(رابعا  )‏ قوية الفطرة ۹۹0 ۰۰ 
ا “لكل ل قال 





وچ از الا ول 





ار الالحاد في الک رالا" ما 





مرجوع سر بح الى التاریخ 0-0207 ان الفکر الحد بث لحضارة 
ارت لاد بت تشمو ونان را ٤ ٠‏ 
( أوليما ) - د يكارت ۰ واضح ئ ال ۹98 ۹گئ ‏ 
الفرنسيون والالمان ونجرهم ٠‏ . ۵ 

( ٹائیہما) ۔ فرنسیس بیکون واضع الضیی التجریہیی ۰۰ وين وراه 
المد رسة الانجليزية 96 

0008 0 ار اه 
بالحباة الحملية + فالغاية من اللسفة ليس بجرد العل كنا ذهب أرسطوواتيا 
تحقيق رفاهية البغر 1 ۵ 
كان ل ساره فا اس ارب 

XxX # مخ‎ 

فالفلسفة الحقلية - وان بد أت بتمجید المقل والاشادة بسلطانسه لا 

نی كانت كفلسفة التجر يسبيين في اتصاليها بالحياة العملية ء٠(‏ ) 

یف کد -- 6 ی کاب القبم افکار مرجال 
مر مس میس ی ان ف ی سرت 1 
فق لتقيو :سس" فال ۳۵ ۱ امه اذهف تال یی رام 

ها بل اي هن ان اسف "یم 
با هوفوق الحابيعة ” ++ وليس في نظامه جا الشخسي » و لیس هناك 
مجال في عله للاستسانم ا 
اذن فالمذ چیب الى .لا ت الت او ان اك 
+ + فلا بد اه ال ۱ 





(۱) افکار ورجال تالیف کرین .برنتن ت: محمود محمو د ص ۱٩‏ القاهرة ٠‏ نيويورك 
سنة ۱11۵ م ۱ ۱ ح 





۷6 


تا ار 





ان دیکارت الفرنسی - وان کان ینتسب الی الایمان بالله - ولکن اول 
وا نا ی هي ”الل ا الا فة ناا پت اک 
هذا نداء الى فصل الدين عن العقل « ` 
فلذلك اسس ديكارت الوجود على النكر على حساب الاد بان كلا ٠٠‏ 
فقال : ”انا منکرفأنا سافن موجود ” يلزن 08۲ (Je pense‏ 
ENE 0‏ یشق طریقه الی لایام فی النتر ال وروی 000 ا 
لا'نه جمل الحقل الانسانی رمزا لحرية الانسان تجاه الكنيسة ٠‏ 
فان اتب 
ری) ہس سس مت 
أما كانت فقد ذهب الى ابحد من ذلك ! اق آن وجوه الله , من 
السائل ‏ الشائلة ( اوم النقائض ) التي لا بستطیم‌المه ان بقطسم فبا 
برأى لا نہ لبس من عالم الخلواهر التي ينبغى للفيلسوف اق پت 


۰ ۰ فیه‎ 
٠ 





ومعتی فذلك ان کانت لم يكن مو منا بالله حق الايمان لانه يدي انه 
۱ لا یستطیح احد ان يجزم بوجود ه عن طريق المقل 


KX OFX $F 7 ۵‏ 
وظیر الفیلسوف (کوت ) ( 6 ۵۲8)) في الترن التاسح عشر 


سنة ۱۷۹۸م - ۱۸۵۷ م فأسس المذهب الوضعى ( pasitivisme‏ ( 
وهي فلسفة لا تعتبر شبئا حقيقيا واقمیا الا ذلك الموضوع الوضعي الذى جساٴ 
1 ثر التجاب الحسية وامكن اختباره بالحس ككان معنى هذا اخراج الانكار الروحية 
والغييية من ای تذلرة كيا الحباة حيث العابيمة خن اله ر الب واوا وت 


ان هذا لاشك ‏ 500 نر الالحاد ٠٠‏ 
)١(‏ تاريخ الفلسفة الحديثة ليو سف كرم ص 1ه 


(۲) العلم والد ین في الفلسفة المحاصرة امپل بوتروا ت : احمد فؤاد الاضواتق 








7 


( بقاوة فرنسیس بیکون للسلحة الد بنية ) 





وکان اثر ” بيكون ” كببرا کہ کا با وراه ہ تثق بالعلم ولا تر 
آلا بالتجرية ء (۱) 


هد أت هذه النزعة الواقعية في أول أمرها عند فرتسيس بیکون سنة 1 لم 
فحارب السلة لد بنية سام الح ی ت کا و ا ا 
ضور و ییض ۰۰ وابعد سلطان الثقل عن مجال 
البحث العلى یسنی ذلك کان بزم لديو من بالله ولذا بقیل : 

ن القلیل 0“ "/ الالحاد + + ولكن التعسسق 

سنا یندھی بالمة ل إلى الايمان وہہ ۲ 

ولف اح مھ پا الم الحد یٹ » ای اس 
ال كان د في اويا آئذ اك فرضع اساس الضی الل اله دة 

ٹم نجدہ ایضا برفض رفضا ہاتا ان پسخر العلم لخدمة الدين ٠٠‏ واعتبر ات 
الثذلر العقلی فیم الطبیعة لاستغلالہا رالافادة شيا في دنبانا الحاضرة ٠١‏ عن 
ريق دراسشيا دراسة قاعية على المشناهدة رالاستقراء التجر بي ۲(۰) 
یلك انفصل العلم هن الد ین ۰۰ 

واصبحنت او ربا تقام السلطة الد ین ۰ ونشأت فییا سلسلة من الجمعیات 
الملمية للبحث‌التجر پسبي کلیا تقيم ى رفض‌السلطة الدينة ۰۰ زکان من اظہر 
جد رات 





سره الاک ِی ‏ د کت (ئیوٹن ) صاحب 





الجسان بية 5۳ 
واا اكاد بمية العلم ان تر تار الا 
شم الاکادیییا دل شینتوه تا ) (Academie Del‏ 


۱ ۶۶ل‎ ۶۲٣ 
قصة الفلسفة تالیف کل کا ت اجمد الشیپانی ی ۱۱ ۲ الب مب رت‎ 5 )١( 
قصة النزاح‌بین الد پن والفلسفة ص ۰ ۲ توفیق الطویلی ط ۲ مصر را راجع ايضا سلسلة‎ ۲ ( 
الييئة العامة للكتاب ج ٢٦ائظرعن بیکون‎ ٠ تراث الانسانية مجموعة من ألاسٰاتذة‎ 
۲؟‎ ٩ وص‎ ٩٩۲ المرجح السایق ص ۵ ۰ ۲ وراجخ ابضا افکار ورجال (| پرئتن ) ص‎ (۳ 





. ١ 


وشاع انشاء مثل هذم الجمميات في أوربا قرات رس ا هات اه 
5 0 ےا ع 4 
اه مقر کنیا شیک زان معاد ية للكنيسة وجميح الاقكار الدينية وان لم تحلنذ لك ٠‏ - 
و قضوا مقار ہس تن ةي ورك في الحسيحية من تحاليم 57 0 ترد د 
بصدر الوحی من مزاع " ۰ 

وقد تكفل اصحاب هذه المصائح الدفاع عن الشطق ات اص کسر 
كل ما یعرش لمهم من ذلواهر ولوكان في صميم المقيدة الد یئیة ۰ نکانوا علی 
هذا التمرد البتطور حتی جاه الب الذی ظہر الملحد الماتي للوجود ( هین ( 
فزاد الطین بلة ۰۰۰ فکان شرا مستطيرا على الكتب المقدسة ٠٠‏ وشرا على القائمين 
07 فی 
سا انزلق الكثيرون في او ربا الی او ان ٭٭ فانکر ( هيوم ( 
وجود الله ادالا قا فقال كلرته المشيورة : 

” لقد رأينا الساعات تصنح في المصائع هو لكننا لم نر الکون وهو يصتع 
فيك اس بان له صائما + ۰ (۱) 

قاروا ای ی ا ی ی ا 
كن على عم باساب الشريق واذذرب ۰۰ فلذا زم ان هناك قو فوق الابيسة 
تجملہا تشرق تغرب ٠٠‏ ) 

و ها تد عرثنا - علی حد زعمیم س ع پحل ث 

با لدوران الارض حول نفسہا ٠٠‏ وبہذا اتيت ضرورۃ القول بسيذ» الطاقة ة تلقاعيا 
9 911 

" فاذا كان قوس قح 107 ۶ 
پت الى القول بانہا ابة الله في السماء 0 





(۱) الاسالم بتحدی کید الديق خاو ض ٥٢‏ تقلا عن كتاب : 


000 المر النابق ص ۲۵ 
وراجع ایضا اثر العلم في المجتمع برتراندرسل ت : تمام حسان مصرص ٦‏ 








۱۲ 


من أجل هذا كله ووغيره قال هكسلى : 
۱ اذا کات ا ی ی ا 
اا الطبيقة ” ق “(() وزاد تايلا : 
لان سوک ال اف پین الانسان وبیه ۳ (۲) ا 
0 هذه البيئسة قد فات اوانیا ایکاد ءوقد کائت هي السٹولۃ 
عن هذا التعامل فاما بعد فنائييا وانتها التعامل مصها فلا داى ین 
ویضیف.: * لقه:انشیت العقيدة الی اخرنقطشة تفیدنا ۰۰ تي 
ا تستطیح ان تقبل الان ابية تطورات ۰ 
مه ٦‏ فل سص ا 
الع ٹم بالعمليات الروحية ٹم المقیدة الالیب ختی اخترع فكرة ( الاله الراحد ) ٠‏ : 
ل ليت تہ الى اخربر احل حیاته ۰۰ ول و 
العقبدة كانتفي یقت با جزا غیه! من حصازینا ٠٠‏ بيد ان هذ الاجزاء قد نقدث 
الیم شرورتیا دی افادتیا للمچتمم الیحاضر التطور 
ثم جاء البيان الشيوعي لیکیل هذا التطور الالحادی نقال ؛ 


” ان الدستور والاخلاق والدين كلها خدعسة البو رجوازية وميتتستر رجا 
من اجل اطماعہا ”.٠‏ 

وجلل -صس 0ء" 

1 ان کل اثقیم الاخلاقیة کی فی اپد الاخیر من علق الطظررف: ٠‏ الاقتصاد بة ٠”‏ 





: الاسلام يتحدى » وحید الدین خان ص۲۱ » ينقله عن كتاب‎ )١( 


مہم ۷ 8 
و6 2 وه ۱1 ,۱۱۰۷ on \With oul Revelation,‏ ما 
5 نقلا عن کتاب الاسلام يتحداى 6 وحید ال خان ص ۳۸ و ص ۳۹ 





07 


هذه کات قضیبة البلاحدة ۰۰۰ لقّد ہے الالحاد سائد! في جنیم 
808871 

تارة يحبرون لہ پالعلمائیة ٠۰‏ 

ور بالحضارۃة 7 

گت بالتقدم 

يكنا بالودو ہت 

واحبانا بالانسانية ٠٠‏ 

ومرات بالتطور المطلق 2 5 ذلك من الاسماء البراقة ولكسنيها في 
و ا ا 

لك بحض اثار الالحاد في الفكرالاوربي .٠‏ 

و وا 

تقب قباد اعتقاد اور با اختلت عند هم الموازین سے 
الاأهوا ء والشيوات واضداربت فيها الحقائق فاشتبه الحسق پالباطل والسيب‌ني 
ذلك انه دما يعلن العالم اكتذافا بقلب الممتقدات الد بنبة السائدة رأسا 
وع 0 ان مب آن تضطیی الحفائق. اناف 1 : 
بعل © م م الدبو دنا لتمان جال ان یا 
ل له نود ري الا 2 7 

و الف ای سی "لِم عمر تأليه الاييمسة ة أوعبادة 
الا هو ارس وا رات مجازا بل هي مستعملة على الحقيقة 
تماما فكل صفات الله التي حرفہا الناس عن المسيحية نقليا فلا سضفة الابيعة 


ان اھ د ری کوس ی تسه 











ا 


وسنوی بحشذلك في فصل الالحاد. واثره في الا خلا الاو رپپ( ( ان شساء الله 
تعالى ٠‏ 3 
۴ے # 
0+ نتقل بالقارق؛ كوزا الى اثر الالحاد في السياسة والح لنرى 
هناك کیف‌تم الفصل الین الد لک مگ ہے هي ان 
الضعية بعد استقلالها عأجرزة عن تلبيسة متطلبات الحباة ٠ ٠‏ وكيفصار الناس 
م ان اة + ار اب 


اہ“ وھ 4 ۱ و 


مس سے مود 


وتبل ان نتتقل الى اثا رالالحاد في السياسة والحکم ٭ نود ان نتیقف 
هنة قليلا عند رواد المدنية الاو ربية المعاصرة 7- 





دارون وسار كين 6 ر و د وردائم ۰۰ 











نيعتبر دارو ن كما مر ذلك بنا مرارا ‏ اهمیم با نظر بته قي التحاور 
الحضوی واصل الانواع‌تتلام ممالاتجاہ الالحادی الذی غزا او ربا مقر 
وجسه التارخ الاوربي بقوله : * ان الانسان حيوان. متراق قبا من الا ميسها 35 
رج و ۸ ) <. 





الانسانية و تفردهفني مدا الوجود ۰۰۰ نانتشر الانصسلال الحلقی 1 ۰ 





(۱ ) نو کد داتبا آن المسئول پیذا الالحاد هو الكنيسة لا ول وهلة لقباميا 
بحماقات كثيرة: منیا :+ انہا قایت رئیسبلدیة في المانیا لانه اخترع از الاستصیام 
بعنة إن اللاد علق الال ا شا نار رہش ند کو 
شيتة الخالق فیجمل اللبل شیارا: *+٭ راجم‌محاضرات البوس الثقافي بالکویت 
٠» ۱‏ حكيت هاشم ٠‏ الكويت ۲ ۱۷۷ م 





۳ 


و ( فرو بسد ) قد تحدشنا قله + مل في مذذهب اللاف شحؤر »كما تحدشا عنه 
في تفسيره السلوك الا انسائي 8 اما الغريزة الجلسية ٠‏ 
ان هذا الییودی فد جمل الم مر اك الاول والدافع الاصیسل 
للاسانبة و يشيل هذا التفسير الفزد زالجماعۃ والاخلاق الى ان 
والفكر ٠٠‏ 
فکان و ان ثد هور الاخلات E‏ الحد بش ة ۰ 
1 ( دوركام ) قد رأينا انه يرى | ن الدين ليس قطر یا في الانسان ويحصل ذلك 
من المقل التجيحى الذی اخترسه من نات افکاره » فسار الناس‌کلما یتعمقون في 
ذراسة العقل الجمعی یی ا ان رطف ساق في :عرزل لاسن 
عن المجتمسم ۰۰ 
وأکیل (مارکس ) الحلقتة_ في المل الاجتماعية ا ساد عرد حلقة التطور 
الاجتمای طی انه لا بحرکییا سوی الاشبام المادی وان ادوات الانتا هي التي 
تطورت با لانسان ۰۰ (۱) 
نکان هو اول من سس د ولة الحادية صرفة بخ ين الف ومن 


الملاحدة .۰.۰ 


)۱( 00 بالتوسح كتاب مستقبل الحضارة 2 بین الملمانية والشپو عية والاسلنم ه پوسف 
وراجع ( فروید بای هاری ویلز ت : شوش جلال 
وراجع الموجز في التحلیل النفسی سپجبو ند فروید ‏ احمد زکی ٭ مصر 


۴ ص11 








۲ 


الالحاد والدو لتسان العظمیان ‏ 


ند سوت 





في الرقت الراهنالالحاد بين الناس الى اختراع مذ هب الحادی جد ید 


فی ا کان ےت البراجماتن ٭ ۰ . )6( 
هذا الشثتب الذى بقول 1 ن الفكرة لا تكون نكر ة الا اذا کان فیہا ما يدل 


على نوع السلوك الناجع رالا فيي وهم ۰۰ 
بدا من الحكم على المعنى بالرجوحالى اصوله | وبالاستدلال من مبادی: 
أولية ثابتة اخضم و جیمس ) صاحب المذ هب الیت الفكرة للا شسياء ۰ 
O gE‏ بالك كك تا 
فالماركسية الشيوعية والبراجماتبة هما القطبان اللذان بجذبان الييما 


فل اده الور الت ال تح 


3 * * 
ا بسة اد رکنا مدى تأثير الالحاد في الام الا 'وربية 


وما اشتق کزان اتا سپ 

یعد ھذالا پشكاحد في آن اوریا دولة الحادیة بحضة (۴) ولا 
بنخدع ببعض ممظاهر الكئيسة هناك٠ ٠‏ كما لا پنخدم اپضا بنشاطات الفاتیکان 
السياسية ٠٠‏ وذليل ذلك ان المسبحية الحالية تعجز تماما عن ان تکون توى 


(١۱) 5‏ 
محركة للمجتمع 5 
وسنری مصداق دلك فی الصفحات الاتیة E‏ 


خر اسم سا ا واو 


)١(‏ راج اسالیب النزو الفکری للمالم الاسلامي : د * على محمد جربشة - محمد شریف 
الزیسیق صم 
() بقول (کرسون ) 
” ان عقیدة الله المأثور نسيج من المتناقضات 
لللو‌الانساتی 7 ۱ ۱ 
راجسع المشکلة الاخلاتية » تألیف ( کر سون ) ت‌عبد الحلیم حمود ط ۲ القاهرة 


ص ۱۳۸ 


ڈھپ بحشمم ئي الانکا رالى ابعد حد انهم يدعوننا حتى 
( دولباخ ) 
ه أن نكرة الله هي الضلالة المشتركة 





.۷۸ 


الفصل الثانسسي 





اثرالالحاد في الحكم والسياسسة 





ا 0-0 ان فصل الدين عن الحكم والسياسة ؛ كان موجود | 
بالفمل ای نوعا من العلماتیة ال كان يسود الحياة الاو ر بية ا 
ین الس ×× ۵ 
لفن الع تة ل خن قي عل الاقم اا 
سر السٹویر قام البلاحدة للقضاء طی اليقيسة الباقيسة ۰ فلندم الکس ام 
للشیخ ایی الحسن الندوی ليوضم لنا هذه التقطة بالذات : 
3 3 ¥# 
” لم تكن المسيحية في یم من الایام من التفصیل والوضوح تسا مسائل 
الانسان بحيث تقم طبه حشارة »اوتسير في ضوئه دولة #ولكن كان فبها أثارة 
من تمالي ا +رطییا مسحة بن دین التوحید البسیط ‏ نجاه ر ن 
نورھا و طاحمہا بخرافات الجاهلية التي انتقل منیا » والوشبة بة التي نشا طییا ۰ 
۲ ص۹ٰٰ), 6 0٦‏ 01 
الخرافات البوئانية والوثنية والروبية والافلاطونية المصرية والرهبانية ۰۰ 
اتا کا ال الس السب كا حلي لطر ا 
eo‏ سک وتقاليد لا تنذى الرج ولا تمد العقل ولا 
تشمل الغاحفة ەولا تحل محضلات الحیاۃ ولا تسنیر السبیل ٠‏ 
دای ےس 
ر و ا ی ا سین فی سس دا 
في ذلك. الكائليك ”غي مذا العصر * (؟) 


0 سرا الم باخطاط السليين- ابوالسن الف ص۱۸ 
)۲( ۱ 
نقلا عن الاب السایق ص ۲۸ ۱ 





۱ ۳ 


ولیسغر یسما اذن ان نجد ( مکیلفیلی ) بنادی اول مرة سب یصاخ ة 
الى امتبناف اله بن و عزلد : عن ألحياة * ون المجتمم الانسانی كله ٠.٠‏ فلا بد من 
توضیح دلك ا 


ار انا الب الح الا 


ان (بکیافییلی ) هواول من‌تبنی ‏ دعو علمائية ذاتية ۰۰ والی غزل الشون 

الالجاعية بكاملها عن فكة العديق :فسن .هذ الفماءالعدید ( با کافییله) 

فيي نيج على للحكم متقى سکما رسمییا واضصیا في ( الاأمير ) ى لاو 

اسس متلازمة مستمدة من تصور لا د بن صرف هي 

ا فان بان الاسسان شر پر مطیته. ران رھ کی ا یه مارا 

لتحقيق غرض نفعی بحت+٠‏ 

وبا دامت تلك هي ی المتأصلة فلا فلا حرج عليه لالم ا اذا انساق وراءها . 

۲ سب الفصل التام بين السياسة مين الد ين والاخلاق ٠٠‏ وفرق ( مکیافییلی ) تمام 

التفريق بين دراسة السياسة ود راسة الشئون الاخلاقية ۰ وأكد عدم وجود 8 

دح أن الفا شر الوسيلة ری اه هي القاعدة العطبة التي وضمہا کیافییلسی 

۳ سو اتا ال ا ا و ا د ع O‏ 

)۱( انظرالاپر ص44 ۲ فاروق سحد مطبوح ب الفکر السیاسی ول لیر سا ئن 

ا یز : السابقة ص ۲۵ ٠٠‏ راجم ايضا تاريخ النظر ية السباسبة الفصل الثاني 
والجد بر بالذكر انه قد سبق دعرة مكيافيبلي نظريات كثيرة كلها تنادى الى. فصل 
:الدين NE‏ ومن ذلك النظربة الخيالية : وين نماذجه جميو رية افلاطون 


راجع كتاب النظرية الخيالية ترجسة حنا خباز وراجعایضا سلسلة تراث الائسائیة 
(لونوییا ) ۲۸/۱ 


ومن ذ لك ايضا النظرية الاجتماعية لا رسطو راجم تاریخ طم الاجتمام ( جاستون 
بول )ص1 ركذلك نظرية ( الحق الاليى ) راجع : مدخل الى علم السياسة 


ہی نے 





کا 


کال کا ان ای اب اا و ای للخزض فیما و ر ا 
ذلك ٠١‏ أى ليست الغابة هي المثل العليا کما بقول الفلاسفة هو لیست هي تنفیذ 
القانون الالمی کیا يقول الم منون *** 

9+ +0 کم تھا رئاہ مد مان 
واستخدام ابسة وسيلة من شأنيا تسہبل ذلك مما وصفت تلنك السبل 
الضائل انا راد سا شاک تا وسو اح 
العا کا 

تلك صورة موجزة لللكيافييلية كما ذذهرت في صر النہضة ٠٠‏ 


فلاشك ان ذلك آثر من الاثار الال e‏ 








)١(‏ ان هذه القكرة ماخوذة -پلا شسك - من الفكر البيودى التلمودى ٠‏ قد مربنا 
انهم قالوا في بروتوکولاتہم ( ان الخاية تبرر الوسيلة ) كما قالوا فسی 
تلمود هم مايلي : 
” ختمبز ارول اید عن باقي الارواح. بادا جز“ من الله كما ان الا يسن 
جز من والده " فبیم شمب الله البختار " آما غیرعم فبقول مہ 
" الخارج عن دين الييود حيوان فسبه کلبا اوحبارا او خنزیرا ۰ والددفة 
التي هو مشا هي نطافة حیوان ” راجع ( الکنز المرصود في تواعد التلمود ) 








ا 


مظا هر الالحاد في المذ اهپ الجد یدة 





اوهذه الخهارة العفيعة ان خان اهن خط دت 
فبها البغرية تقدما رائعا في مجالات الأكهاف والیحث العلى رالصتاء__: 
E o EN Aaa E‏ 
ا 2 

رغم كل ذلك قد اقترنت هذه الحضارة بنقائضأساسية وساری فاضحۃة 
آبرزها ,0( 0 ۱ ۱ ۱ 

التنانس‌الاستعماری والصراح‌بین الاتوام وظلم الطبقات والافراد بحضیم 
السك 4ه وليه 1 ا دات الاد الاي ااا اوہ 
وضعف الوازع الخلقي والضمیری ٠‏ مزعزع القيم واضطراب المقائد رالقلق الریحی 
واحمال المواحب والملکات الروحسیة غي الائسان ۶۰۰ وتسخیر العلم لغایات ماد یة 

۱ (۱) 


غير اخلاقية 


ان یهام لاه :دون القاياكت الاعداف ده 





كل ذلك لسبب اساسى هوان هذه الحضارة قامتطی الالحاد ٠٠‏ الالحادفقط ٠٠‏ 
فلذا لم ترتکز علی تصور صحیم 200٠١‏ لحقبقة الكون 
۱ - وحقيقة الانسان وحقيقة الحياة 
و تثکرت مسئولية الانسان امابه ۰۰ 
(۱) راجح‌کتاب الفکر الاسلامي الحد يث في مواجية الانكار الخربية 6بحمد البارك 
ص٤٤‏ 4۵ لط الثانية ۱۷ 2 ۸۹٢۱ھ‏ 
من معالم في الحاريق 3 ا 
وانظر ایضا السبيل الى عالم افضل كارل بيكر هت : عبدالعزيز اسماء پل القاهرة ۱۹۰۸م 
ص ۷۲ ) 
(۲) الصنم الذی هوی » ستة من کبار الشرب 4ترجمة نواد حمودة : الیککب الاسلامي 
لام ص۰٩‏ ۱ 





NVI 


وكانت نتائج انہیار الحقائد «القيم: الخلقية والروحسیة انفسح المجال o‏ 
جد بدة في المقبدة والاخلاق والسياسة تحل محلہا ٭ وكانت المذاهب المادية 
والحلمية والاشتراكية والد يمقراطية والقومية وغيرها )١( ٠ ٠‏ 
es‏ الالحاد الفريد الاعتزاز بالقدة المادية في المال وتقبيم الناس على 
اساس‌الثراء والحیاة والحصبيسة ۰۰ والسخرية من المو" ات ۳۹ ۱ 
۱ 4 3 3 
ولا بسمنا آن ننتقل الی الجزء التالی حتى نشبر الى هذه الدعاوى الفارة 
التي يزين بها التلاحدة خضارتہم هذه غابانيها حضارة الحرية وال بمقراطية الشى 
تحقق للبشرية المسایاة والسلام الدولبین ٠‏ 





المسساواة الفار ة 8 


موی تا 





لود هنا ان نبين للناس ان هذه المساواة التي تتزین 7 هذه الد ول 
الح ايا اة فا ر وام بعتن النان: 2 إن فلك بطي يننا 
من ناحیتین : 
N‏ 
)قم ق ن اة اة 
و اليك فكرة موجزة عن كل منيهما : 


)١(‏ النکر الاسلامي الحد يث في مواجيية الفكر الغر بي محمد الميارك ص64 

( ؟) الدين والدولة » الدکتور محمد البیی ص 1۱ 

09 ات کتاب مدخل الى السا ( مارطد لاسکی ) ت : عز الد ین 
محمد البيي صر ۵۱۳۹۵ 
وتاريخ العالم » جمع جون اء هامرتن مت : ادارة الترجمة مصر ج 6 


في هذین الکتابین نجد (لاستی ) يعيب النذظر يات السياسبة الاوربية 


قد يميا وحد بثہا وام نقدا لا ذعا الا أنه تريى في لل 
هذا الحک المادىعاً استطاع ان بدل على نظرية سباسية عادلة ٠٠‏ 





عا 


أا ارين بتقضون: هذا ال نتراذاية المتحرية : 


يه وت یت ویر توت مسر ساو ب 








ان المتأمل في هذه الدول الك پنقرا طبة في الاو یجد انہا ترفم 
صو تيا اھ والعوام : 
ا .ا ال کت ۱ 
۳۳۳۷۳٣‏ 0 
e as E‏ 
مصداق ذلك فلنستمح الى التسريحات التالیة : :یقول ( لاسکی 
" ان الدولة ( الدیخراداية ) ال اغیر س سیل تحقیق المساواة يبن 
الموادطنين یا تضحیم ين شبانات ۰ ۰ کیا تتجے ارامرها القائونية الى حماية 
الملكية القائمة للامتبازات اكثر مما تحمل على توسیع نداقها ٠‏ 
* فانقسام المحتمح‌الی فقرا* واغیا* یجمل اوامر اند رلة تعمل لصالع الا با 
SE E Le CAT I‏ ریسم 
الاتبار الاول ۰ ۰ 
* وتعبر الدولة عن رنهات اولعك الذين یسیطرین علی النظام الاتتصادی ۰۰ 
فالنظام القائيي بثاية قنام تختفی ورا* ه مصلحة اقتصاد بة مسبطرة لتضمن الاستفادۃ 
۱ 
* فالدرلة اناه ممارستیا لسلطتیا لاتحمالسی تحقیق الحدالة المابة 
او الشفمية العامة وانها تعمل على تحقيق الصلحة ا 
"سج معاني ان ۱۳ ) 0 


رت کٹ سر 





)١(‏ مدخل الی لاسرا مر, 8.5 تاليف ( هارولد لاسكي ) ت : راشد البرارى سر 
1۹1۵ 5 ۱ 7۲ ۱ ۱ ۱ 

(۲) لوراجمت كتاب تاريخ البشرية تجد ان الشيرعية تدع انا شكل سیاسی لمجتیم 
اشتراكي قائم على الملكية العامة لوسائل الانتاج مخطط و متحرر من الاستضلال " 
و لكنيها كليها كلمات جوفاٴ ٠ ٠‏ تاليف نظبة اليو نسكو ت: عثمان نوبة وزملارهه » 
فصر ۱۹۷۱م 





: ۷۸ 


والكلام ما زال مع ( لاسکی - 
ان الحرية والساراة اللتین حصلنا علیہما کانتا اولا وقبل کل شىء حر وساواۃ 
لمالك الثروة ۰۰ (۱۱) 

” والامثلة الواقميية على ذلك واضحة للميان ولمليها في الحب التي 
ا و نابات المد اعرد ى خن الات ال را 


لضغط الطبقسة البحتكرة ۱(۰۰) 
فالحرب المالمية الاولی كذلك الحرب الثائیة ثم حب (فيتنام ) کلہا 


دخلتها ( امريكا ) دون ان بيكون ليها مصلحة مباشرة او يتحرض أمنيها القوبي 
لطر ,وار ع د اما ٠‏ واا كان الع لا وک 0+09۰ 
حکویته في ۳ عدي ۶+ ضیاع الا رما 
الا وال نیا لا جسدی بنه ۰۰ 

” لكن الدابقة الر تُمالیة التي تملك مصانع السلام رشرکاتہا الكبرى التي 
تتولی مت ٭٭ تکمن مصلحتہا في اشغال الحرب واستمرارها ۰۰ء 

لتق قلح سیل نوا وه هرد ر حا ال لیت 
مقابل تعطيل رنهات الشعب كاملة ٠‏ 

ولما ل الکن هه تقد پم المصلحسة التومية و عقد اتفاقبة وناق 
دولى » تخلصت منه هذه الدابقة ٠ ٠‏ فازهقت روحه بعطية اشتیال غر بسپة لاتزال 
اسرارها في حلي الكتمان الى الان 0 


ی 


1 ۵ ۱٩ المصدرالسابق : ۵۰ ه‎ )١( 





وراجسح‌ایشا کتاب لفغة تراث‌الانسانية ج ۲ ص ۲۲ حبث بقول فبه ( ارنوله 
سو بنبي ( : اصبح اشد ام اصطلاح الد يقرا ية مجرد شعار ne)‏ 
الدخان ۲ خفا* الصراع الحقیقي سی دای 'الحَڈ والتماتاه ۶۰ 

وللکاتب ( رسل ) بحث مثل .لك راجم کتاب الحقل والمادة ص ۱ ٤٢ ٢‏ ۲ 
تالبف برتراند رسل ت : احمد ابراهیم الشریف القاهرة ۱۹۷۰م 





رز 


وهكذا رأیناانسی هذا النص الواضع ان الیساواۃ في ظل السياستة 
E 0۳‏ ۰ بل لقد ساهم دیراد 7ر في اهيار 
الحضازة وذلك لسماحییا لیجود الصراعات الدائية پین الاجزاب المنقسمة .علی بمضیا 


اولا ‏ ۰ 
والتحريض غلى 'المنافسات الحاء ا ثانیا ۰۰ 


وعدم وجود سا متجانسة لمدی لاخر 55 
×× 3 گر 

وبلاحظة هذه الساوية هي التي دفعت بالکاتب الانجلیزی 
( اه دسا )ال الق 

”ان هناك دافا هة رهببة بين الث لریات الرفیعة عن الد پیقرا طبة 
التي تدارأ ا في كب الراك اد سی قائالناو اقك< (۱) 

ان دل هذا على شبىء فائما يدل على تأثير الالحاد في جميح التصورات 
الا أوربية وسلوکہا ٠‏ ٭ ۱ 

يعد هذا ننتقل الى الجز الثاني وهو المأساة الانسائية الكبرى ٠‏ ٭ 





( 0 تاو هذا الواح السام © جه في ال يد طت اتال )بعد 
ابضا في الد بقراطیة الشیوعیة الشعبیة فیذا لینین بقول : * يجب علسى 
التاضل الشیو عي الحق ان یتمرس پشنی. ضرب الخد اع والخش‌والتضلیل س 
فالكفاح من اجل الشیو عیة يبا رك کل وسیلة تحقق الشيوعية ” لقلا گسسن 
کتاب اهتراكيتيم واسلاینا پشیرالموف + ۳۷ و ۲۷ 0 
وقد صرح (ماپلز کوپلا ند ) صاحب لحبة الا مم ان «ذه السياسة الثملپية 
هي شيج السياسة الامريية + راجح هچ جاب الدبيلوياسية والميكافبيلية 
محمد صادق ص١‏ 3 ۶ ۱ 
ا تو فیق 22 القاهر: ۲۷ ۱۹ ۴ 


\V a 





ان اور با التي شدعی الحرية والساواة والاخوة قامت بفعل تمجه الاسیام 
ويأباه الحاباع تدمع منه الحیون وتحزن له القلب ٠‏ 
وحذا الفعل ٠٠‏ هوالاضطرا تالا ۱۰۰ وتجارة العبيد المنون پایخس 


و 
4 مان ٠‏ ۳ ۱ ۳ 
تحكي لنا المعطیات التاريخية الميكوقة بیا ان هذه التجارة كانت 


استتزانا لحيوية الشمب الافريقي ۰۰ 

وکانت‌تختلف اختلافا تاما عن مجرد اخضام شعبب مغلوة علی امرھا ٠ ٠‏ 
تی انیا کانت سلی حد تمبیر (پاسیل دافید سون ) (۲۱ اسوأ تاثيرا من 
الت الا ا ع ال ات غ ای کاو ا رت ۰ ذلك لان تجارة 
العبيد امتدت اثارها فشملت النراحي الاجتماعية وحدات من قد ر الححياة الانسانية 


تنما باليب لاترشین طلا ور ببین الذبن تماملیا د ياه ج والیك پیان ذلك : 





افو ا لو ھا ۷ 
المساواة والحرية الا خو ضد الشعب الافريقي س یعلم بقینا آن صذه الخوفائية 
كلمات جوفاء لا تستند الى حقيقة واقمية ٠٠‏ 

بذکر التا ریخ آن طلب او ربا للبید بدا حوالی 66 ا 
شحئة من السود من ( الستفال ) الى ( لشيونة )رای رات ماف ۱ 
بعد ذلك على حين كان البرتفاليون و غيرهم يتنافسون في میدان هذه التجسارة ۰۰ 
حتى قبل : أن عددالحبيد الزنج الذين اختطفوا من افريقيا فاق عدد سكان البرازيل 
باکملٰہم 


سیا 0011 


0 وسحد زظول را محمود شرئی الکیال ص ۵۸ 











۷۹۴ 


وتد جلب تجاز المبید من افرقباً اعدادا بالملایین مات الکثیر شیم نتیجسة الحووب 
اواشاء شحنيم على ظير السئن . () 

وقد قدر مخ برتغالى اخيرا آن نحوا من ۰۰۰ر۲۸۹را. عبد قد تم 
-جلبهم من ساحل ( انجولا ) وحدھا ما بین سنة ۸۱١۱م‏ وسنة (115م يمعنى 
ان نحوا من تسمة الاف عبد في السنة الواحدة كانوا بختطفون من منداتة لم تكن 
قط کثيفة السکان ۰ 

وقد ورد تقرير للملك فيليب الاول المدد الحبید الذین اخندوا من 
( انجولا ) ونقلوا الى البرازيل ما بين سنوات ۱٥۵۷١‏ ۔۔ ١54١‏ م یانبم : 
۳ ۲ بمعدل ألفي عبد كل عام ۰ 

وأنا (کادو پنجسا ) قدر العدد الکلی للمبید الذین نقلوا الى 
البرازیل واکثر هم من ( انجولا ) و ( موزبیق ) بین عامي ۱۵۸۰ و ۱۱۸۰ 
بحوالی ملیون » بعمدل عشرة الاف کل عم (۱) 

هذا ما فحلته او را الجاهلة باخوانوافي الانسانية ٠٠‏ كانوا يبيعو نيم 


f 


بیع السلمسة پل کان المپید احقر خدهم من السلمة ۰+ ۲۱) 


وتلك هي المعاطة الاو ربية الملحدة بالانسائية ۰۰ ثم بعد ذلك تجد هم 


يدعون انہم الانسانیون الرحماء يراعون. حقوق الانسان و يحترمووهيا وان كنت 
تخب فأعجب من التقاریرالتالبة 5> 


)001 اف ای مد 

( ۲) تداور المچتم‌الامريكي ص ۱۱۲ نما بعده تالیف (کیتلن ) ت : ئمیم 
موی دار البقظطة 111١م‏ يقول فيه :وهو يعيب الرأسمالية ‏ ” ولا عج سب 
سام لا ا ای ( عبود بة رأسالمال ) على عبودبة 
( الزنج ) طالما انیا در ربحا اکثر و تحررهم من جمیح المسئولیات والاعمال 
التي بقوم بیا مالکو العبید ( الزن )۰ 





VY 





و 

يخبر نا التاريع ا الحفدى ةة ن ۲ إلى 
سنة ۱۷۹۱۳ م تامت من ليفر يول نحو حوالى 90 رحلة بحرپسة لا ر3 الحبید حبلت 
اکٹرین - وو ره ۳۰ وات تبلخ قیتیم في هذه الايام ٤‏ مره مرها 
ملبون جنيسه ٠‏ 

ولخ ما في هذه الرحلات التسعمائة ( ۰۰ «ره ۰ در ۱6 200 
بممدل ليون جنيه كل عام * 

ویضیف رت في تتاباته في منتصف القرن التاسح ج ون جر 
الحبيه داذ| 1۳۹ ألشر بي والقي كان مركزها (کانسو ) را 00 
هن حتی انه ساد الاعتقاد احبانا کے القضاء طبها ٠‏ )001( 

هذه من الاعمال الاجرامية التي قامت به او ريا تاه الشمب الافریقي _ و 
بحدما اطنوا مراعاة حقوق الانسان ۰۰ ۲۱) ۱ 

هل هذه الافاعيل المنكرة تتناسب مح الاخووالفساواة والحريسة ۶ 
ودکذ | یفعل الالحاد بأحله ٠٠‏ 

دي الله كان * لقد افلح من رکاها وقد خاب‌مند ساها ۴ 
اھ ی ف ای اور ری بخ الخاد اع وی 2 
ات ال ین الافنان >> 

فلننتقل سريما الى لون آخر من الران التاثیر الالحادی في الحياة الاوربية 
ومو آدحی وأر ۰۰ نالی هناك»۰ ۰ 


منوت تج 


50 ا ا ورازين القوۃ ال في الجمعية الماية تالیف کیبل 
داغر صن 1 











۷۸ 


الفسل الثالسسست 





الخبر وعجسز زالقوانين الضعبية 








قد نراترے الاشارات ئي القرآن الکریم آئی جھل الانسان بأمر نفسه 
ومستقبلہ ومصیرہ ومالات افعاله ٠‏ معتاثره ا E‏ 
با بجهالته هذه وضحفه وهواه - ۷" ن بتو وضع نيج لا 
هو وان كان مزود! بالقدرة على استخدام المادة الصماء ومعرفسة قوانيشهيا 
اللازیة له في الخلائة ٠٠‏ 
ولکن لما خسر الناس انفسیم بالحادهم. »اراد وا ان ہضمیا ا 
مناهجا لحیاتہم هتكانت النتيجة الخسارة الفادحة للانسانية جمعاء كبا ذكرنا 
آنفا ٭ 
یی "و بجد فبا اثر الالحاد واشحا » یجد 
ان هذه القوانين عاجزة کل المجسز ان تلبي جميع تدالیات الانسان وو او 
نف هب باك الى اعماق التارخ و يكفبنا ان نثبت هنا حادئة واحدة فقط في 
تاريخنا المعاصر ٠٠‏ ان هذه الحادثة لا تدع مجالا للشسك من ان الانسان 
پمجسز کل المجز ان يقى بنفسه دون رجوع الى شريعة الله الذى تست 
گن جن 
ان هذه الحادثة وقعت في '( اميركا ) التي لا يجاربها احد في التقدم 
الان التي ٠‏ دل كى جرا واا م ها ايدان 
واليك القسة نلخصیا عن کتاب ابو ال ی اف ی 
وفي النهاية نبدى رأبنا لتق ان شاء الله تعالى ٠٠‏ 
ا شور و م راو ای ات 
بالخاء قانون تعره الخير ( (0c prohibition WW‏ 


(۱) راجح کتاب نحن والقرب للشیخ المود ودی المرحی ص٥٥‏ 








۰۹ 


* نارتد احالی وکا ای يد الى معاقرة المداوة والكأس بعد اریحة عشرعاما 
٠٠‏ قضوحا في مشقة تحریمها ۰ ۵ 

کان تولى السيد نت تا 
( الخمر ) عى الاأمر ء فاعتبته ا ارت ای من الکنیل. 
في انژیل من سنة ۱۱۳۳ 007 ثم لم تمض عليه بضمة اهر کی آل 
التعد بل الثامن ےت الو الي الا ا عق انان 
ال وشرا" ها صنحیا و تصد پرها واستهراد ها ۰۰۰ 

" کات هذه اكبرتجرية جر بها الانسان لاسا الاخلان والسلوك 
الاجتماعي بقرة التانون وسلطة الحكم لا بوجسد لها نظير ر في التارخ ٠٠‏ وذلك 
أف فل ان عل اتدل اتان الد تور لمركي لسن اناد 
حا اس لای د الکس ×٢‏ تخارات و ریت م 
مضارها بالقاٴ الخطب متالیف الرسائل والکب و عرض السرحیات وافلام السینما ء 

وائفقت في سببل هذا التبليخ عشرات السنین فوا الاموال . حتسی 
قدران نهرات الثشر والاةأظ ل فالا ھن لی مت الع کا ان سن 
8 ا وکین ین و ر دولار 

انبذع داه الصلعات' اہو د بیاضیا بيان مساج الخ ر والژجز 
9 99ر 

وذلك قبل بدء التجرية ۰۰ واما با تحملته الا'ية الاميركبة في الاربعة 
شرعابا الماضية من الثلقات الیاهظة لااجسل تنفیذ قاین التحریم فقسسدر 
مجموعا با رہصة ملا ن و مليون جنیسه .0( 

” دل الاحصاءات التي اذاعها ديوان القضاء الامبركي للفترة 
ا وہ 11 ٣کت۸7+7+۶یی۹م"۸/)‏ 


تا 


أنه قتل في یل تنفین هذا القانون مائتا نسسة وسجن صسف مون رو 
الجناة ما يربو على يون و نصف ملیون جنيه ا من الأسلاك ما كان 
اںحمائة ین سے 1 ۵ 

لماذا كابدت اميركا ءکل دذا النقصالہائل غي الا نفس والا موال ؟ 
ا ) 

#كابوق ابورا لخر اح هو قى ل س اة ”ال 
اسالد اج وو عت 
والاقتصادية ٠٠‏ 

” ولکن کلی هذه الجيود التوالبة التي بذلت قبل تنفيذ التحريم ٠‏ 
وبحده بتأبيد من قوة الحكوبة سل انیا » خايت لدى الامة الاميركية ٠٠٠‏ 


» ٭ *« 


الال هنا عو کرت خات اہرکا في هذه الحا + هل 
تتقصیا قسوة فرش بها فچسیتیا ى ال ااي ,ار ارت 
الا 
عون ی المود ودی بقوله : 

ای اق من کا مہات اااي ره ا 

لم يكن اخفاق الحكوة الاميركية في تحريم الخمر ولا الفا ها لقائون 
اک یمد تفیذه راجسة الی ان مضار الخمر التي آصید یأبدی» في بیانیا 
فیما قبل - واستخدمت سلداة القانون قوة الدعایة لاستتصالیا ۰ تسد 
تحولت الی النٹافع ٭اوجساٴ اتتصساف على جديد يصحم آراء الناس 


في الخمر مه 


STA 2T 2 REN‏ یر ےجب تجح اا م ل د ا سا 


)١(‏ المرجعالسابق ص © ه 





IN 


" بل الحست, آن‌قد برهنت لهم شؤاهد اتی وتجارب أوسسح 
ار ان ما في الا او الف ام الخیافت ۰۰ وان لیا 
النصيب الاكسير في ته تشو به اخلاق ال" اریت وتخر یسپ صحة ابدانہا 
اناك ۶۹ پ9 لکن الذی فى مات ایا سا 
LEL‏ نا عوسی ‌ سے اجه ای انس 
في استحماليا ٠٠٠‏ 


3 د ٭ 
# ولي ملك انه ل معني الخو سای الله ار الد 

90 ى0 
عفرا ,رزلا نيا" يخال ن في عقي اها ي وا 
عرش على المو تمر الاميركي الاتتراح بادخال التمدیل الثاسن عشر طی 
الدستور بتأیید قوی من الرأی العام تثبت القم في الااسر ۰۰۰ ودازنسوا 
ان الاين ما کیان ار الما ماک ات تناك 
الزهد والانتنام ولم یوافق الب تمر على هذا التعديل الا مراعاة لقلل 
ذلك المضار التي في الخیر ۰۰۰ ث, أيدته عليه ست واربمون ولابية من الولابات 


صادق على قانون التحریم التابسع لہ کل من مچلسسسسسسسس 
النواب ( ي 2 ویجلس الا تن ٥٥ء5‏ ) 
تم کل ذلك حسب رضاء اه" مة الاميركية وارادتها ٠١‏ وما دام أمردسسذا 


التحر یم حيرا على القرطا س 5200 في الا فسواه اه 
و تحای کو ۳ 

” ولکن العجہب ےا مر الغرب كله فر یب .- أنه لم يكد يدخل هذا 
التانون في اور التنفیذ ریت اش توا تبدلست الا سة یر الاسسة 


a e RE merg LN‏ ری می 


ہ٥ المرجع السابق ص‎ )١( 








: |8595 


فعادت - وهي ارتی ام ار ف اا ا غر رها ی 
صقلا وابپلا الی الحقيقة والواقع س 007 7 الا 
هذه © مما باتت لیلة واحدة بد ونیا حتی جن جٹو نہا ودارت حواسی | 
وخفت تاتي من الافحال ما بخیل الی الناظر اٹہا توشك ان تشدخ ر1 سا 
پفهر أوصخضرة کفمل الماشق المجنون ۰۰ . 

ثلم تکسد تغلق الحانات القانينية الملئیة في البلاد ی ۵ حشسی 
انفتحست فیها بجانب اخر الاف ہو لفسة من الحانات السرية التي بحتال 
نبوا كابترا تباین الس بي لكر اا را وا اا 


مكاخدة التانون ۰ 


سر بسا ×× 


57 من طضبان شب الخبر على الناس ان ا وت اة 
اھت لأ خر من اقار به او اصدتائه على مكان حانسة خفيسة او علی کل 
سرھسا ٭ صملا من البر والاحسان عظلیما ء٠‏ 

قد اصبحت الحکوڈ لا : تستطیع ان تراقب عدد الحانات كما كانت تفمل 
ذلك قبل التحریم ۰ فاختلط الحا.بل بالنابل ه لا بعرف النوع الجید میت 
الردی* وأقبل الناس على شرب الخمر بشکل لا مثیل له في تاريخ ابیرکا ۰۰۰۰ 
فخلت اثمان الخمر غلاء فاحشا ٭٠‏ وعادت مہنة بيع الات و ا اشن 
0 ا مصائع الخمر الحائزة للامتيار ز بل تمرم لامور 


ألف ی ۸۰ سنج ۔ 


)1( 
ووجد وا اکثر من تسمین السف اون دال ٭ علی اقل تقد برء * 





9 المرجءالمايقض :ذه 








EE 


لقد حدث ان اصح الاميركيون يشير بون شتی ان غالون 
( 1/0۷5 ) من الهسز في كل سسنة >> كانت الخمور التي تصنسسع 
ETT 07‏ بالصحة ضر را حتى قال الا طسباء انه سم 


و لیس خمرا ٭ 


كسك ل لمرض شسسی 





قد کان عدد المرضى حسب الاحصاء ات لمد بنة ( يروك ) فصن 
قبل التحريم فصار 
سنة 1۸۸ ۱م ۲۵۲ فا | ( ۷۱ ) نسمة بعد التحر یم ٠‏ 
كان عدد اليالكين من استممال الخير آنذاك : ؟5؟ نفسا 
ٹم بلخعدد المرضی فیھا لستة ۱۹۲۷م بعد التحریم أحد عشرالفا 
وغو الاکن ہ واف ودی متا 
علیہم فاا صلم عد ف ہم الا الله ٠٠‏ 
” كذلك کثرت الجرائم وخاصة جرائم الفتیان کثرة فاحشة شید 
القضاة الامریکیون انه لم تصیید في تاريخ بلادنا هذه الكسثرة الكاثرة من الصبيان 
المقبوض علييم في حالة السكر "انتيى )١(‏ 
هذه هي من نتائج الالحاد ۰۰ وهدذہ امریکا قد عجرت قوأئيد يسا 
ان تقرر هذا الحكم ۰۰۰ والان نود ان نعلق 7-7 غذہ الحقبقة الثاریغیسے 
الثمينة ٠‏ 


لح و ہت عا بو مسحت بوي اوعد بج و طس سے تفر .یحو 











INS 


تأملاتفي هذا التقر بسر 








ومن بتأمل في هذا التقرير بصل الی النتاتج التالبة : 
)١(‏ زالتعن القلب حرمة التانون ونشأت نزعة للبغي والتمرد في كل طبقة 
من ابقات المجتمم الاميركي + 1 
(؟) لم تتحقق الخاية المقصودة من تحريم الذمر » پل زاد الطین بلة ء بحيث 
زاد استحمالہا بعد التحریم على ما كان طيه قبله ٠٠‏ 
(۲ ) لقد تجشمت الحكومة خسائر فادحة لا تحصی في تنفيذ قانون التحريم ٠٠‏ 
وثلہا ايضا اصاب الشعب الامبركي لاشترائه الخمر خفية باثمان شالية فتأثرت 
بذلك اقتصاد بات البلاد ٠‏ 
(6) کثرت الامواض واختلت الصحة وازدادت نسبة الوفيات وفسدت الاخلاق 
٠‏ وشاءت الرذائل وتفاحشت الجرائم في جميع مابقات المجتمح الامبركي وطسسى 
الاخص في الجيل الناشى* ٠٠‏ ) 
وكانت هذه كلها من ثمرات هذا القانون الذى صد ر من تلك القلب الملحدة 
والافكار المنحرفسة التي جملت نقطة انطلاقها الالحاد والبعد عن هدى 
الله في التصور والسليك والحكم ۰۰ 
هناك سوال هام يفوض نفسه على الباحث وهو : ما هوالسر 
في عجز التانون الاميركى ؟ هل صذا النقص‌برجح الی القانون نفسه اوالسی 
الواضسین لیذا القانون ‏ ؟ 
فسوف نری الايجابسة علی هذه الا 'سئلة في الصفحات التاليبية 


عسند ما نحل ث عن تحريم الخسر في الاسلام ٠٠‏ 





كيف تم تحر يسم الخمسرفي الاسلام 





والان ها بنا ٹرسل نظرةعابرة في قائضرکان ت0 الاس 
الي شرب الخمر وأجيل اقطا رالارض في أظلم عصوز التاریخ اسان 

قطركان الناس فبه نتییالکین على شسرنب الخمر تفا و تبسن ترا 
يأشعارهم شاهدة على ذلك © انیا یرون شرت القیر لیا من: لزم 


o. حپاتیم‎ 


: ثمماذا حدث بعد ذلك ؟ 


منم 





EGO Sas‏ ماش اف سے ےسپاسل 
یضر بو له :باللصمال - ول یکتفوا با ا تابر من رسول الله صلی الله لستيفة 
وسلم فینتیسوا عسنه ؟. بل قاموا هم هم بانفسیم بستفتون النبي صلى' الله عليه 
وسلم عن حكم الخمر ٠٠‏ 
فاذا الابات القرآنبة الکر بسة تقول : 
, ٭ یسألونك عن الخمر والمپسر.قل.فییما .ثم کبیر وَتنافخ‌للناس "وائمیما 
: اکبر من نفعبیما و۱ ) 
فیس الناس‌الاينة الکر يسة ۰ یلیس فییا لمز ارت ١‏ وائما سى 
خير عن حقيقة الخمر أؤانها یت وذ ات مضا و ولکن خررتیا ر 
والكق يسبب تادير ر ال الاسسلا م فیہم » نجد ثو ما منم اپٹرکو نہسا 'ويقولون : 
لا حاجة لٹا في ہر یہا ولا في شی" فيه أثم كبير ۰ و شربیا قم لقوله تمالی ": 
+ ونافم للناس ۰۰.۰۰ 
ثم أعيد السكال ثانية عن الخمر 6 0058 1 
تھے سکاری ننزلت الابة -التالية : 


ae 


E AS O 1> 





am Taca ame ج‎ 











7ء 


ف با أييا الذين آشيا لاثقريوا الصلاة رانتم سكارى حشق تعلی وا 
او (۱) 

فحرم السكر في اوقات الصلاة ولگنه ترکہا قم بالمرة الوا لاخر 
یھی کن ایی او کال کی ریا وای ی ود 

نکانوا یترکو نہا رقت الصلاة ويشر بو نيا في فننیز ارقات الصلاة و ذلكك للا 

پصلوا وهم سكارى أو يضداروا الى ترك الصلاة من أجل السكر ٠‏ 

يمد ذلك تطلمت نقوسي الطاهرة الى بیان شاف للخسر . 

فانزل الله تحالی ‏ : 

٭ پا أبہا الذ پن آمنوا ائما الخمر والمیسر والانصابٰ والا" زلام , چن 
ل الان فاجتسنبوه لعلكم لللخطيق 2 EASE‏ 
ان ب ب الاو السا في الخسر والميسر و عن ذكسر اللسسه 
وشن الستلاه ول انم سیون :را ابيط الله وا طا الر سل واحد را ان 
تو لیتم ناطمرا انما طی رسولنا البلا غالیبین ۰۰ ۶( ۷) 

قال ععربن الخداب رضی الله صنه : * انشهینا با رب | * ال 
اور له هه خرت ق کو شب يرع یں ات تاب 
55 طییم شسی* اقم ار مه فان و خاغرجنا الهايةال التازييق: : 
ولقد غودرت ارت الشركة يفيك لاله ا فا ك امان 


فییا لون الخبر و فاحت ریحیا " ۰ 


(۱ ) النساء /۲۳؟ 


( ) المائدة ٩۰/‏ 
يرا جع فى ذ لك کتاب الشیخ القرضاوی سماه 














AV 


اا ر ن 





ایہا اللحسد : ولوکنستملحدا ولكن المقل والمنطسق بستحایمان ان بفرقسا 

و ا تم ای تا ادا کر شاه و9 
أمامك د تجربتان ائنتان : 0 

5 تجربة اجريت ف ا ا الف الات 


واخرى ر ی ال ی صد ر الاسام 


والفرق بینیما تما سمعت ايها الملحد !| فلك ان توازن 57 وتقارن 
ثم تستخلص من ذلك العبرة + 

ففي القطر الامبركي قام الوا الاصسلاخح وت وت اتی 
مدة سنوات وال ٭ وہذ لوا ملا لا پین الد ورات لاعلان مے۔ ارها ومسا وئہا 7ھ 
آفاتها وسء آثارها في جسم الانسان واخلاته واقتصاده ا 
من تمالي الطب والاستتباط الندتي وأثبتو ها اثباتا لا بدم احدا في شسك 
وا وک ترتع رای ال ا ہت 
مسي هت تفای ا 
من تلقا انفسہم ٠*٠‏ ثم ان اله ت تمر الاميركي وهو اکبر جن ماس للد ی 
70 باكثرية غالبة عفسن له قائونا عثم جاء ت الحكومة 
و هي من اعظم حكومات الا" رض واقواها * فاستفر غت جیو دها لمنح ببعها وشرائہا 
صنحیاً و تده تور واستيراد ها هو لکن الا" مة و هي في طليمة الا نم ”اللئقدے 
المستئيرة * تفش هجرها 20 رنف ظا اوس ان 
فیح پنفسه ما حرمه بالا مس ۱ 

انظر بت کی وتان ال ي افا فق سے 

پترد د ون ۰ 


ثم انظر يا ملحد الصفحة الثائیة البیضاء ۰۰ هل ریت آحسدا في الاسانم 














1 ۸ 


تام بنوع‌من الدعاية ضد الخمر, ۰۰ دل ریت |حسدا انفق مالا في تحریبہ؟ 
الجواب لا ]:؛ ۰ 

00 بالك : کنت ساقي القم ب پوس ق 
58 أبي طالحة ۰فافا مناد ينادى فقال القیم :. اخرج فانظر ].4.۔اذا 
ا 5 و مات الک فسوی وا وش في سبلك الم دة 
تقال لي ابو دلحسة : اخرج فاهرقیا: ], فيرقتها ٠٠‏ 

دل كان رجسل شرب الخیر واوشکت الکأس أن تمس شنتيه ہف اقا 
تواقل ٭شل علبه رقراً آیة التحر یم انلك الاس من ت / ەولم 
لاق لتنالود 4 ہہ 

كل من شرب شهم بعد ذلك ضريوه بالنسال وبالجرید والعمى ثم 
جسلدرہ أريعين هم جملوا حد الشرب شانین جسلدة ۰ 

لكان من نتیجة ذلك ان هجسر هوللا* الابرار » شرب الخبر هجرا ۰ 

ثم حینما بلخ‌الاسسلام ارال ی اما سا عون كك 
ا میا یی موس الہ ہے اھر ار ا 
ملا وس الین في هذه الدنيا یجتنبون الو ن زاجر من قانون التحريم 
اومانح من نظام التمزیز ۰۰۰ 

کن لز(حسرت الیم نسبة الشاريين في العالم ولسل تكون هذه الجماءة 


الاسلامبة ہ آزمد الام غي الضر 


فودجم موم ت 





تسد ی a‏ ساب -طظلاافت التہیر مت اسر کے ۳ 
ی با میتی و ر ماس ظا ظ× 

وانما اعطن الرسول صلی الله طیسه وسلم على الناس أر و 
لقد حر الله الخمر ٠‏ : أعلنها في الاأمسة كانت أشبق للخسر من سس 
الامبرکیة ۰ 


فو دعتہا وداعا لا رجمة لہا بعده ما 55 في دائرۃ الاسسلام 











TAS 


هل تدیرت دا انم را لض أسباب هذا الفرقالعظیم پيسسن 
التجر بتین : ۵ ۰ 

الاسلامن والامبکی ۶ +١‏ بطو ديرت حق التدبر تبینت لك انسور 
هي كالا'صول الكلبة الثابتة: لا في الخمر وحدها بل ني جمیم مساعل القانون 
والاخلاق ٠.٠‏ 


اولہما: :۔۔ 


شتا ان نزن آسانش ۰ , والقوانيسين ال وضمية .- 
«تندليم السلوك الاتناني + فالقوانين الضمنية. تحتمد تداما طی الزأی الانسانی ۰۰ 
والمحلوم ان الرأی الاتسانی . مضحاب یش حال الائسان ٭٭ نتکیف اذا کانت 
تلك القرانين مدتمدة من آراء الحامة ؟ فییم مجرمون بريد ون البقاء علسسی 
اجراسم تما حصدلى ذلك في هذه القصة التي نحن بصددها ٠٠‏ 


۷  # ۶ 

و لنفرش | يشان القرانين a‏ الخاصة اسحاب الاختصاص 
پوشع القوانين ٠‏ فانم ایتا ل بزالون يتأثرون في کل آن ا والنزهات 
لمات ان وتات الا ره رها انس را ای 
مما لا بلزم ان یکوٹوا بجانب الصواب في کل حسال ٭٠‏ ) 

وحذا التأثيربلا فك يؤ دی الی التغبر غي الانکار والاراٴ وہذا 
E‏ او قان ار وراج الا مه ا 
۷+ وھ" 

وأضطراب هذه البقایپس یکره القانون طی آن یمبل مصیا حبث‌مالت مذلاه 
لا پتحقق للا غلاق والغد نب مقبا س ثایت ه 


وأا المنتحصدة الذ بن ايتمد وا عن الله تحالی یدعون الی الحريسة في كل 





۶ 


شی* هذا الذی پمبرون عله بذ ه الکلہات : 


التقد مية سم التطسو ر الواقصية س تدر بر المرأة ées‏ 








0 


90 ۓِۓو 4 0" 
الواقعبين و يحوير المزأة ۰ فلذلك يكرهون | لاستسلام لله في الحكم ٠‏ ! 
ولا ید ری حذا القائل ۳ ار ن قأنوونییسم کمثل سائسق مر پسض 
اا و ی ا وشمالا بد ون نظام 
ام اوا ال اعت ا کی سر اتا 
فلا تلتز دار يقا مستقيما» ٠‏ واذا هي سارت مثل هذا السير فلا تلت دا ررقا 
مستقيما » واذا هي سازت مثل هذا السير المختلج يمنة ويسر ة فلا بد ان 
یتأثر به السائق ومن محه في السیارة 5 فیکینون تارة طی سسوا؟ الطریق و تارة 
على جانپیه مدير في کل حین آن بسقطاییم الب في فجوة ا لام 
بهم بصخسرة أو يصيب 27 ۹9۹95۹۹ ریس با هو آشد وأتمب ۰ 
هذه هي السسمة البارزة في جميع القوانين الوشمية ۰ فين هذه 
الحيثبة قلئا ان القوانين عاجزة کل المجیز ان تلیی جمیم متطلبات الانسانن 
واما الاسلام بخلاف ذلك لان جسيع الاصول الكلية ومعظم 
الفروج الجزئية فبه هي من وضع الله الى الرسول صلی الله طيسه وسلم ٠‏ وميس ' 
ترا لامي : ا ی و 
فلذا اتفق جمیسع العليية في الا رق تحر بسم 7ھ 
واعدلسو |" اصواتهم بحق ذلك لم يستطيعرا ان بحلوا هذا الحسياء 


یاه اماه 





ا ا ا ہے 


١ ط٢٢ محمد الببيي ص‎ ٠ الاسام في الوق طلايد ولوجبى المعاصر ٭ د‎ )١( 
۱۹۴ سسئنة ٭‎ 





A 


رس سس 





رتد بقول التاعل : ان الفتياء قد تدخلوا فر ااا 
ني الاسام تقول له : ! ن كان ای e‏ خل في الات فوسو 
لا يمدو أن ا فروعا جد يد ة من تلك الا صول الكلية ٠‏ 
والحكدة في ذلك مراعاة لا اُوضاعالحباۃ المتبدلة ٠٠٠٥‏ وان 0 
iê‏ التشر یسمائربائسي أنه يضمبأيسدينا قیاسا ثابتا للعدئیسة والاخلاق 
لا بترلزل ۰ فاا پتون في قوانيننا الخلقيسة امد نی اثر 5 ی 1 
يمن عندنا أن يصبح حرام الا مس حلال اليم ثم يعود حراما فد| ٠٠٠‏ 
ائما الحرام في الاسلام حرام الى الا بد ٠٠‏ 
الحلال حلال الی بو بلق نه‌تمالی ۰۰ 
طیك باللسه آپیا الملحد : أى الفریقیسن ألى بالا مسن ه الذى 
تا اا حاذى - تام البراعة شی رت لشطرب فيز 
مجرب ؟ ؟ الجواب +7 7  -‏ ١ءء‏ 
۱ ۶ 
وأما لحن معشر المسلمين انما افتخارنا في ائنا عی قول ایست في 
الحباة الدنیا »۰ فیبذ ا فشل من الله‌تمالی ۰۰ والمانحسدة فلا پرتدون 


لد 
ل جرم ا ¢ 


بقول تعالى : 
٭ يثبت الله الذ ین آنتوا پالقول الثابت في الحباة الدنبا وفي الا سرة 
و بضل الله التالیی ‏ (۱) 
«ذا هو الثرق الاول حسسب ترتیسینا .بین القوائین الوضمیسےة 


وبين الشر يعة إلا لاساڈ مسیة رم 


(() اپرادي 7 ۲۷ 








۹۲ 


ما الا سر الٹا: الخدایسر 
9 حد اسع aR E‏ ن السلطات الد نيو بة اذا ارادت 


وضسم انان الانسانية ومحارلة الامل في التمدن والاخسلاق والاجتماع 


فيسي تحتاج في کسل سال فرب ای استرضاء ع شها للا لام يننا 
قبل ان تقولاه 9 في الخ ل ۰ 

ولذلك بتوقف نفاذ كل مادة من مواد ارتا ی رضاه 
جميسو ر العامة وکل ما ینف في البسلاد من قانون تنظيسي ہت ھا 
رضاهم فانسه - لا محالة ایی ارا بر ف رو اا 
0 لاا 


ولبس هذا خاصا بما جربتهاميركا وحدها وانسا تشيد به 





تجارب الدنيا باجمصیسا ۰ وهذا نل علی ان القوائین 520 ت 
عضتقيية 7 لاتفسنی شا في اصسلاح الا CS‏ والاجتماع 0 


3 1 ْ 0 5 1 ۱ 
لا ن الفسدین الذ ین تقسد هذنه‌القوانیین الی اصلا حیسم هم 
الذیسن يتوقف على رضاد سج کر من لقرانین وتسنئيذها اوالشاو مسا 
حذه ده هي مشكلة لقوانين الوضميسة. الالحادية 27 


الحسل ل الاسلا مس لهذه المقسدة 


سس سیم سے وه یو 





وقد الاسلام هذه العقدة mE‏ فی < ااا 
طمت أنه الله جات مه 
هوأنه قبل ان بتمرش لمسائل التیدن ہہ والا أخسلاق 


پد عسو ه أن بو سن بالله و حر ا 


۳ tg aa r n مده‎ 











۹۷ 


فالانسسان ينف مختسار آن بو سن ولا پو سن ٥ء‏ 

ولکنه متی آسن بالله والکتاب والرسول ‏ » 

بل کل سوال : لماذاکذا ؟ ول کذا ۲ 

رکسل ما پقسر ره کتاب الله ورسوله کان ابرا واچسپ الاذمان لسه ۰۰ 
فلذا يدعونا الاسام الى الاينان يكلسة (ل اله الا الله معد رول 
اللسه ) پاذا تست هذا الاػٴصل من الايمان بالله جرى طبه بيسح 
القوانين الثرصية وم یمد لرضاه او سخطه دشیل في سألة كلية 
اوجزئیۓے ٥٠ء‏ ) 

ولوتأملت يا ملحده ۔ ان هذا السب في أن المشروع الذى 
لم بتحسقق في امیرکا على رضم ما أهلسك في سسبيله من ملا بین الد ولارات 
- وعلى رفم ذلك التبليخ والدعايسة والنشر الثادر النظير في تاو سخ 
الا مم ومساعی الحکوسات المتواليسة على و ل السنین ه تحقق في دنيا 
الاسلام باعلان واحند آطدے الرسول صن ربے ٥٠ء‏ 


الالحاد والجيل والانسسان 


ومن تأمسل في التاریخ الانساسی بجسد كلما ابتعد الانسان 
وضع لنفسه منهيجا لحياته يجه الناءرتحته الشقاق والتاسسپ. 
وذلك لا لشمىء الا أن الانسان قاصسر کل القصسور أن يياجم هذه المنداقة 
لاأنها فيب ٠‏ ولقد آشار القرآن الكريم الى ذلك في أكثرين 





ايسة ۰ 
بقول الله تعالى : 
۶ ولکن اکثر الناس لا يعلمون » یحامون دلاهرا من الحياة الدنیا ۸۰۰ (۱) 





۹2 


ٴ۶ بسألو تساه عن الروج : قسل : الروح من أمسر رين وما آوتیتم 
من العلم الا قلیسلا ۰ (۱) ۱ 
تموت أن الله لیم خبیر ۲۱) 

٭ آبار كم وابناك كم لا تدرون أبيم أتب لك نفا چ (۳) 

8 غسی ان گرھیا شین ویجمل ائلئیے خسیرا كسثيرا +(4) 

# وصسی أن تكر هرا شسیپٹا وھوخیرلکم » وعسی ان تحبوا شع 
وهو شرلكم والله یعلم وانتم لا تسلمون 6 )٩(‏ 

۶ لا تدری لمل الله یحدث بعد ذلك آیرا ٭(1) 

۶ ان يتبعسون الا الناسن وبا تییسوی الا تفس ولقد جساٴ هسم 
من ربسسم اليدى (۷) 

« طواتيسع الحسق أهواء هسم لفسدت البسموات والا “رض ومسن 
ذيهيين #(8) 


# ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جز وعا واذا مسبه 
ما ۹ 
الخیسر منوا )٩(‏ 


(۱) الاسراء : ۸۵ )٢(‏ لان : ۳6 
() النساء : ۱ (4) الساء : ۱۲ 
(ه) البقرة + ۲۱۲ )٦(‏ الطلاق ١ ٢‏ 

(۷) اللجم : ۲۲ (۸) المو نون : ۷۱ 


۱٩ : المعارج‎ )٩( 











202 


وغير هذه الاشارات في القرآن كثير ۰۰۰ وجی تجسی* - ضالبا - تمقبیا 
طی ااتشرینات .الات التي وخا الله لاس » ویخبرهم مسیا انیم هم 
ل ۳ أن بشرعرا لاٴتفسہم »و ليست لد يميم القد رات والاستمدادات 
اا لوضسم شیج لحباتيم ‏ انفسہم ٭ لائہم پجہلون انفسہم وپجہلون 
مآلات تصرفاتيم و رغأاتہم او پخشحون ة لاھوائہم و شہواتہم وکلہا موٴثرات 
تجعل من الخطر على وجودهم ٭وعلی ام م في الحياة ان بتولوا صم 

جه سس ات لش هقی ای ESL‏ ) 

ع سرام و 7 بت 4 (i‏ 0 

جد هذه الاشارات في مثل هذ ه المناسبات : 

۶ ثم جعلناك على شریعة من الا مرفاتیعہا ەولا تتبعادواٴ الذیسسن 
لا ہملمون 

۶ کب طیک القتال وحوكرملكم ٠‏ وعين ان تكرهوا شيئا وهوخيسر 
لک وعس ان تحيوا دبا وهوشر لكم تالف یل راع ا تملمین 4 ۲۱) 

٠‏ # با أبيا الذ ين ابو :۱ بحل لکم ان ترٹوا ا خاو هن 
لتذ دبوا بیمش ما آتبتیو هن - الا ان ان یأتین بناحشسة مپینة = و وروی 
بالمعریف » نان کرهتموهن فحسى ان تکرهوا شبتا وبجحل الله فیسے تسیا 
کسثیرا #(۲۳ . 

٭ يا أبيا السنيي اذا دالقتم النساء فطلقو هن لعدتین وأحصوا العدة 
واتقوا الله ربكم ولا تخرجو هن من پیوتین ولا بخرجن الا أن نا وڈ 
وتلك حد ود الله ون پتمد حد ود الله نقد ظلم نفسه ۰۰۰ لا تدری لحل اللسه 


پحد ث بحد ذلك ۳ | ۶ (٤‏ 


e il la وس وا‎ 


Eo ES ENED 
۱ ١۸/ الجاثیۃة‎ )٦( 

<٦ / البقرة‎ )٢( 

09 النسا:۶ / ۱۹ 

۱7 الطلای‎ )٤( 





۱ 


۴ یو صيكم الله غي اوا د کم للذکر مثل حظ الائثیین ۰۰ فان کن نساء 
6 ۰ ۰ 
فی ثنتین فلن ل م توك . وان كانت وأحدة فليا الصف 96 ہو یہہ 
لکل واحد نیما السد سما را سب ان کان له له س فان لم يكن له وله وورثه 


ابوا کار لابه الكلث ٠ ٠‏ فان ن کان له أخوة فلامه العف من من بحل وصسسية بوصو 0 
او پن سآپاه و کم وان و“ کم لا تد رون ابحم | أقب لك نفما * فريشة من الله 
ان الله كان یما حكينا ٠0‏ 4 

هفا ما اشار اليه القرآن الکر یم من ان الانسان لا بستعایمان بپضسسسم 


لنشسه تشر پا ts‏ ل ۶ ۰ ولقد ر 1 بنا ا فشل ۱ مپرکا کی هیا الجا ل 3 فسسسںي 


ہ_ مر ره ۱ ۱ 
محالات تشر يديه ة اخری ء ۰ الذى ہقا 5 في ما ي امبركا 0 يقال ایضا في Ce,‏ 


القوائین الوشمية ۰-۰ فكلها تتسم بالقصور والجییل لانیا اتخذت الالعساد 
تاعدة الائحاسلاق 


الدکتو ر ر الکسیسکا ريل پتتلم 


ای جرج دج و تاک او ات لک رو دک سیب رید نیچ 


ان هذه الحقيقة قد اد رکیا بمضالباحثي الاو ر بييين کامثال الدکتسور 
الکسیس کاریل السالف الذکر ۰۰ کأن حدا الدکتور بقراً القرآن حين قرر ان 


الانسان چاھل من ان يضح لنفسه منیجا لحیاته ولذا ألف کتابا فسبساه 


الانسان ذلك المجيول 7 Hone (i C011‏ { 
تلخد عه يتكلم : 


(۱ ) ترجمة الدكتور الكسيمركاريل ٠٠‏ ولد د ٠‏ كور كاريل بالقب من ( ليون في فرنسا) 
يحصل على اجازة الطب بها +٠‏ کیا حصل على أجازة الملى بن ( ديجون ) وبعد 
ان مارس التد ريس في جامحة ليون عدة اعوام رحسل الى الولايات المتحسدة 
واشتفل في ميد ( روكفلر ) للابحاث العامية في ( نيويورك ) وبقي هناك 
قراية ثلاثين:عاما حتى اعتزل المدل به سنة ۱۱۲۰ ۰۰ ش عيدت البه وزارة الصدة 
الفرنسية يميدة خاصة تتصل بالحب كانت هذه السيبة تكبلة لسيية اضطالسع 
بها ابان الحب الحالمبة الاوى » عندما كان يعمل جراحا مح القوات الفرنسة 
والبريطانية والامبركية ومفح جائزة نمل دام 1535 لا بحاشه الطلبرة الفذة ٠‏ 
راجع الاسام ومشكلة الحضارة سید قطب ص ۷ 











VY 


” وفي الحق لقد يذل الجنمىالبشرى مجہودا عار مه 
اکن 00 من اننا نيلك کنڑا ٦‏ البلاحظة التي کدسہا العلماٴ والفلاسفة والشعرا” 
الف الا ي الان انتا استهامنا ان شیم جوانب معینۃ 

بن اا د اعا قي لاان کل افا ف ن اه س 
من موتب من الاشباح تسیر وفي وسطہا حقیقة مجہولة ٭ 

اليس هذا الذى يقوله القرآن بقيله * الوك ا دل 
ا اور بارس الف ی ۱ 
مم أاضاف قاعلا : 

“اقم ان ان جولنا مايق مخلاق الامتطااقش نتيا طسسی 


انفسیم اولخك اذ تق تاروت الجدمرالبشرى تظل بلا جباب ٠٠‏ لاأن هنل كه 


ما طلق پیر و في دنیانا اليا طنية 6 ۳ زالت ۳ محسروفة 


٭ فحن لا تصرف 
حتى أ لان الا جابة على ای كثيرة .ثل : 

5 " اننا i‏ زلنا بصيك پن جد أ كن مصرفة ة ماحیة الملاقات الممجودة ہین ال 1 
الہ لمی والحضلات والاعضا: 9 ومجوه النغا ط المقلى والر ودشسی چ وم الا 


٩ 





تجبیل الموایل التي تحدث التوازن الحصبی ومقاوية التحب والکسفام ض 


£ 
٩ 


الازمسراض ٠١‏ 
انثا لا تمرف کیف یمکن ان یزداه الاحساس الا أدبي وقركُ الحکم 
۶ 7 ۱ 5 
والجرأة ولا ءا هي الاهمية النسبية اللشاط الحقلي والااديي ۰۰ کذلك النشاط 


الد پنی ۰۰ 


)۱( 
” ای شکل من اشکال التشاط مسوول ا اد والعراظ ؟ 


“كيف : فت تقطن أن ن نحو[ ۽ ك ون ته ھور الانسا ب واتحطا داه في البدئية 


تو SE SER” Acar ac oer‏ ده نت وی ده ور وی رتاو لانن ےس یاو تال عدب عورا تطعا 


) ۱ ا راجح کاب الانسا ر ذ ہے المجيول ی الکسبه كا ریل تح ربا شفیقی أ محا 


فرب ف منشورات مكتبة المعارف بيرمت ص ۱۸-۱۲ 





AR 


” وهناك اسثلة- الخرى لا عداد ليا ءيكن ان تلق في موضوعات تحتبر 
فى او الا یالتسیة فا ۰.یاکنیا ستظل جمیما پلاجیاب فن الواضم 
ان جع ماحققہ إلعلماٴ من تقدم فيما بتعلق بدراسة الانسأن غير كاف وان معرفتة! 
بانفسنا ما زالت بدائية في الغالب ٠0‏ * (1) 
یلکن لماذا کان جھلنا مطبقا بحقیقة الانسان ‏ ؟ لماذا کان الفڈیسن 
ف ا یط قیقر ارات لاف ا 0 
هل کان ذلك لقصور وساعلنا الملمية في فترة من الفترات ؟ أم لظريف 
تبة من لروف حباتنا: الانسانية ‏ ؟ وین بكون هناك امل كبير وفوص كثيسرة 
لتكملة تلك الوسائل هوتغيبر هذه الظروف ثم الصيل الى معرفة الحقبقة 
22 تاطة وه مخ ۲39 
م حناك اسباب ثابتة ی ال نان E‏ 
تٹکیرنا من ية ا ؟ 
۱ سی ھا اما ھکار 
فة بمتي جیلنا في ات ذاند الی طربقة حياة اجدادنا » یالی 
داپیمتنا الممقدة والى یسک 
و «كذا پتخی من ھذا التقریر الحاسم من هذا العالم الكبير الذی اتیحت 
له فرصة الا طلام على نتائج البحوث الضضة ١ء‏ ان هناك فارقا اساسیا بین طم 
المادة وطم الحياة ۰۰ وان هذا الفارق لا يتحلق ببيئة ولا زمان ۰ وانبا هو 


۰ 


کامن في أمرين ثابتين : 


١‏ سب تحت الموضوع 
٢‏ سا طبیمة ترکیسبنا 


و بدا ان نقول | تن الحخنارة الغبة تشق طریقہا الی الد مار © » الدلیل 


ھر اا نفسها ور 





الل ل ET‏ دای _. . aes‏ 


(۱) راجح کتاب الاسام ويشكلة الحضارة سيد قطب ص٤۱‏ 
( )لح ا سایق ۱۱ 





وہ 


اوا ف ا اهر یات از و ما والقوة الماد بۃ 
وضخاءة الانتاج 5-5 لہا البشر بة مشيلا مك مو ل دا ۰ 
7 ف لان ا مان بی اس ات 07 


لم تصرف البشر یة أ۔ أ نہ في جا هليتهها القد يسة رالحد یف ة ة على السا 


ودا ترانة سل الفبلسو ف الانكليزى الملحد اواب ول مض 
لاشو ایت اس شا 0- +014 ر الحضارة الما بة نقال : 


(9) » » 


ان سباه 2 الرجل الا پیش KE‏ أنشبت 


0 بقل ذلك لان الرجل الابیض قد خلا من الانتاج مولكه قال 





ذلك لان الرجل الابيضي قد فرغ من الداخل ۰۰ 


غمن الحقيدة الصالحة ٠٠‏ 

فرغ من الوق 3ت 

فرغمن الاخلاق ہمعٹاھا الانسانی الواسع لا ہممناھا النفمي الضیق 
الذي ا في ونه الحاضر 8 

ولو كان التقف 7 5 والانتاج الہادی أو غير فلك من الاشياء أ 
الميجودة لوب ان برتفح القت الین ا اة الا ي کل 
مید أن من مياد ين السلوك الیشری 2 ولما وحسسكء مذ ا الو جه الکالح تحت 
هذاه القوانين م الوضصية الجا (: گوة الحاجزة 8 

ثقد رأبنا كيف عجزت هذه القوانين : في تحويم الخمره 

التوانین التي تجیز للنا 40 ںالتفرثة الحذصر ا ا تار 5 علال الخلقي 
٦‏ وس الكر ينه" والفز ج المد.سر الذی یمیش فیه العالسسسم 


من كوف الحر ہا و اللاك لالب هه 


1 ,الا تج موتو‎ man: ORNATE E NS O: tame aa تحت حر مج‎ 


)1 4 محر کسة التتالید © وجمد قاب ص ۸۷ 








]| ۳4 لا ۹ £ 


ان من آثار الالحاد في أو ربا الديعنة” عضن القزانين. الشتہے 
التي اتخذتنقطاة انطلا قیا تین الالحاد الیل مال نو 
الجيل المطبق لحقبقة الانسان ثائيا ٠٠‏ 

a‏ مع الناسفي سل ا في خبط واشطراب 
ولا استطاع قانون من قوائیٹیم ای فایلا طا انی 
للسياة الانسانية ۰۰ 

رالذی نراه داعا هوان اى نظام وضدے الانسان افات ان 
تن ال لاد ان يعرض الحياة الانسانية و يحرش الانسان نفسه E.‏ 
والدمار في صورة من صو ر السطب والدبار ۰۰ رستی ان افاہ الل 
في مبحث . * قوية القطسرة امه الانسان في قلق سا 


صفحته 7 من اسلحسة مد مرة واستحدادات حز بیِسسة ۰ 








پچ 


ا 





مشکلة الحقو بة في القوائبن ۵ الضعيسة 





أولا ‏ في الشريعة 


تق نظر یة الحقیات ا وی لات 
ارضه © على الاعتقاد ان الانسان مخلوق يتمتع بالخبار الكامل في افماله )١( ٠٠١‏ 

و ۶ ۶ ۶ ہہ 
الجبریة ٭ ولا هوخالق لا فعاله کما تدعیه المعتزلة ( ۲۴ البتطرفة ١لا‏ هو 
کے زا لا 

وائما رغرقت یراق بارادته وخالص قصده ٭ ٠‏ ولذلك ا الله تعالى 
انزال المقویات طبه لتکون و ( يكالا ) للآخرین ٭ فيخافون و و اج 
و بجتنبون الاتیان ہمٹل ما آتی .۰ م 

777 ذلك : 

٭ انا هدیناه السبیل اما شاکرا واما كثد را © (؟) 

۸ فین شاه قلیو من وین شاه فلیکتر 6۰۰ (۶) 
وفي المقو بات‌تال تمالی : 
۰ #والسارق والسارقة فاقطحوا ایدپیما نکالا من الله (Ug‏ 

۶ الزانیة والزانی فاجلدوا کل واحد شہما ثمانين جلدة ۶ (۷۱) 
الى غير ذلك من الایات الکر یمڈ التي تیر الی اثبات المشيئة للانسان رانه مطالب 
بكل ما یقتم به من عمل ۰ ۰ 





۳٣٣ راجع شی الاصول الخمسة 6عبد اتاد مر‎ 4 ١) 

هذا ابخالف ا لحي اال چ 
(۲ راج م كتاب المعتزلة 2 رھد ی حسن جا ر الله ص ٠٢‏ 
)7( کتاب الشريحة الاسادمية و تحد بات العصر وحید الو یکا ن ص ۵ ۲ 


۲۸ / سوو الکیف / ۲۹ (1) المائدة‎ )۵( ٣ / سوڈالانسان‎ )٤( 
۲ 7 النور‎ )۷( 











ک5 


2 خلقه التي هي غاية 
الوجود الانسائي شما الى ارياب الجيالة العلمبة لترى تفكبر هم بهذا 
الصددى ۰۰ 

ع لاد عق اس 


مدص 


ان الملاحدة ومن لف لفہم في دالو يشهم الجد بدة التي سرت 
نيا ربا رای "عم الجریت ۲ : ۱ 
بدعون بان الجرية ليستعيلا يتحمدا بل هو عمل اضطرارى 1 ) وسيب الجرية 
ع فو يز ارمع فقوت یا الخیائیة بالانراض العقلیة رالعسسر 


المادى (١‏ الققر ) والاحوال الاجتناعية ٠‏ 








وعلى هذا الاساس طالبوا باعتبا رالمجرم مزيضا و الگ ين 
معاقبته فو قفوا یتفن صقرف الظلمة ضد آرپاب الحقوق الشر عیین * هک 
يفعل الالحاد باهله ٠٠‏ 

ود حظبت هذه النظزية السخيفة بقبول عم في الفيب هنأقیست 
الاصلاحيات في كثير من اليلة ان الاوربية بدل السجون ٠‏ والغيت العقويات 
الرادط للجرا الاخلاقية ٠٠‏ هكذا يد عون ٠٠‏ 

و لکن تصرفاتهم تكذب هذا القانون ٠٠‏ 

فمثلا کانوا و ا ا تجبر معالجته ه ولماذا لا بط بقسون 


فلك في جمپن الا حوال 





(1) أن هذه الفكرة الشتيعة قد سبق ان أشرنا ألى ان ميكافييلي هوممن اسسوها 
لاہ یقول لا يجب الاعتقاد بأن الأنسان شرير بطبحه وان رفته في الخیر 
مصطنصة يفتملها لتحقیق غر ض نفع بحت ۰ وم دامت تلك هي طبيعفسه 
المتأصلة فلاحزيی طبه ولال اذا انساق زا ها ” راجع ا + ص۱66 
فاروق سعد 8 مطبوع معكتاب الفکر السیاسی قل الا رود ٭ بیروت 
۵۹ (م 








۲۳ 


ولماذا ابقوا الحقیات الرادععة للجرائم الخاصة: بالاٴمن والدفاع ؟ 

ولماذا لا يقال لبيكلا" مثل ما قيل للسابتين ؟ 
ان هذ» الحقبة نفسیا تشكله في هذه النظر ة التي تعتبر الجراثم عملا اضطراریا ۰ 
os‏ 

لكستن الملى الحديث أشار الى خط هذا القانون وهذه النظر بسة ٠‏ 
لاله قد اثبت ان الناس في المجتمعات المزد هرة اة اكثر بيسلا 
الى اقتراف الجرائم شیم في المجتمعات الفقيرة و غجر السحية » 

لقد رأبنا في هذا الياب ان جميع التدابير قد أخنقت في اوري وامريكا 
في الحيلولة دون الجرای ۰ ۰ 

بل لقد ارتفم‌مسدل الجراش ل في الد ول التي سلكت طریق تخفیف 
الو ان 

و على سبیل المثال 5 ألغت ( سریلانکا ( 0 ) این 
الامريکية - عقوبة الاعدام كديا اضطرتا لاعادتہا بعد ان تفشيت الجرائم 
ولذلك اضطرخبرا» ۷ لتشر یم لمراجمة نظر شیم السابقة ۰۰ 

قافن ان ا نا ا اع د 


لاعدام للقاتل یتشم في ناسه بقيسة ردم عظییة ۶ (۱) 


المیلک العر پیة السحود بة خیر شاهد 





۳ 


ن المملكة الحربية السمودية خیر شاهد طی کذییم واکیر شاهد/عی ان 
تا قري الاسلامية بتشی م‌کل زبان ویکان ۰۰ 
فيي یی النموذج الحي في الد ول الاسلامبة التي لا تزال تنفد ت2 
الشرنية فالسسلوم ان معدل الجرائم هنا اقل بكثير من الد ول التحضرة ٠٠‏ 


¥ لد چا 





)١(‏ الشريعة الاسلامية وتحديات الحصر ٭ وحید الد ین خان ص 1 ؟ 








أ هذا التقزيير لیس لاجل انتماعتا الی, الاسلام وانما الواتع تفسےے 
في المیلكة العرپية السمود ية هو الذی بتکلم ۰۰ ) 

ومن الشیادات التي سجلہا الباحثون لهذ الاک ومااسر+الدکیر 
عبد. العزيز او في حد پثه عن نجاح تطبیق المقو بات الشرعمقة في مكافحسة 
الجرام و ذنك‌ني کاب ( التمزيز ) فقال : 

٥ھ‏ واذ| کانت الشریعة الاسلاصیۃة في اة الا ية 
ی 0ص 09 
اک ا ایت غ اسيا التبنة الحكوة الاسلامبة الرشيدة التي 58 
سلطاتہا على اهم بقاع المميوة اجیالا عدة ۰۰ انيا لا تزال صدرا صالحا 
للتشر بع ه وا ن تطبيقيا في العصر الحديث قد أمدنا بآية بيئة 0  :.‏ 
واکتن.. < ایا شريحة کل عصر وأوان ٠٠‏ فان ما تتناقلسه الا لسن عن الا من 

في الميلكة الحربية السعودية واستتباب النظام في ظل الحكم بالشريمة الاسلامية 

لاصدق شاه على ما نقول ه فلا بختلف اثنائفي أن الا من هنالك مستتب 
في کل بکان ولا يجر :9 كائن من كالاسواء أكان من اعراب الباد بة ام من سكان 
ال غ اتات او ی ه خصصا السرقات ٠‏ والسرني ذلك هوالا خذ 
باحکام الشريمة والشدة في معاءلة المجر مين والثأر للناسوللمجتيع من كل من 
پک خر مق ل الات الرتستاش السرقة ان الحد لا يطبق الا مرة واحدة 
اومتبن خلال السئة في جميع تلك البلاد الواسعة المترامية 2 الاطراف ٠‏ 

”اذا عرفنا کف ان هذه البلا تتوافر فبييا معظم المغريات على ارتكاب 
الجر يسة خصوما في موسم الحج الذى بمكن فبه ارتكاب كثبر من جراعم الاعتدا* ی 
النفس والمال بالنسبة للحجيج هیا کان بحدث في العیرد الماضية » واذا رن 
مع ذلك انه مئذ تطبيق التشريمالاسلامي فبها على بد بد حكم السعود یہن الرشید 1 
والا من مستتب » والنفوس والا أموال محفوظة ٠۰‏ والحجاج الذين يعدون بمئات 


ا ا بون تلك البلاد کل سنة ۰۰ طبین دتا* الله ليم 








6 


پالحج ءفینتشر ر فییا الامان والطمأئینة و تبعمد رج اتی حتی اله 
پندر أن تسمح بجر يمة تقم عی احد الحجاج الان ۰۰ نقول اضف کل 
۳ ۰ اليقين بان الشريمة الاسلامية باحكاميها السبحة 
ات رس في الظاهر من الا مر is‏ ھ42 الرحبة بالناس في 
باطنه هي السر في نقل تلك البلاد ۹ : جاهليبة البداو وظلام الظلم الى 
سح A A‏ دا مت شور الاق 00 


فاةا اقول ؟ 





اقول ان نجاح تطبيق الشريعة الاسلامية خصصا في مجال المقوات ني 
تلك البلاد ہ وقیامہا على مصالح الئاس في العصر الحاضر لاګبربرهان ع علسى 
سمو ها وتفوقيا 1 نہا لیست من الشرائع الخالیة اود هرایح الترون البالبة مھ 
پل انہا سو سی 5 صالحة لكل كان وزمان ٠‏ لانها رح وس ال 
الذى بعلم خائئة الاعسين وما تخفي الصدور ٠‏ 

و بعلم ما فیه صلاح الناس وا فبه فسادهم علاثه هوخالقیسم 
العلي بدتانقيم ودخاقل نفو سیم ۰ کرت رلك یکین تفريم الخالق کشر بح 
الپمز ۰۰۰ 

ت0 ن هذ! القول فيه من الوضج والا“مانة في الاستشهاد ما بسكت 
القائلین +022 وت ا ن يعالج وا ن الشريعة في هذا لے 
قد دخلت في ذمة التاريخ ٠٠‏ بل انها شريعة تتحدى جبیم الا تظية الضعبية 
وقد رابنا ذلك في السسطور الماضية ٠٠‏ والان نود .أن ننتقل الى ا 
لنرى فیہا بعض تحد بات الشريعة الاسلامية للقوانين بن الوضعية ٠٠‏ 





)١(‏ علم الاجتماع ه الرئاسة العامة لتحليم البتات : ط اولى سنة ۱۲۹۷ هب 
۲۷ ,م ص۲۷۹ 








٦ 





الفصل الخامسسس 





ظيور آثاز الالحاد في الدّیل التبسری 
ا ںہ 


ان للکئبرین ؛ ا بظنون: ان حبة الشهوات, سملةویسوۃ 6 وکیا سقۃ 
وجي ونقلسة ہ وخاپیلما بيجا الست ا کل فود -صقابیسل 
م5 ذية مدمرة ماحقة ٠٠‏ ۱ ۱ 02020 

والنظر الى الوا قفي حياة المجتممات التى ” تجروت 7 من ٹیسسود 
اق واضائق'الہا+ * ني هذه المبلاشة کی ان لف الوصب فسسي 
القلوب ۰۰ لوکانت هناك تلوب ۰ ۱ 

اقد كانت فوفى العاققات الجنسية هى (المعیل ) الال الڈی حطم 
الحضارة القديسة ‏ » حطم ۰ الحضارة الاغريقية )١(‏ عد لواو الوانية پا 





. (1) اليئان : کا ااا 5 الا ات ات 29 أول 
عيده منحدلة لا قبمة لها في المجتمع ثم ارتفعت كانة المرأة .بتأ بتأثيز العلم 
تقار انوار الحضارة ٠٠‏ ركان الحجاب شائما في الببوات المالينة ٠٠‏ 

ثم جعلت الشیوات النفسية تتشلب على اهل اليونان حتی تبدلت بقاییس ‏ 
الاخلاق . علد هم الى حد جحل كبار فلاسفتيهم و علماء الاخلاق عند هم 5 
.يرون في الزنا وارتکاب الفحضاء نضاضة یلم طییبا الم ويعاب ٠٠‏ قلما 
برون: بسا بان یخاشنر الرجل المراة طنا من خبر عقد ولا تک ۰۰ فکان 
ذلك هو السبب الحقيقي لزوال .هد ه الحضارة ۰۰ ثم جا يعد م نم الرويان نتقد موا 
تلبلا في سبیل المدنية والحضارة ۰ بدأت تتفير نظرتہم الى العلاقات 
والروابط القائمة بين الرجل والمرأة من غير عقد .شروع ٠‏ * حتى ان الملما' فيهم 
يعد ون الزتا . شيعا عادبا ۶ * وکان ذلك ‏ من اسباپ هلا کی وزوال حضارتييم : 
وما (١‏ الفبر س.) كانت هناك ( المزدكية ) التي, دعت الى شيوعية النساء : 
وآما في ابابل ) كان الناس ینظرین الي الزنا بعین التقد پس‌والاجلال ۶ 
وأما في(النيند )آنذاك کان هناك (بام مارك )- ۰۰ هه صور من الیاضی ۰ 
07 القازىء أن صورها لا فرق پینسا وبين الهوة الجاد ی ۰ وان 
اختلفتا ره ۶۷0" 














يحطم الحشارة المفازسية ٠٠م‏ :وهنا الفرضئ ' ذأتها هي التي تحدم الحضارة 
الغويرة الالحادبة موقد يرح آثار التحطيم شبهكالة في انهيان-فرنسة التي 

سيقت في هذه الفوضسى 0ے مجر سک 00 الحضارة الالحاذية 
الحالية ٠١‏ كيا بذاك هذه الاثار تظہر في امیرکا ہے وانجلترا رتا 

۱ من دول الحضارۃ الحد پشة .٠.٭‏ فلابى: ان من التو ضيح ۰ 

واليك بعض الا ثلة توه پد مااقلناه ۰۰ 

ولا :ل نم 5 الحضارة الاباحية : 





SEU ds‏ بي الاطى الننود ودى ب رحمه الله امیر 
;الجاع الاسلاية اكان في كتايه اقم * الحاجاب ” سوقاتنقل غه کنیا 
.من هذه المخظيات التازيخية مما بثناسب وهذة الموضوع 

تن كرفي انوا را التام في لخر خاضتنها مدد ئة + ۸۷ 
ال اليم لا بستانب من الكلمات التي ستليا الامنتاى ابو الاعلى للمودوذى في كتابه 
المذکور ۳ : 

* ان اول ما قد جر على الفرنسنیہن تفکن الشنبنيات‌نشيم » اضیحسلال 
:قراف الجضدية .» وتدرجها الى الضعف بمما فيوما +ان الينَاج الدام قد 
أو هن اصاییم ٠٠‏ وتحبد الشیزات یکاد بأتى على تو صبرهم وجلدهسم 
وطغیان :الا براض السریة ف تر » فمن اوائل القرن الحشر ين لا یرال 
حکلم الجیش ‏ الانسی بخفون من ستوی القوۃ والصحة البدتبة المطليب في 
التاوعة للجند الفرزسى على نترة کل بضع سفین و و اشاق الاين 
بالستوی السابق من القرة والصحة لا بزال بقل ویفددر فني الاامسة طسی 
مسير الايا, ٠‏ . وهذا مقياس أمين بدلنا كدلالة مقيا موا لحزارة في الصحصسة 
+68 في الأبة ء۰۰ 





(۱) راجح کناب الفا بي.الاعلی الود وائ ابير الجا الأسلامية بناکستان 
ص ٩:۱‏ 





ثم قال :” وين اهم عوايل هذا الاضحلال + الامراضالسرية الفتاكة ٠‏ 
بدل على ذلك ! 5 عون الجتوك الذ ين اضحارت الحكومة الى ان تحفيهم من العيل 
وم الع المستشفبات في الستين الاوطبين من سنى الحرب الماللية 
ا ى ار ین بمرض الزهرى » خمسة وسبحين الغا + ٠‏ وابتلى ا 
ال می 101 يكو انو آنه الحم إن كانه مس ا 
بالله ‏ الكلام 5 الاطی المود ودی -حال حذه الامة البائسة في 
الت الذى واه لبن 0 - في السضیق الح .بين الحياة وألبيت » کان 
ابناه E‏ تمدال الاف شيم عن اعمال الدفاع ۵ من جراه ااا 
ني اللذات ۰۰ وا كنى اتيم ذلك خسوانا بل شیعوا جانیا مق 2 
ووسائلها في علا جيم في غلك الا وشاع الحرجنة , 

” يقل دكتورفرنسي نطاسى يدىى الدكتور (ليريه) «انه 

پبيت‌في فرنسا فاائون الف نسبة بالزهپی ‏ + وبا یلهحه من الا ماش الكثيرة في كل 
مه اه وحذا المرثى افتك الامر اش بالا“مة الفرنسية بعد 3 
هذه جز يرة مرض واحد من الا برا اشر التي فیا عد | هذا براض 
كثيزة أخرى ا 


قلسة الزواج_في فرنسا 





ومن تأمل في اخلاق الفرنسیین عن کسئب وعن كتسب أيضا ير اهم 
دم یتأنفون من الزواج وذلك لسمولة تليبة الميل الجنسی ووی الحلا قات الجنسيةء 
والفرار من تر پية الا فال ٠‏ ومن ثم قل التناسل تیم واشحد ردا الی الهاو ية و 
ی الى الاستاذ المودودی مرة ثائیة لبو؛ كد هذ + الحقيقة : 
او ثمائیة في الالف هو معدل لیجال والنسا" الذ ین یتزیجون 
في فرنسا ۳ و ن تقدر من هذا المعدل المنخفض كثرة الثفوس التي له" 50 


)0 جو وا 51-1 


() + ھپ ص ۹۳ 








۹ 


يوون به التحصن «التزام المعيشة اليرة الصالحة بل هم بقصدون به‌ کل ضرض 


الولد التفسل الذی قد پلدته امه قبل النكا ۰ 00000 4e,‏ 


الحد وى في ٠١‏ 2 ستعمراتها 





نقول : ان هذه المادة قد انتشرت : في جميح المستعمرات الفرنسسبة 
الك الا فیس الا ا اد ولكنك تجسد في بیسه اولادا 
كثبرين مختلفين في اللون واللفة و کلہم ينتسبون البه »ذلك ان قفا سرن 
سمح له آن بتزی ‏ زوجه ة واحف ة نقط ویحرم طیه تمدن سو تا على حين فتسح 
له باب المومسات والیحبهات واذا ولدن له اولادا خبر شر عپین نله السق ان 
پضسیم الی پبته باسم زیجته الشرتية الیحد ب 2 ٭ رهذا التانون شائع في جمبع 
المستعمر ات الفرنسية ولا بحتاج الی استدلال اوادنی تأمل ٠‏ 
یود 5 تلك المستحمرات ببوت الدعارة للنساء فتحة أبوابهيا 
ليل نيار لممارسة الالتقاء الجنسى علنا بدون حياء من الناس ٠ء‏ بل اصبسسح 
ذلك عادة حتی ات تاس .سان ع الناحية الاخلاتية ٠‏ ول اه 
غم الجہود المبذولة من العلماء هناك وأئسة المساجد كليم قامسوا بد ورهسم 
في تقب هذه الحادة ولکن الشیساب اصیحیا کالذ تاب الضارية لا يلتفتون الا ال 
ما بتلقونه من اساتذتيم الفرنسبين. رفاك ازور مق ی 
الا من عاش هناك فثرة من الزمن ٠‏ 


هذا سعد اث الالحاد 9 فرنسا و مش ات 9 
يعدن انار في در 5 ہر 


۱ 


ان ام اقب فیس جمو راتا أن اشرت سن الاج ۔۔آنذاہ 
و أسمه : ۳ بیورر) وهو بقول : 
وی و ی ۱ ن المراد . منسهم تأخذ 
من خدنها مينثاقا قبل ان يعقد بیٹیسا النکلم ٭ان الزجسل سیتخذہ یلد ھا 
الذى ولدته قبل النكاح دا شرعیا له ٭ e‏ فن بحکسة الحقواق 
بعد بنسة سسین بن ( 576 و نت انشتی/ قد أذنت يعلى عسن 
النکاح بأنی لا أقصد بالزواج الا استحلال الاولاد الذ ين ولد تيم خب 
اتصالی بهتبل التکم ٤‏ وأما آن | عاشرہ واعیش معه کژوج 2 ەغما کان في نیقی 
د داك ه ولهو في نیتی الان ۰ پلذلك اعت رجي في اصيل اليسسوم 
الذی تم فبه زواجنا ٠‏ ولم التق به الى هذا الب (۱) ۷ : نی کنت لا انسوی 
قطان اعاشره معاشرة زوجية * 
ثم أضاف ( بول بو رو ) قاثلا عن عميد كلبة شهبرة في بار يس : 
ی ن عامة الشباب يرويسد ون بعقد النكاج استخدام بغي فل يبع 
ایضا ٠‏ ذلك انم بظلون مدة عشر سنین او اکٹر بييون في أو د ية الفجو ر 
احرارا طلقاء ثم اتی ۳ حين من دهرهم يلون تلك الحباة الشر بدة 
المتقلقلة نبتزیجون با مرأة بعتتها: حي e‏ د کچھ 
ولذة المخادنة الحرة خايج البيت (5) 
و هگذا تد «ورت فرتسا و هكذا هزيت في كل حب خاضتیا وهگذا 
تتراری عن مسرح الحضارة ثم عن مس الوجود یوما بحصد بوم جى جن 
سنة الله التى لا تتخلف وان بدت بطيتة الدوران في بعض الا حبان بالقنا س الى 
تمجل الانسان ٠‏ صدق القائل حبت يقول : 


انما الام الا أخلاق با بقیت وان هم ذهبت آخلا شیم ذهبوا 





506 المرجع السابق‎ ) 1١ 
4 £ الا‎ ۹) 





١ 


اما الول ألتي لا عزال تب تیدو فتیڈ وألم تظیر فیا آثار الدمسار 
واضحبة بعد فده نماذج ا شبد نا+ 
کچھ یں ۰ 
بقول ۔ «بحفي ھا اروا السوید حد یثا (۱) 9 0 رف عن 
توافت ي الي بون الا التافى والضانات الاجتماعية سے 
مجتمعہا الاشتراکی اللموذجي : " اذ | کانت اقصی احلا منا آن نحقق للشسب 
هذا المستوى الاقتصادى الممتاز وان نزيل الفوارق بين الطبقات بهذا الاتجاء 
الاشتراى لت مان تین الان هه :کا م اکل ان 
تصو ره من انوا ع العقبات في الحباة 5 اذا لنا الى هذا الحلم بیس 
انا یش بکل قوانا وأمكانباتنا الى تحقبقه في بلا دنا الْشْرقيَة ++ فيل ادیش 
نتائجه الاخرى » هل نقبل الجائپ ال" سود من هذا المجتيع المثالي ۲ 
هل نقبل حر بة الحب ” واثرها الخطیز طلى كيان الا"سسرة ؟ 
دعو نا نتحدث بالارتام ۵ 
مع وجود كل هذه المجتمعات ی الاستقراز في الحباة ٭وتکوین اسر 
الت اناه ااي السا كان انوب ل ال اعرا ج ر 
الدولة التي تكفل للفتاة اعائة زواج ثم تکقل لحافلہا الحياة المجانية حتی رو 
وو فار ون 5 م انجاب اطفال م الاطلاق إ 





۱۳9 سر ابر * مع ملاحظة ان عشر بن في المائة‎ Nia 
٠ الا ولاه والبنات لا بتزوجون بدا‎ 


”٭ لتد اید التصنيع “هذا معه المجتمم الاشتراكى في السو بد 


عام ۰ ۱۸۷ م کافت نسبة الا میات ۳۳ ات في ذلك العام ۷ في المائ 3ۃ 


۲ 


(1) راجع في ظلال القرآن ٭سید قعلب الج الرابح الطینة السابعة ۳۹ 
نقد عن کتاب الحجاب ۴ 





وارتفعت هذه النسبة غي عام ۱۹۲۰ء الی 1۱ : في. المقة ٠‏ والاحصائيات يعد ذلك 
لم أعثر علبيها ٠‏ ولكثنها ولاشسك مشكمزة فنين الزبادة | 


5 العلاتات النجنسية البشعة في السو يد 





۱ الس 0 

* ل أجرت المعاهد السويدية العلمية :عدة استفسارات من 
* الحب الحر ” فن الشوين aS‏ تبك أ علا قاته الجنسبة 
بد ون زواج في سن ٠‏ الثأمنة عشسرة والفتاة في سن الخامسة عشرة ٠‏ وان 18 في 
المئة من الشبان في سن ۲٢‏ سنة لہم علاقات جنسبة ية ثم اكد ذلك يقوله : 

وا 14 أردانا تفصيلا تقنع المطالبین بحرية الحب فاننا نقول : 
في المقة من هذه الحلاقات الجنسبة مح‌خداپیات و ۳۵ في المئة د 
و۸٥‏ في المثة مع 09 ند ۰ 

* واذا سجلنا النسب عن علاقة المرأة الجنسية بالرجسل قبل سن العشر بن 
مجدنا ان ۴ في المئة من هذ مالعلاقات ا و ۲۷ في المة شها مسسسع 
خاب و 16 في المتة منیا ما تب ٠‏ 

وى اجات اللي اند اياله موتا اسو اسن 
علاقات جنسية کابلة قبل الزیا و ۰ ۲في النکة 011۲ 

* وأدت حرة الحب بطبيمست الحال الي الزواج النتأخر ٠‏ والى الخدابة 
الطويلة الااجسل » مح‌زبادة عدى الاطفال غير الشرعيين كما ولی» (۱) 

اذا بلۂ خ المجتمع الی بثل ‏ هذا الستری الیبیبی ۵ فلاید أن يريك 
تفكك الا“سرة نبه ويكثر الطلاق ولق! قدروا سبة الطلاق في السو ید انه 
قد ارتفم عام ۱۹٥١‏ الى ١١4‏ طلاقا بين كل ٠٠١‏ الف من السکان * 


ر 





(۱) المرجمالسایی ۳۳۰ 


س 





کت ہی ہہ ہے 


اك 


۰ 





ثم الاتبال على المخدرات والخمور شسی* يفوق حد الصف ٠‏ ولا فرق في ذلك 
بين کار اسار+ وبا كانت جرد انیت ا في السو يد #تشحرية. 
الالحاد مكفولة ايشا زا ای ای ولا فلس 
0 1 سه قن البح ی ا 
اوو ا اا ع ان اراي ال تع 

ولا شك ان التمادى في التتع پحوية الالحاد سبضاف هذه الاتحرافات 
النفسبة ويزيد من دواعي التنکك الاسری »و بقریم الى هوة اتقراض النسل ٠‏ 

هذا با فعله الالحاد واتبام الشهوات بهذا المجتمح ۰ وکل دلب 





نتیجسة الحباه عن نیج الله تعالى * لاأنه ليس هناك الا شيج راح 
هو الجسد والاستقامة والالتزام وكل ما عداه ان هوالا هوى بتبم وشيهوة 


تطاع 6 والحاد و فسوق و سلال ۰ 


تانیا - الحصال في امرکا : (1۳) 





من تتیم المجتیم الاميكني. بر ان الحال في امریکاً لاتقل عن هه 
الحال فيا مسو بد رخ هذه الظواهر الیراقة الخارجبة ه هناك اله ار 
الداخلي يسرى في ا هذا المجتمع وعوامل التد مير تعمسل في انوا 
لاٴن سنة الله لا تختلف ٠‏ فكل أسة تتخف الالحاه والابتعاى عن ضييج الله مذهبا 
لحیادہا فلا هك ان تال نصیسبہا من الدمار والویلات : 

وامريكا قد يدا یتتشرنیها الانصلال السلق والاتجراف في 
الشہوات في شتى المجالات ٠٠‏ هذا ما لاحظه رئيس الولايات المتحدة ان ستة 
سال خرف و فا ار گا وا او ا و ا 
الخلقي الذی بمیشون فیه ۲۱ . ۵ 


(۱) نقلا عن کتاب الحجاپ للمود ودهی ص55 (١٠١‏ 
( ؟) في ظلال القرآن ج ٤‏ ص ۳٣٣‏ 











IS 


وقد كتبت احدی المجلات الامركة مذ اكثر من ربح قرن تقول : 
” عوامل شبطانية ثلاثة بحيط ثالشها بدنبانا اليم ٠‏ وهي جیمیسا 
في تسدیر ين ا رض : 
أولا : الادب الفاحش الخلیم الذی لا بت 3 في احسة ا 
الحب الحالمية الارلى بسرعة عجيبة ٠‏ 
والثاني :. الافلا. | السينمائية التي لا تذکی في الناس عوالف الحب الصیران(۱ ) 
مه با تا رما عل واف + 
الثالت : - اتحطادا الست الخلقي في عابة النساء الذی بظہر رایت 
بل في عریہن وفي اكثارهن من التدخين واختلاطين بالرجالبلا 
قید ولا التزام ٠‏ 
رد اڑا سد الثلاثة فبنا الى الزيادة والانتشار بتوالی الا ایام 
رکید ان كن اليا نان الحضارة والاجتماع النصرانيين وتا ها 
واااو تفن إل نحد من طفبائها فلاجرم أن يأتى تاريخنا مشابيها 
لعارية او من کو وو تادر الام الذڈین قد اوردهم هذا الابتداع 
لااھواٴ والضیوات موارد الملکة ‏ والقناٴ ٠‏ مع ا کانوا فه من خمر یس" | و شاغل 
و رقص ولو و غناء 009 


(۱) راجح تطور المجتمح الاريك تاليف كينت لن ت + نهیم میبی +دار البقظطة 
۹ ا ایی دلھہ میں اسر الال 2 اا 
لا نہایۃ لے من اعمال السلب والاحتبال الحكوبية © اللصوصد 
التجار بة وشنق الاعناق ۰۰۰ وقلة الذوى والاخستلاس والز نى 
وی 

٣٣٢ المرجعالسابق‎ )1( 











0 


الى حدث أن ن امیر با ل قحد هن طضيان هذه الموامل الثلاقة . ۱ 
بل استسليت لیا تماما و هي تضی ی الین الان افيه الرمان + ود ليلنا 
على. ذ لك ما كتبه صحفي آخر جع یر التزات افیا ا ریک ای اسنا 
م فنما وهو بقول : ۰ ۰ 

” انتشرت ۔ مس لاجر ES‏ والمراهقات 0 1 مركا 
واطن حاكم ولابة نيويورك آنه سوف عل ع هذا الانخراف على کرت 5 
الاصان الذى یق ني 2 ۰ ۰ 

” وعید الحاکم الی انشا؛ الا " والاصلاحیات التهذيببة 
خاصة بین 0 8 رص ات 1 
سان امره للسلطات الصحية “ 

دا عجسز المصلحون في رد الشباب في امز کا الى رشک ۵ کر تداع 

اسان مجتمع قد اختار الالحاد ی یدیق والايمان ٠‏ ۰ 

”ان الاحضائیات الامررکیة الحديثة عه تث با ان ۰ هه ره وا جریمة 
خطیرة ترتكب في كل عام و جو وا مر لق بی ای گال مکی مت 
تقبض طییم الشرة من هولاء ۰۰ مر ۳۵ بقد مون الى بحا الاحداث لا يقل 
ی0 وصف ملیون مد نن َو ن حالات الانشحاز فيي اکبو من ذلۓ 


1 سے رود 


(۱) راجم‌کاب المجتم الامريکن ‏ عاربا ۲۰ تال ی برد ت ذ عبدالحمید: 
جس يقول هذالا الاسقافمابلى . :* اتنا نجد تناقضا في مجتمع 
يحاول ان يضح اناسا على القمر في حين ان ملایین من ادي المدن لا 
) بجر ون على م لبلا في الشوارع اوفي الحدائق المجاورة لاب + 
)١(‏ ىي ظلال القرآن سید قحاب ج٤‏ ص ۳۳۳ 
(۳) ستقبل الحضاة پین الملمائية والشيوقية والاسلا ويك كال من ٢۸‏ 


۳ 








20 


ویقول القاضی. ( لندس) اله سقط فييا بليون حمل على الاقل في کل 
سنة وفتل الاف‌الاحامال مك فور ولادتهم ْ 

ر تبلغ نسبة الحبالى ۴یپ پ '' في احدی المدن 
۸ بالمائة حسباحصاء عن مدينة (نفز )عاصمة (کیلورادو )ء 

رو اع نب ات والاسر الیححامة بالطلاق نف ف ضف 
كلما ازداد الاخعلاط وكثرت الاباحية و هذه النسبة المخيفة تی في هذه 
الات سا کرت a‏ 


۱۸۹۰۶ نسبة الطلاق 1 عام‎ 
1۹ ۰۰ = ° 
1٩ ۱۰ > ل٠‎ 
if = ٤ 
Jite = ۲ ۰ 
1۹٤١٦1 = Ae 
۱۹٤١۸ = h4 


ایشاء غر ف ولا دة في جمیسع المدارس 


وفي امر رکا فرت اغفا ان جم سار وو اا دي 
اھ تی کل سیل کی آن یدب افلق من موثلفي المد ربمة على او 
الی آن تم استدعا* الطییب الیختص » وقد صدرت تلك التعلیمات من المجلس 
ای لس ای :تیال ان يرى تسجيح الطالبات الحوامل 
عو الامش اراي الددراننة مون تین الہ رس ال ای SUE‏ 
لحوایل ‏ ر مار سوہ اس سے حاملا في عم 


» )1( 
۹ھ" 


(۱) راجم کتاب خطر التبی والاختلاط عبد الباقي رضات ص ۳١ط‏ اولی في 
موسسة الرسالة - پیروت > ۱۳۹ ه 1176م 





۳۱۷ 


ففي عام 03 هحت هر؟ اوسا في الولايات المتحدة 
ثم القتل فیہا تزید ۸ مر عن مثیلاتہا في بریطانیا والمائیا والیابان معا ٠ ٠‏ 
فالحنف اصبح حقيقة اساسبة موجودة في المجتمع|! رین جا نون 
بسیشون ‏ في رب الجريت کل پم ۰۰ ولذا ‏ يخشى اغلبية السكان الخرج 
لبلا تس فلك الحاقلات الامريكية بنادق في بيوتبيا 538 تہ 
آفتی۔ الع موق ار تر ان ان جرا الى اا 


* ۴« *« 
وق ى99 "00 ۲ * ان ستقبل امريكا فسسي 
لا مسا مائع منحل ظرق في الشهوات 2ل بقدر السٹیة الملفساة 
e o e EEE‏ ھن اد ید E‏ 
الکن ان الات الف نَا ضا ات جات الخ سے 
ءهءئ] ١‏ 


الغا ت وفی ربا ا لاه ا سا : 
(5ا) 


اسر خرشوف سنة 5م كما صرح کتبدی في نفس‌المام بأن 


مستقبل روسيا ملظ وان شباب ركنا لا يك تمن على مستقبليا لا اَم 
نل تارق ي السات : 
ففي ا وفي المانیا كذلك شعار aE‏ لت ود : عارعلسى 


البنت الروسية والالمائية ان تبقی بكرا وأد وات ح‌الحمل موجودة في کسسیل 
(TT)‏ 


طوايق * 


لت 


۱ المرجح A‏ 
)٦(‏ المرجم السایق ص ۱:۰ 
(۲) المرجع السابق ص١١٤۱‏ 








رابعا ‏ نظرة غابرة على بريطانيا : 

ما آن تقدم بالفمل ب بعش اعضاء المحافشین لی ا البريطاني بسن 
)1( 

د ورته في لوقمبر سئة 18 5( بمشروع قانون يتضمن باباحة الملا قات الجنسية * 


واذا هِم هذا كيف نستغب من الحكاية التالية بذكرها الاستاذ المودودى 
في كتابه السابق ٠‏ 


" وف شہرین اثنين كان شيخ عجوز في طريقه الى القرية »دما 
أ غ اف الط رع ب حه یه وس لھا يضاجح ف فتاة ۰۰ 

۱ * واقترب الشیخ مذيهمأ 1 ووكز الغاتم بحصاه وزجر ه ووبخضه هوقال 
له : آن:ما ا لا يجسوز ارتكابه في الطريق العام 6 و ذییض الفتی ورکل 
الشيخ بکل تو ته ا ٠‏ ووقع الشيخ وهنا ركله الفتي فى رأسسه بحذائه 0 

تیر یره دنه حتی تیشم الرأس ٠‏ 


)¥( 
* وکان الغلام في الخاسة عشرة ٠‏ والفتاة في الثالثة عشرة من عبر ها ” 


القت الت من رطا ا 





رت جریدة التایمز اللندئية تقاربر طبیة رخات رشح وقاصة عد دة 
بشأن الاجياض وخطره منيا : 

وقفت الجمعبة الطبية البريطانية مذ هو لة ازا* ارقام الاجیاض الملحونط 2 
في الریم الاول من سنة ۰۱ م ای فی ریع‌سنة فقط TA KEN‏ 
و ردت خسب الممر غی الفکل التالي : 


(؟) كتاب الحجاب ا على ی ص١٢٣‏ ۳ 
۳۲۸( رگ < حسم ع كتاب خطر التبرج والاختلاط یک الباتي ر مشون ص ۱۳ 





وییفہبہہینییینئیٹزنییوینٹنبنینینننیٹائیلٹبٹھ٤سں‏ ا ےئ یں نٹ ٹ ےل ااا ۲ 


1۹ 





ا المنن عدد الحوادث 





۱ اثل من ۱۲ oN‏ 
ef 01‏ 
و ۱۳۸۳۳ 
NAT 0‏ 
(٥‏ وما فوق ۱14 
بد ون تحد ید ۷" 


یا وقد وت الس ة الما أبية ة المذكورة على الحدد الاجمالي لحواد ث الاجواض لحام 
۱ البالخ ۳ ۰۷۲ حادثة قافلة : 

ان الزبادة في عدد الحوادث في الاجیاض في المقت الحالی 
انا المطالبة یوضسم حد حازم وغمال للاجياض خاصة وان الارتام في زيادة 


ليها سس 
ماك ° 1+ 


0 لسہ سس 
سپ ۱ 9 e‏ . 


اج اتسیو 





انخفاض مسشمر في شب زیچ اي الي ا و مر قن 
سم ال غرالتھی ی ھا ای 0 بن البالشیین من الاولاد والبنات 
ل يتزيجون ابدا وان, نسبة الطلاق في السويد هي اکير نسبة في العالم كله ه 
اف يحل اث حاف 3ة طللاق : واححف 2 من بين ست أو سبح زوحات طبقا لا لتحم بائبات 
اتي اعدتیا وزارة الشئون الاجتماعية في السو ید .0( 
ایداالیا )16 


ف رہ رسس شش شش 


والنکا هة اکترمن احتمامییم الس ال سيا سية البومية 6وأکد الاح اہضا ان مواسسات 





مر !اکب والمجلات الجنسية البارة تمكبر اضخم الہ سسات في ابطاليا ٠‏ 
"و" 00 E‏ ر ۰ A‏ ا 58 )۶ 
(۱) المرجم السایق‌ص ۱:۲ ورقد کد ناب ¬ 
۱ ۱ ۲ اه 
دم ED a‏ کت ظا رتا ۱ ٦‏ عدب کت درل ۱ 1 صف 2 ا(طلف 7 


مر 








کک 


وفي المجسر 4 (7() 





اط البرخسور المجری ؛ أن عدف حالات الاجياض التي تحدث في 
الغالم 5-7 تبلخ ۰ ملیون حالة سنوبا ای ما سال حالة اچیاض واحدة 
كل ثانية واشارالی ان عدد علبات الاجہاض في بحش الذ ول پفوق عد ف حالات 
هی نی هنن ات فا ت2 ۲۲۱ 


وفي الدانمرك : (1) 


قامت تظاهرة نسائبة ا عاصمتہا کوبنہاجن سنة ۱۹۷۰م 
تناقلتها بحض الات الائباء بالاذاعات ونشرت في ر سيا اة 
الا سبوع المر ہي پنفس‌الحام 0۸ ونشرت صو رتہا في المجلة 5 اشترك 
فیہا عدد كبير من الفتبات وطالبات الجامعة وكن برودن الہتافات التالیة وما 
على اللافتات المكتوية الکن المجلة : 
سے نرفض أن نكون ۱ شياء 55 
-نرفض ان نكون سلما لتجارة الاباحية ٠٠‏ 
سعادتنا لا تكون الا في المطيخ ۰۰ 
و ا ين المرأة في البيت ٠٠‏ 
كا الینا انوثتنا ٠٠‏ 
اننا نرفض الاباحية وا 
هكذا بفمل الالحاد باەله 66 يا لبتتين یقرنسن قوله تعالى : 
تر ی ون ولا تسبر جن تبرج الجاهلبة الاولی وأقمن الصلاة وآتين 
الركاة اس ال ائما يريد الله فی اکنا هل البیت و یہر کم 


ددلہیرا پچ (۳) 


(۲ )دا 1 پالاختلاطظ عبد لباقي ر مشون ص > ۱ 
)۳ سورة الاحزاب الاية /۳۳ 





CSA 


۱ وقوله تحالى 5 راذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب فلکم 
N‏ 
قرله تعالى ۲ ایا النبي قل لا زواجسك و بناقك ونسا* الم منیسن 
ب طیبین 0 ذلك أدنى ان ترفن لا وف يسن 
وکان الله شفورا ريا غ ۰ 
تقیل الكاتبة الاتجليزية انی رید عن ذلك: 
Gl. SENI‏ ایت انا الاد شیر راخ 
ہلاٴ من اشتخالہن في المعامل ا البنت ملو ثسة ارآ تل هسب 
برونق حیاتہا الی الا”بد ۰۰ 
أبا ليت بلادنا كبلاد ا تع خی یبا الم العاف انا 
رد ا* الان ای تام وبعاطن الك ولان ' 
رب البیت ولا هی بسو ۰۰ 
نعم انه‌عار طی بلادنا الانکليزية ان تجمل بناتیا ثلا للرذاشسل 
کو مخالطشین الرجال » فما افا عن واا جل بات فة 
یوافق فطرتيا الداييمية كما قضت بذلك الديانة السماوية وترك اعمال الرجال 
للرجال مولا بة لشرفیها ۰۰ (۳) 
گان انها اقار» اليم لضاف ہنی قد اسیو بقل 
* بظبقة المراة لعف هي القبام بالواجیات المٹزلیۃ ۰۰ )٤2(۶‏ 
۱ ولكدب ازتركت هقه الوظيفة جم عله الشتاء المستديم للمرأة وللمجتمع كله بت 


(۲) الاسانم رج المدنية ظ مصطفی الغلاييني ص ۱۱۱ الکتبة الاصلية »۱۳ص 
)€( راجح دائرة معارف القرن المشرين فرید وجدي T/A‏ 
(5) انظر المرأة بين الفقه والقانون : مصدافى السباعي ص ۳۰۰ ط ؟ المکتب الاسلامي 








SCC 


كو بشهاجن تصد ر المطبوعات الجنسبة (13) 


ركتبت مجلة”حضارة الاسلام” في عددها العاشر لمام ۹۷۱ بايلي : 

* تنتشسرفي کونہاجن -عاصمة الدائما رك المتاجر التي تختصببيع 
المدلبوعات الجنسية حتى اسبح هذا هو طايع م تلك المدنية واکثر صاداتها 
في انحاٴ العالم + وهي عاصة ( الدييبين ) يحجون البها » ويتجبصون 
في انحاء مباد ينها الواسعة ويسير ون ذهابا وابابابماایسیم الخاصة القلبلة واقداسیم 
الحافية وشمو رهم الشحئة الوسخة في شا رمیا ۷۰۰) 

والیییب والخنفس والبوپ ب شباب فارخ و تفس وروحيا وٹکریا۔ 2 
أهملته الحضارة الالحادية الحا: ضرة فلم تملا فراغه فراع يلوه ه بنفسه 
في اماکن الحبث واللہو حسب الہوی ۰۰ فاصبم بتصرف حسب الاهواء » 

مرة بلس القصیر الضیق 
راخرى الطويل الفضفاض 
بر یعلیل شمرہ حتی ہبلغ ظہرہ 
بأخرى بحلقه من اصله 
و 3 بقلد الحشرات 
تبرة يقلد الحبوانات ۰۰ 
الى غير ذلك من المتناقضات في السلوك والتصرفات والخواطر والئکسار 
هذا ما يفمله الالحاد بأهله ٠٠٠‏ 





سس سبع اوبحت سس تا 


(۱) مجلة * حضارة الاسانم " في عددها الحاشرلمام ۷۱٩۱م‏ ص ۲۷ 





ل 


ا : 








ای ان شيعا يرافق الفرد الاوربي اينما واحد وحيثما 
كان في حله وترصاله رفي جميح Se‏ بحم هذا مما ناسين 
وتعارفا طبه وبتعهي رآخر - متواطا عليه - ل ون تميهز بين خير اتا 


فاو سی بين فضيلة و رذ يلة أو بين ضار أو نافم سا صالح أوفاسد ء 


والغريب ان جميح المستحمرات الاو ر بية ۔- حتی ولوبعد ان نال 


استقلا لیا یقلد شبابها أوربا في كل هذه الدعارة ار سا 
ان اا ا اجا ا ا ری انیم 

ففي تلك المستحمرات ' تجد النساء المرافقات -اوالسكرتيرات ‏ 
و هن رفیقات تحت‌اسم جدید ۰۰ لا بکاد ایخلو و اسف 
اکان اوک ٠٠‏ للخدمة والمتعة والتسلبة والضيافة ٠٠‏ 

وعموما فان الحباة المادية الحضة هي التي تسود اور ہا وجمیع 
7 ادا في الشرق والغرب واصبسح هدف الناسالوحيد هوتأمين 
الال E‏ والکرامة والا دسیچسسة 
ودون ای امتثال للحقاتق العلمية والاکشافات الطبية والنظر يات العقلية 
رالا راء الشطقية ٠٠‏ 

را مه ند لاکن وكثرت الجرائم - 
الأنساى اميه ل خم اتان ۵ 

فالحقیشے ان ا ری ی 
کتب ات پستشر ب أن تكون في قلو بیسم ادنی سي مسن 


الغيرة الانسائیة 4 





۱ لها طر التتبرج والاختلاط. عبد الباقي ر مضون ص۱1‎ )١( 














< 


تجد هسم پزقصسول مع ژوجات اصدقائیم ني حضرتیسم اوفسي 
70+ 1+ 9 9 2 
وحضا رة و تفتدسا ۰ 

دا رابتیم برقصون اض سو بب اتا 2ا بل البیاسم 
اهدى نهم بكونها باقية على فطرتها وخلقتها ٠٠‏ وإذا أردنا سنا 
على ذلك فلتقرأ الکلمات التالبة : 


”نشي سرحیبة -صیر - ظہر فیا E‏ 
على خشبة المسرح شم ظہرت في نبو يورك (تشی ۳ ) قف 
ا ا ی ن 
التفرجسين ۰۰ ۰ 

ھی وی ا چ( رن یی 
ر عب رجا مم ضا ا لف مت 
Ll SST aa‏ نات 
شع سار سی وک کرام له ار 

وفييا ايضا تعر ض الفتيات والنساء باوضساع شرك لق براها 
الصادی والغسادی کما تعرض الا ٴز یساٴ وکل بر بسصر ه تال الرعتل 
مشبون من تعجیسه 7( 
انال یازا ال زاسون 
ومد تالله تالی ۴ 0 0 ۳ فا وا سج ضنکا © 
هذه من آقارالالحان والاعراض عن وصی السیاء ۰۰ ان هذا لا بدم 
معالا للشك من آن الد ول الا" وربية تنيار | عفرت على هذا 
ا ا 


۱٤١ص المرجم السابق‎ )١( 











Ko 


a aE tac 





ان في تلك المجتممات الالحادية تجسد :. 
- الشاب الشارد والخبور والحشيش رالا ينون 
- الجيل التخل اشریض جا و قا وا د 
س عصاپات القتل والشحاف اب اج ٠‏ 
8 صایات التهریب الو اے کالاشین ا 
تجار الشيوات والفرائز وببع الفتيات و تاجير البغايا 
ہے ماس انا والمحامین ورجال القانون لتغطبة الجرائم. و هضم الحقوق 
لقاء الرشرة المالية والجنسیة ٭ | 
- نوادی الراة ری فیا رادها من کل رداہ ۰7 ای حیاء 
افواج الماهرات والميسات ای ی ۰ 
- الاغاني الفاحشة والموسبقی المثيرة والتمشيليات الم يج ة i‏ 4 
ب کتب الجفس ومچاد اه آلمون: فان الرقص والمجون ۰۰ 
ب تیار رای E‏ 
افواج ‏ ( الب ) الخارقین في السکر والمخد رات والزئی والفحش ۰۰ 


الى رلك ى اهر اا وة ا ل ى ها وس ها ۲۱۱ 
هذه عی صورة اورپاالحالية شرقية وغربية . وهف ه الصورة »ثط قلنا ی 
اظب مستعسرا تها |١‏ التي 2 التبري والا تلاط والا با حية وا لالحاد . 


2 بادىء ذى بدء الى طنیان 
اللايسة قد أتت قومها برهبائية تصادم القطرة الانسائية ۰۰ وکانت. هذه 

الاباحبة المطلقة ردود فعل ليذه الرهبانية الماتیة ۰ ومثال ذلك قول 
احد رجسال الكنيسة لتلامیذه موة :7 اذا رأیتم ا 7 فلا سبوا أن ترون 
کائنا بشریا ہل ولا كائنا وحشيا ۶۰ وانما ا هو الشیطان ب اتکسه 


(١(‏ نكرر د ائما أن الات مذ ا الالحاد الس راجع 


ٍ9 09 
راجعاسا طبر اغريقيسة من سلسلة التراث الانسانية ۰ 











3ك 





١ الفمل‎ 





هت ا وت 





اذا قلنا أن أوربا > تشق طر یقیا الى الدمار ة لا نقول ذلك من ينات 
انکارنا وانما نجد امامنا نصوصا قا امسء لا تقبل اي تأويل ۰ فہي تشبر الى اسان 
تدمیر الشمیب والا ی ۰۰ 

ومن بتأمل في هذه الاسباب بجدها تندبق عی وربا الحالية أیسا 


اا ٠.‏ 
ہے پش 


الله الى البتريظال حن بيلك ةلا ست هي تل مالا 

٭ وا کان ربك لبیل القری بظلم واحلیا سلحون ۲۱۲۶ 
۳ھ 70008180 
الافناء والتدمیرایضا ان بشتت أمرالاہم وتکسر قوتھم الاجتماعیۃ وتضرب طلیہم 
الذلة والعيودية والخزى 

و بحسب هذه القاعدة القرآنية »لا يصيب أمة ما ای نوج من انسواع 
الدمار والخراب آلا اذا ترکت نیح الخیر والصلام واخذت تسلك مناج الشر 
75 و 

م * # 

اا عو قاع اھ مات اھ کک 
ا ج ی ا اھ ھال اتال 
اله وان ند ام اعرا 

بقول تعالی ۶ نکلا نذا بذنبه ۰ وا کان الله لیظلمہم ولکن کانسوا 
انفسہم بقن € 0 


(() هود ایة ۱۷ )٢(‏ المٹکوٹ ایة ٠٤‏ 








كك 5 


والا “مر الاشر رالذء ی بستندیی بن هلاه القاعدة اف 0 اليلاك 
ول مار :جو النساف الفردء > بل هو الشر والفساد الاجشماضي القوي ٠‏ 
وعنى ذلك انه اذا كانت المفاسد الأتقاد ية والمملبة ۵ اثیا تو جسسد 
متفرقة في الافزاد كان ستوى الا ألدينى والخلش زيما ** من حيث ×5 
على رکا تظل الامة من حیث المجموع محتفظةۃ بکیانیا ولا تحل سیت 
فتنة عامةٌ تجز طیٰا الہلاك باکملہا٠ء‏ 
ولکته بتي جا ت‌الیفاسد الاعقادية والسلوكية تجاوز الافراد الی 
الاأسة باسرها وتخدر شعورالاءة الد ینی والاخلاقی الی حف انا اصبحت 
ال الأو کر تنا الشر والفساد بدل الخير والصلاح ٠۰‏ فان المناب ...2 
الاليبة عند كذ - تنصرف عن هذه الا مسة وتأخذ هذه بالي بوط من عذياء 
المز الى درك الووان حتى تحين الساعةٌ التي بيب فوا تنب اال 
علي يا فيدمر ها تدميرا +٠‏ قد تحدثنا جانيا من اهباب هلاك الام في 
مبحث الانتخاب الداييمي عندما تكلمنا على النشو والارتقاء والان نرجسسع 
الى القرآن الكريم لنرى أدلة اخرى توه بد الاولی نکررها ل دیسبویتیا عن حس 
الناسالیی ۰۰ فتلك امسة نوم ليه السام تقد احلكت حين تأصلت رد شب | 
بفاسد الاعتقاد والسلوك وجملت تنمو وتنتشر في المجتمح کله » وم بیق من أمل ۵ 
في أن شجر تيا الخبيثة ستنتج مرا صالحا آیدا ناضطر ني 7 لام 
الى أن ينادى ربه : 
# رپ لا تذرعی الا رض من الکافرین دیارا ۰۰ ان تذرحم 2( 
اف ھ17 لا فاجرا کنارا 6 (۱) ) 
ومن عرف الاور بيين عن كثب ول فوضف گا لاو تاد الاعتقاد 
والسلوك موجود ان عند هم بشکل لا لک ٠‏ ولد نا ف الفضل الننا ع ايف 
انتشرت فوضی الحنسية والفساه والانحلڈل الخلقی و 


۲ 1 سورة نوچ ابة‎ )١( 


(SR 


اسب ہے 8 as‏ د 


٠ ® 
0 





وتلك عاف لاهلكوا حبئما پلمْ الذر والفساد من نفو سیم پخیث ۳ 
الغسدون الظالمون هم الاآمرون٠٠‏ ۵ ۵ 

رھت ی رات رس ار اه کل سا 
تقد (۱) 

اليس المانسدة في اويا میرک پل و روس یا ايشا < نم این پیلکون زمام 
التالم وعدم التق )أحق الفيقة 2 :مكل فة الست لي فبا اة 
مصلحة بستحملون حق الفیتو 5 

بان شد! لناظر ء ریپ ۰۰ 

ع چ و 


ا 


ای ا 





فلنتقدم الی تم کک فرضى الجنسبة شمارا ليم فأخذهم 
الله بحذابه دبا 2 حسهم الذلقي . ووقاحتيم »اذ عادوا برتکبون الفواحش 
علا ديسة رت يلم ببق فبهم شحور لکون الفواحش, فواحش : 

۴ اتک لتأعون الرجال وتقطعون السبيل .رتأتون في تاد يكم المنكر 7 5) 

فمن شدة تبلد حسهم كائوا پستخریون من الذین یٹٹزھون من اقتواف 
هذه المنكرات نقالوا : ۰ 

9 اخرجنا آل لو من قربتكم اشيم اناس يتطيرون 6 

هل يوجد كناك فرق بين هذه الصورة وبين اور با الحدديثة ۶ 

لا ) اد ضدھم الان ما هوادھی ماكر +“ لقف تبث ٥٤‏ اورا 
واميرنا متحلل من كل قيد ٠٠‏ حقِيقة ٠٠‏ ار رايط من خلق أو دين أو تقليد 
في مسألة الجنس لا شي*ٴ على الاطئدق يقول ا گل شى * ۵ حوله ائمتا 
يقول ؛ أقسدم ٠‏ 


یج وج جو کتاتلفط :بد اکا 7 سے ٠‏ .سط هد سای ام ی 


0 9]+پھي ( الحستبيت أيه ۲۹ 








a 


کل التوجیہات وكل * التنذلييات ”° كل التيار تی ° له الانطلاق الجنسی 
وتزينه جد الما 


ضار أ مرا طبیدیا اکسا E‏ ان تت تخد کل نتساة 





صدیقا ( ء۳ باه ) وکل فتی ”صدية ” 
CT Frien Ad )‏ ن كل ما يريدان لوو ال 
تیب از 27 

واستمتعت اوا وامریکا بنتائج " الاختلاط " کابلة ۰۰ ودا للناس 
0 ,0 ای صصح نت E‏ 
الاصل ٠٠‏ رأينا قى لوط لا يستنكرون على ذلك بل بخرجون من بتنزہ عن ذلك 
كولاه تاکن ایضا یجملون کل من اش هذه الفعلة القبيحة 


۰ 7چ (١)‏ 
رجمیا خبر تمدن ۰۰ 
ع * في 
ا و 


و هناك صورة اخری اذا نڈرنا الی اهلہا نجدھم کانیم پعمیشون 
تي الترن العشر ین هذه الصورة ھی صورة امل مد ين * ۰ 
ان هوالاٴ الفسثة الخضنةے قد ذاقضوا عذاب اللة خدیا اب : 





ا ا عا سبتة المماملة * وم ییق التطفیف في الوزن والکیل 
لک سد س الت سس ضد ہم بات الال اتی 
حد انہم یلو مون من بنیاهم عن ذلك و یخدئو نسه گ 

# باقن او فو االفكيال والميزان ن بالقسط ولا كبا الناس ازياء هم ولا مش 
ا a‏ / دالوا پا شحيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا فنا 
ولولا رمحلك Î‏ ل ا 


a‏ ہضور مد 


(۱) راجح التهاور والث بات في حياة البشر بة الاستاذ محمد قطب ص٠ ۱٥١‏ ۔۔ ۱٥١‏ 
50 اية ۸۵ ,۳( مود اي ٩۱‏ 





تسح بجحو اب سد جو 








Cr. 


هذه صورة من ! لصور الالحاد ية قد بيا أحلك الله اصحابہا و سنة الله 





لاحات می بلق كوا 'التالاعدة المفاضروق.. :باالقى اشاي 
الا 0 
۶ انم تا کے ۴ 
۴ہ & 


انتحار الحشارة الشر بیسسےة 


قد تبين لنا السنن الربانية في هلاك الشعب والا م » ونرید هنا 
او اھا ی و ا ا ان ی هه ا ا 
اک ی ا ا مها اتف ا 

دا ای ي ادو الا ار لعاف الع رکال ری 
والشکون الاقتصادیة ۱۱ ) وغير ذلك ٠‏ 

ا ی وای ا ا 
Ea ANS CIEE aa‏ ان ایس 
الما ئى الط ف تاران وان ف وا فد تم ی اة 
الس انان لا كن اناليا ٠‏ الى اش هذه السديلات الفارة -:- 

واذا رجعنا الى التاریغ نجد ان مثل ھذا الظن الکاذب قد ظب المقیل 
في كل زمان بالنسبة الى كل شلك الا مم التي كانت "الا سة الخالية " في زمانيا ٠٠‏ 
تفراشته نضر راكنا خف وثتوف ٠‏ والقلدانيون: من المراق.. بأكاسرة فارين لفیا 
البقانيون. الغالنون: .»و يلرك الري. 'العاكتون:. على اقا رال ني 4 الا هاون 
المسلمون الفاتحون للحالم وجنود التتر .- ودولة غانا ( ۴ والی ٣(‏ )والستقاءي 
تاد سای ا في افريقبا الغربية » کل اولقك قد مثل دور القرة 


دک سیون سرب ان تس a epic aI HOTA‏ 








)٦(‏ (ظاثة ) كانت دولة في افريقبا الغرببة (۳) ل(مالی ) هی جاٴ ت‌بهد ظنا 
le Cl OS‏ عدا يما بعد زان ) ١‏ 
(e)‏ ( الامام ساموری ( كان ايضا في غرب افریقیا قائد شحاعا 6 





۲۳۱ 


e a E E 

فكل أمة من تلك الا مم هی مرت المالمکله ا ۰ وقد 
سمح دو شو کتہا 0 الارض محتى للناس اا 
پحاصرو نہم ان توتہا لن تزول ۰۰۰ ٣‏ 

و لکن جاء اجلمیا وتضی بزوالها الحاکم القوی الذی لا زوال لقوته أبدا 
طرت عثرة الم پر لاكکرها وجود بمدها ۰۰ اوخضمت لیحکومها - یالاامس 
واصبحت سلوكة لباتكيا في القاير 

بقول تعالى ¥ اس ھی 97 یر 
کیف کان عاتبة الیکذ ہین ٭ (۱) 

وانا لتری اليم کل بقعة من بقاع الارض آثار الاسم التي سبقتنا 
بقد خلفت‌تلك الامم من ابات حضاجیا وتمدئیا سناغیا محذقیا کسال 
ا اا کاک من هذه الا الراقبة الغالبة في 
زانیا بل الصواب انیا ( الامم الماضية 7 اکن ا سکم 
لااسم المماصرة في ذلك العصر ۶ 

۶ کانوا آشد نیم قوة وأثاریا الاارضو عروها اککربما عروها )٩(۶‏ 
ولکن کیف كانت النتيحة ؟ | 

a a‏ فبه من حالة النمم ٠٠ ٠‏ وفتنتيها الرفاحية 
فتكبروا وتجبر وا لما استتب لبهم من القوة والغلبة د يظلمون کن تما 
۶۹9 98و 

3 اف التین 10 9 

أسيليم الله عى رغم تمرم اوس ون الال اھ 

۲ کین من قرية أمليست لها وهي “لالمة 
ولكن كل سہلة اسیلوھا 587 لیم باه جد بدا ۰ پزعمون انهم قد عجزوا 


الله بمکرهم وتدبيرهم ٠٠‏ وهناك نضرق ضابة الله ضیم ۰۰ 


کر كرا كنا گرا بر لامرن ۱۳۱6 


A e‏ صوصو و عه سبي رو وتو ا رج نا حم ےمج یسوی 


(۱) آل عمران/ ۱۴۳۷ () الر  1/‏ (۲) هود /۱۱۱ )٩(‏ / 
0١‏ الحج 1 ۵؟ ۱ 


۳۸ 








۰۳ 


داخل الائسان که فيسرى الى د كله وقلبه لیعمل عمله 6 ۳ و 
البصيرة لا كفف البصر : # انہا لاتمی الابصار ولکن تحی القلوب,الدسی 


في آلسد یر 4 (۱) ۵ 
واذا افتقد یز نو رقلبه الد اخلی عنکل تدییره لبصلحته بأتی 


ا ا درت اماق بالل وق ككارف اتاج ظا 
النجاح تقوده الى ميوى اليلاك : # فانظر تیف ف كانت عاقبة كر ,. 
ادام ت غین ۲ 

اننا نرى كل یم سنة الله » سنة الصعود واليبوط ني كل شىء 
ات کک ا ور وو ر ا و قينا مشر ل ال 
كل اس ڈراہ ال ر و ا 

نار کی حبة مستصشوة تذ‌روها الریاج الین من کان الى اب یر 
وفدا تتأصل هذه الحبة في الا رض فاذا هى شجرة باسقة الفروم ٠٠‏ سم 
تصبیح خشیة فتسقطا. على الارض وحتذا دائما ٠٠‏ 

و هذا كله من عمل الرفح والخفض الجاری في هذه الحياة ٠٠‏ فاذا ما رأينا 
حالا من حاتین الحالتین تستمر لمدة طريلة ذہب بنا الظن الی ان هذه الحالة 
مق الى الا به ۱ ولیسالا مرک امه 

يقول تسالى ٭ وتلك الاہام نداولہا بون الئاس 4 (؟) 
تلك هي سنة الله فيما خلق و هذه السنة کبا هي جارية في سائر الموجودات هي 2 
ایا في الانسان في حالته الفرد یڈ او زی اص اتا القومية 00 یزال 
الہز والذلٰ ٠۰‏ . ۰ھ ٠‏ والصعود والنزول +٠‏ وما الى ذلك من الحالات 
پنتاب الافراد وال م المختلفة ۰۰ 


61/ سووة الحج الاية‎ )١( 


(۲) سورة النحل الابة /۱ ۵ 
(۲) سووة آ.ل عران الاية ۱۰7 





4 


حذہ السنڈ الہأئیڈ لا تتخلف : ت۳ 
kK‏ سنة الله ي ال بن خلوا به تبل ول تجد لسنۂ الله تبد پلا ‏ (۱) 

الا ١‏ بسالتریب انش ذ وتا نت وانجلترا قیاق فالتا ا 
Ca‏ وال ؟ لقد اصبحتا في ا انان وان 
نی :رکز القبادة التالمبة لثسلما الثبأنة لامیکا دریسیا ۰ والان بدأت‌الصیسن 
تغزو الدالم بصناضيا الجيدة ولا 0 -ص- 0 ۰ 

0س۶ - نستطیع ان تثبل بکل هد وامان الل الام 
الغربةحشق طریقیا الی الیلاك والدبار ۰۰ لماف! ؟ 

لان وال الاعمال السيئة الذى ذاثته الا م السالفة قذ أخاق اليسوم 
YL‏ الس 

وذلك اه قد اتذ رٹ هذه الام بكل وجه ممن للانذار 

فآنات الحرب العالیبة ومشكلات الاتتصياد e ٠‏ التہ مال ٠٠‏ وانتشار 


الامرا: ى الفتاكة روتبد د اللاي المائلى ٠٠‏ کل اوللك أيات 5 لو تأبلودا 


لاي 
لعلموأ أن كل /ثمرة تألمیم, و ككو اير على ر م واتبا رم ہے للشہوا! بي ۵ ۴ عا سس أ 


مزید | من فلك في باب عقو بة الفد' رہ و إلا 3 © » 
ان كل 3 لے پەز امام الملاحدة e.9‏ انیم لا جل ون في لف ہ 4 ہا سی 
2 يه ۰ 4 
ىا يعتبر ون به فا يزالون پمپلون عن الحق ويشرد ون عله ڈ كأنيم جج ر بس رہ 


“له َ‫ 7 ٦‏ 
د سور 6 ۸۵ 


تراهم پمقد ون الم تمرات الد ولية لمعالجسة الشکون الد ولية ولکن لا تصل 
اس شرا اس الوست سی الا امت مر لتاق اسم کا 
فیس اتا ا وی الا 

وبسيذا الخطاأ الان في ااحانم لا بزال دا حم پستفحل لما 
(i ¢‏ 


عو لج هاه ۰ % وان عسي | ی قد اتتب ا 


م٠‎ / (؟) المدثر‎ ٦٦ / الاحزاب‎ )١( 


(*) الا عراف / 


ہے پ چو ژ-جس.] با 


۶ 


ا اا 


cee: 





AEE ECE‏ کہ 


وچ اس و موم مو چو ae UTE 1 ran‏ و 





من الثابت نقلا وقلا - ان الشمیر الانسانی لم کن ستدااع.ان پستقر 
نل از اه اک فرشم یتیب صاخ تم تنم 
جہاتھ “وي 1 لارتہاحلات التي تقمم Ce‏ الائسان والئو ن والتي تقوم پیٍصەصسسسسسسصنك 
افرادھ هو وتمعاته ٠٠‏ 

لم يكن مستطاغا ان بستمر .الضمير البشوی عی قرارفي شی* من هذا کله 
قبل ان بستقر على ترار في ابر ج شبدته وفي امر تصوره لاله ۰۰ 

ولما طم الله ان الانسان لا يستطيمان 7 الى یقین واضع في فلاه الا مر 
ارد في فطرته هذا السر الحايم : 01 ا الد ا الم 8 

۶ فارت الله التي فار الناس طبيا لا تبد بل للق الله/ولكن ا 
el‏ ی رر 


اوت ع في ذا التون موقظات الندارة اذا نبتت في جو غير صالح ۰۰ 

وا الارش ابات للمنین في ادفستم آفلا تبسرین ۶۸آ 
وبن تلك الميقكات الكون يضذابته ٠‏ وظاهرة 0 لت ل ار 
اا رة الشمس والثمر ه لاهرة الاجابة عند الشدائد ظاھرة الاتقان في بنسسساء 
الكين ٠ه‏ ظاهرة الحكمة في كل شی* و طاهوة الحنابة في الخلق ٭ طاحرة الوحدة 
المتمثلة في التكامل في اجزاء هذا الوجود ٠٠‏ ا 


ان کل EST‏ من دل 4 الوا مر توف ۳۳۹۳ سره 3| یسا نیہ موم کہا سبق ۽ ذل سد 


eg E‏ یل سان ےھ نا الابات کے تی ۲۶۶۶ا 


وج ها مج ده نت سی واج مر مات ام معط وک هر رک سوا .لد وتان رم و رید ود نے مت مک کت جر و سی چیہ ےو تی 


(۱) الرم ۲۰7 
)٢ (‏ الٰذا ريات / ٠٢‏ 
)۳( لمقرة ۳۳7 





و۲ ۷ ۱ 
۱ 
ولكن الانسان الذى تتمطل فيه أ ہزۃ الاستقبال الفطسرى لا بشمربہذہ اهر 
مثل هذا الانسان لا بد ار ن بنال جزا من قوبة الفط رة ۰۰ ولقد ر 
رأينا أثناء هذا البحث وخاصة في باب اسباب ملاك الا مم الویلات التي صبت 
على ركوس المتكرين الملاحسدة في القديم ۰ ۰ وفوف في جذه الثتر 2 ان نشسپر 
الى عقويات قد منحت به البشر بسة الیم نتیجة کشرجا والحادها ٠ ٠٠‏ 
اذا سمحنا هذا فلنقراً الكلمات التالية : 
لقد تكبدت البشر بة :عقو بة الفطرة في الحرب الحالمية الاولى و بقسدر 
الاحنصائبون . الخسائر التالبة : 
عد د القتلى ۷۱ر نفا 
عد د الجرعی من ذ وی الاصابات الخطيرة : در 1 ارا نفسا 
عدد الجرعی من ذوى الاصابات العادية : مر ٣۳‏ فسا 
عدد اسری الحرب : ٠ر۸‏ رہ ۱ 
عدد ضحایا الحی الواندة من اسبانيا من نتائج الحر ب :۰۰+ر۰+ر۱۰ 
المجموم : ۹۲۲ر۷۹ ارت نفسا (۲۱) 


كان هذا بعض و بات الفطر 2 ۰۰ فما رقم فن الحرب الحالمية الثانيسة 


4 


اد ھی وأمر ۱ 


أنخار كيف يفعل الالحاد بأصله ٠‏ 


٣٢ص‎ (157 بدرالدبن السباعی » الحرب والشبوعية » دار این الولید حمص‎ )١( 
نقسلا عسن کستاب الا فصى الیو ديسة فسي مماقسل الا سسلا م ه عبداللہے‎ 
۰ ۲ التل ص‎ 








)۵ 


المقو بات التي تجرى البىم في عروق الملاحدة 





بقرل دبییه‌فرنسی ‏ پدیی الدکتور ( لبرید ) : 

” انه يموت ني فرنسا ثادئون الف نسمة بالزهری وبا یتیحیا من الا مراض 

الکٹر يرة كل سنہ ۰ وهذا المرض هو انتك إلا زان بالا مه ة الفرنسية بحسد 
)10( در 


حسی الدق ٠٠‏ 

تقول دائرة المعارف البريداائبة عن المجتمسحالامريكى انە یعالج في 
المستكفيات الرسمية هناك ماتا الف مر يض بالزهرى وبائة وستون الفمصااب؟ 
۶۳ ہہ 8۶ 

7 وقد اختصں بيذ ه الامراض معد ها ستمائة وخمسون مستشفى على انه ہی 
یفوق هذه المستشفيات الرسمية نتائج الا مباء غ تر الس ای اوت 


ویقول کتاب القوانین الجنسبة ی یت (laws of‏ 


و 


يموت في امیرکا ما بین ثلائین وارسین الف دفل اک ی 
الموروث وحده في کل سنة ه وان الؤيات التي تقع يسبب جميع الا مراض عدا السل 
برو غا خلاعیت الات لاف مني اله د 

> 6 ا ناسون قي مرت الحلان اعد ف اس + 
من النفوس‌فشي سن الشباب ٠‏ وقد اجمسع تل الماهرون ي امراض النساء على أن 
۰ من اللاتي تجرى العملية الجراحسبة على اعذائم تن ال بوجد ن متأثرات 


» )€( 
بمرض السیا پلان ۰ 
ائظ نر كيف يفعل الالحاد باهله 5 


E المذاهب المعاصرة عبد الرحمن عبيرة ص +77 اعيد ت هذه الجطة مرة‎ )١( 
داثرة المحاث البریطانية ج ۳ ۲ص ۵؟‎ )۲ ( 

)۳( کتاب التوانین الجنسبة ص٣٣۳‏ 

٠٣ ٤ص کتاب القوائین الجنسیة‎ )٤( 





۷ 


mw one 


قد انتقیت الممثلة الشہیرۃ اين 20007 بالانتحار 
کا ی ا ا 

E. Tea‏ راء ۰ء 
اق اتس ا على ا رض ٠٠‏ لم استطع ان اكون أما ٠۰‏ انی امرأة أفضل 
البيت ٠٠‏ الحباة المائلية الشريفة على كل شى ٠٠٠١‏ ۵ 

0 * 3 «* 

تاه اراد E N NR‏ 
لاو ااه کي ر معا ا بل لاسا ج ول 
ف ایا ۵ 

قد E‏ اق یسمل بان 
تال کته اقب پیت لس انس ی زرا 


* 3 * 
محساو لا نع الا تخب تساو 





ولیس غر يبا أن تو ' الاحصائيات العالمية ان نسبة محاولة 
الانتحار عند النساء اكثرمنيا عند الرجال ١ ٠‏ 
واليك تقاریلثر یکتبها احد اله سین قول : 
دارم ای اع می حا ا 
في عام 1568 م كان عدد المحاولات في النساء ۳۸۱ وهذا بوافق 
٦٦1ر‏ ۸ من المجموع 7 
وفي عام 1 ۱۹۵ ن آلعد د ۹۰ اس ۳ ۸۶ 
ات کانت النسپة ‏ 6 ۹رهه ۶ 


كا لويم | ان نسبة المحاولات في الفتبان انا ا را اعما رهم 





000 


بین ۱6"عاما و ۰ ۲عاما ترتفع‌باستمر ار ۰ 
فعند النتيات كانت النسية في عام ۸ء 8۷ 


* % * 


واما عند الفتیات فالنصاعد مخیف : 


ففي عام ۱۹۲۸ م حاولت ۵۰ فتاة الانتحار وهذا یشکل نسبة 1۷1٩‏ من 
مجموع محاولات الانتحار في ذلك الحام ۰۰ 0 
وفي عام ۱۹۵۷ , حاولت ۸٩‏ فتاة الانتحار ۰۰ وحذا بشگل تسية ‏ هعرد ۶ 
وفي عام ۱۱۵۹ م حایلت ۱۵۰ فتاة الانتحار ۰۰ وهذا یمنی ان کل تسعة 
او توي a‏ راما سای CE‏ 
من جائب الفتیان ء (۱) 
© واف اهمو الات ا تعيب اا و سی الف 
حبران عصند سماعہا ال نوعا من ذلك : 
فو أ دالسلے وک سی کر ا1ری آن قات ابر كيه 
في احدى الولا بات الوس بالق من هگ ير و وجدت مقتولة وقد 
دار حت جثتها في الغابة ٠*٠‏ 
وحمل البو لیس‌الجتة الی المستشنی ینشر اعلانا بتضمن سن الفتاة وصفاتيا 
الجسدبة لكي بحضر قر يبا لتسلم الجشة ء٠‏ 
فیاف | کانت النتیجة ؟ ۰.۰ 
تقول الصحف : ان الیستشفی تلق 0۲٠١‏ مکال من اناس کل مضیسسم 
5 في انیا ارب مت م ات الا ان ها موان لافس 


شخصيا قرابة ۵۰۰ شخص لمعابنة الجشة CS‏ 


۴ 7 % 





() المرأة بين الفقه والقانون : مصدائی السباعي ص ۲۷-۰۲۷۲ 
( ۲) مجلة الدعوة بالریاش صفر 0 





SP 


أن هذا عن أى شی ° يدل 7 





يدل على ان فتبات كثيرة قد فقدن ٠٠‏ وكلين على تلك تذ الصفات و في 
ا ھس دہ کا ھا گے ا ماف مد ھا ات الا لسن كن 
قل الول ف دن ا ل يعوا الله + 
ارت ان ارک 0 ان تفتش ما فوق القمر ولا تدرى ما 
بسری ‏ في ولاية واحدة من ولاها تیا ۰۰ نکیف بالولایات کلہا ؟ ٠ء‏ 
ان هذا ليو البلا البین | 
فتلك من عقوبات الفطر ة التي لا تعصى ولا تخان ۰۰ 


# ..۔ ۴۰× گر 


المطالبة بحق حرية اللواط في ارک ا 


نقد نمزه السحف " آن یفدا بیلزتمداده (عشرین ) شخصا بشلون 

اللواداة والسحاق في الولايات المتحدة الامريكبة قاموا بمقايلة السيدة ( مارغزتت ) 
مساعدة الزئیس ( کارتر ) للملاقات المتانة للمطالبة بحسق حرية العمل فسي 
الیه‌سسات العسکر یة سمل پنزید من اللیاطة في مکتب. الشحقیقات الفید رالی 
وکالة الاستخبارات ووزارة الخارجسية ومنح صسفة معفی "من الضرائب لنظماتيم ۰ 

۵ قال رئيسرالوند : ان هذه هي المرة الارلى في تارج الولايات المتحدة 
اس رأبنا نیہا ان الرئيس ( کارتر ) بمناسبة الاعترا اف بحقوق وتدالبات عشر بن 
ملپون آمريكي ين الست یسح لبهم . يسلارسة ا اللواط والسحاق والشذ وذ 
الجنسی بانواعه *(۱) 


نی تست 


(۱ ) المجتمح المدد ۲۵۰ نقلا عن اله ستور الاردنبة 








CE. 


ل يعقد على رجل في دول الشمالالاسكتدنافية. 


۸/۰ 9 5777 





اونا سام سافن أن تحلالب البرلمانات في دول الفسمال. 
( الاسكندناقية ) باعتبار عقد الرجل طن الرجلل عدا EEA‏ 
الكنيسة بل لقد تم عتد فملى في أخدى الكبائس بولابة کال ر 0)۱ 
ان ھذا: آسواً من کل با ذکسر ۰ عل الالجاد يأجله. +٠‏ 

۴ دخ ۴ 








السز و ا ج رجصی في الشيو عب 


ا فبما يتعلق بالزواج. ءفالشيوعيية تمده یثشا عضه من الاثثرة. 
وتوبية. الاطفال أثرا من آثائالبورجوازية الرجعية » وبقيبة من تقاليد المصر 
لاقداعی ۷ تلیق بالیجتسم العطلی الحدیث ۰۰۰ 

لا نتول «ذا الکلام لمچر ه لبوا وق اش ی وش 
من الشیو ك ها فوك لف 


(أ) ۔۔ البيان الشیو عي الذی بقول : 


` رت و در سح ت۱ر : :6سد سے ےہروہ رہ یل 








“أن فی لوار وی ل ا لھا راس 
المال ٠١‏ رأنا التير يج البرجوازی عن ا ا ت و امت 
العلاقة بين الولد وأبو يسه »6 فهو مما بثير الاشمقزاز ٠٠‏ 
ان تقدم المناءة الحديئة سرف بقع كل الصلات الحائلية بيسن 

اقا و 52 
(() مجلة الدعوة البسریة المدد ۱۳۹۸/۳۲ ۰ 

ومراجحة كتاب الدافولة الجائحة تجد ما تقشمر منه الجلود من آثار الالحاد 

یخامة ی ۵۳ جان هازال ت ؛ انطوان ده یروت ۱٩۲۲‏ 


) ¥( الصنم الذى هوی ص ؟ 1 6 ستة من کبار الغرب نت ۶ فكاد حمول ة 4 





(FI 


(ب): تحدث ( أثر كستلر) العشو السایق للحزب الشیر عي عن نوايا الشبوعية 
بالنسية لقاعدة الا'سرة وقال : 
” اما بخصرص‌الد افع الجنسی نقد كان .قرا ومعترفا به » الا انا كنا في 
حیرة بشأله ٠٠‏ 
کان نظلم الاسرة دنا أثرا من آثار النظام البورجوازى ينبغى نيذه 
لاہ لا بنى الا الفردیة بالاخفاق والاتجاه الى اتتزال الصراع ام الطبقى مء 
پینما الزج البورجرازى لم يكن في نٹارنا الا شکلا من امکال البشا“ يحظسى 
ون * المجاسح و منت الا ان السقام والاتصال الجنسی العابر کسسان 
يعتبر ايشا شيئا سيئا غير مقبول ممه 
من هذا ترى أن الفضبلة البورجواازية شیٹا سیٹا کما ان السفاج كان 
«x»  %*‏ 
” واما الموقف الصائب الذی بنبغی ان نتخذہ نحوھذ! الدافع الجنسی 
فہو الفضیلة العبلية التي تتلخص في ان الانسان ينبني لەان بتزی و بخلسص 
لزوبته و بنجب ابناء عماليين ٠‏ 
اذا تساٴ لت : اليست هذه الفضيلة البورجوازیة التي استنكرناها 
من قبل ؟ قيل لك :. أن هذا التساو؛ ل ابيا الرفيق بدل على انك لا زلت‌تفکسر 
بالحاريقة الالية لا بالدار بقة الجدلية ء٠‏ 
ان نظام الزواج الذى يحتير في المجتمح الرأسمالى ليرا من ماهر 
الفساد والتحلل يتحول ” منداقيا * الى تكسن ذلك المجتيع العمالی السلیسم 
فیل ثیمت ایا الرثیق ام تحب ان أعيد عليك جرابي بداريقة " بحکسة * اکشر 
من هذا ؟ ) 


(() المصدر السابق 1 ۵۷۵ 





(£ 


و هكذ! رأينا اثر الالحاد في الد ول الملحدة في الشرق والغرب قد 
تساو یا في التفکنه الف والتفسخ الاجتماعی الا أن الشیو عیة ضیف 
الك ك افا ہر الس اا باليلح والرتابة البو لبسبة 
9707 


الخلا تسه مب 


تست عو نو نت م بت رات جم وو 





ان المجتمح الشيوعي الطحد أخس جميماصناف الملاحدة كليم ٠٠١‏ 
سجا* من الناحسیة الاخلاقية اوين ناحمة الطبانيدة اللغسية والسحادة الاجتباعیة *: 

اله مجتمسسع ملصون شق مجح الى اقصی د رجسة الاتحلاط 
الخلقي والفساد الاجتماعي حش لا بتخیل احد منہےم في الخلاص 
من هذه الدناءة والسفالة ٠٠‏ 

وكل ذلك لکفر سم وعنادهم علی خالقہم ۰ ۰ لقد فتحت لیم ابواب 
كل شی* ولکنیم فیها پلسون ۰۰۰ 

سدق الله تمالی : 

٭ ثلما نسوا ‏ ما ذکروا به فتحنا طییم ایواب کل شی* حتى اذا فرحوا 


نا اش اخذناهم بفتة فافا هم ما ون ۱(۴) 


رد .سج یووم ھی ید لت سیر وود و aa‏ 


)۱( الانمام ۰:7 


۳ھ 


شیطانان قد خسلطا علی البلاحسدة 








اوت بط ی ال بر افیف خیاتان. E E‏ 
الى ما فبه اليلاك : ۰ 
اوليما :ل ان قطم‌النسل 
5 الافز :سب شیداان القومية 
0ھ i ASE‏ 
قد و على أنسيا يحكوباتيا : نكل شہما عقوبة من وبات الفطرۃ ٠‏ 
سينا الاين اوقا قل الل ه ند قلب قول بجالہا رنسائہا 
فجملہم یستأصلون أنسالوم بأيد بهم ۰۰۰ انه س0 تدابير شع الحمل ویحشہم 
علی تسمد. الاسقاط ہلت ناد علیة التعقیم : 1 (Sterzat‏ 
التي یقسون بنها على تدهم التو لید ہے للا ید 4و پیحث فییم من من القسسوة 
والخلظسة ما یجعلہم بقتلون اولادهم بأيدييم : فیذا هو الشپدطان الذی 
بدفعيم تدریجیا الی الانتحار ۰۰۰۰ 
افر یه ندل الالكان هه 
3 اد #* 
وأما الشی دا ان الثاني الذی هو القو ميسة : نقد سلب اکا پر ماسٹیم 
ر قو التفکیر السلیم والتدیبر الصحي نیو پیست فییم نزعسات 
تسا ھا اعت ا ملف نیعتم 
SS E‏ تارق میت مه و ها سن 
النقمة الاليية ۰۰ 


+ أو بلبسكم yT‏ 
انظ ركيف يفعل الالحاد بأهله ٠٠‏ 


(۱) سور الانمام 7 1۵ 





: 5 ٤ 


الا ستحدادات ال< بی لتد رالا ة ثالئة 
حر بپه لتد مير مر 


ان شيطان القومبة سين اينار البارود في اتحاء العالم ۰۰۰ 
رأقام مراكز هنا وهناك ٠‏ انتضارا للحرب الحالمية الثالثة ۰۰۰ 

ام ار هی تیا از سير في جنبيها هلاك 
الام الماضیة ٠٠٢‏ ۵ 

وهذ | الذى أتوله لا مبالغة فيه ۵ فا 1 بش الس 

تزال تياشرالا ن في أو ربا تا ای ای یه فرص 

الذعر والخوف في نفوس أو لی الابصار من تلك الا سم سيا تسق 
استحایرت ألبابيم رو عا لما ورون نتا الحرب الاتبة 3 

تف را من الو ی جل و مان هغ 9 ) 
او ا لمت اکا ی ا ن 
صو و الحرب الاتبة یقول فبد : 

7 و لن تتتصر عی الجنود التحاربین » بل هي ستکون 
انوس اجس الس قل الا لان کر الہ من ات ےا 
الكيماو يين ( E‏ ) قد نز عت وظيفة. الحسرب 


والقتال من الجنوب الانسانيين وفوضتها الى المركبسات الکیماویة والات الحرب 





التي لا ر دح فیہا ولا شحسو ر والتي لا تسیر بسن محسسارب و ي تر 


محارب ( Combatant‏ ۳۱۰۳ ا 

الاو لا ات اقات ادن ار الام مل سم 
حربها في المدن والقرى ه ان قسوة العسد و اه شتسه 
اجه یه و بن “لا کون في و و E‏ في بلا دما المعمورة وأسواقهيا 
التجارية ومصائحميا الصناعيسة 3 


)١(‏ نحن والحضارة الفربيبة ‏ المودودى ص۷۸ 





مگ 


" الا ن ستتی کل هذه الاماکن بالتنایسل من فوق 6سو ستلفجر 
عن المواد البحرقسة والغازات الساسة وجرائیم ۱ 7 ی التي تہلك | 
مذ لفسة من الجموح الانسائية ه ومن تلك القنابل قنبلة عطی سرد 
تدعى ( Bomb‏ ۱۱۸۶۴ تكسفي وحد ها لتیدم اضخم 

5 ۰ ت 3 ٠.‏ ل ناك خاء رو ©" - 6 

١ ےجو مم‎ ses Gas دا جار‎ EE 
خامیدے كسم الحسبۃ ل ناخ لقن ها نی الق بت‎ 
م پلقاه اللي ارت‎ 


* وهناك اثنا عشرنوعا آخر من مثل هذه الفازات كلها غير مر على 


و 


تلا بش اق ای جات کی ہے راتا سر جات کم اف کاب تد 
ا رڈ 

” ومن تلك الغازات فازاذا صل الی طباء الجسو ایشسلا" وانتشر 
ناذا اجتازت منحلقدے اائرۃ عسی کل من فیپا ٭٠‏ وقد قدروا أله اله 
لو بطق پعش الفازات‌السامة ای گنی راس اد ا سی ان 
كل نا فيها في ساصة واحدة » وهذه العطية لا تحتاج الا الى مائة من 
الطائراك: ع (؟5) 

[ وقد اخترعوا قنبلة مدفمصية كيربائية محرقة هلا يزيد وزنيا 
طى کیلسوجرام واحسد وولكن هذ القنبلة الصغيرة تنطوى من القسوة طسسى 
ما پدهش وذلك انا اذا اصطدمت بشسی۶ٴ تولدت شا حرارة بق دار 
e e‏ دای نما کرو حر یسق ‏ لا بیکن أن بطنقه عمو سی 
01076 في اافاه بل هوکالبترول ‏ پز يده سو او مت 


علم الكيمياء تسف في ان بجسد ما طف۶ به هذا الحر یق 4 ۶ ۰ 


DD‏ ہس سس ی و ری سا و ا د 


5: الس اسايق سس‎ O) 


171 


وس پنوون آم سيقذ فون هذ م القنبلة علی کبار شوا رع المدن والعواصم 6 
حتی بضدارم E‏ ذلك الحريق اليائل وجات الى آخر ٠*فاذا‏ فسزع 
الناس بیذا ال سارلرا الا اوت القے و قنابل الغازات الساءة 
لی پستکبل الردی والهلاك ۰۰ 

نظرا الى هذه المخترعات الملکہلکة قد حدث الماهرون 01127 
عدۃ طاثرات لاٴن تہدم با ا ان ا في الا "رش في مدة ساعستین فقط 
۳ يسمم مكات الا لا ف من النفوس الانسانية پحیث برجصون الی فراش و لان 
سالمین: ,لا نتبه میم احد من دومه في الصباع ترات ات الماشبة والسوائسم 
وتخرب الحقول والریاض . * فتسم ذاخائر الماٴ كلا في قطر سس ۰ ولم 
تکضسف الہلی التجر یسبیة ES‏ ٦ص‏ 9 ار 
NNE a O EEE E‏ 


ددا ميان موجز الما خد ون من الا اهب للحوب الستقبلة 4 ومسن 
شا" التوسسح فقن ا ول رات کاب " ما کا ارت الاتية ” 
الذی نشره الاتحاد البرلمانی ۳ پجنیف بحد التحقیق التام ۱ 

واذ | نذلرت‌فیه عطمت کیف ان الحضارة الغر بية قد هبأت الاسباب لخرایها 
رفنائہا ایا ۰ ۱ ٠‏ ۱ 

سی الان ا بالساعة التي تعلق فیہا ا الحیب ۵ فاف | ا شبت 
هق » الحضارة الخر بية ەلا تە اا ذلك الد ولتان الكبيرتان شاه الخ سرت 
فلن کون 2۰ھ بشع الحرب ان تکون عالمیة 6 وإذا كانت الحي عالمببة 


"فلابد: آن کین لار الفا ر اا و ۱ 537 
۴ تا 09 ا الان ا ی چ عملوا لعلمم برجهون 6 


اہ صمو سس مھا 


ر«) المراجم السابقة “۶8 
(۲) سور الروم الاية /1۱ 


۷ 


5 ۰ 6 7 


نک حال قد اقتب القت هلان يدبر ابر الات الا رة سن 
07 وان سقط هولا* الملاحدة لشالمین السرفین عن مقامنالخلا فة الارضية 
وتشرف با أمة 0 ٭ لملہا ان تكوب من الا مم المستضمفة فلینظسرالنانا ظرون 
0 قن هته ال پگ المالہ ا 
المتراكم ٠‏ 

اننا ام امي کين اھ اتا هي التي تفا في الا رقن 
بسف؛طولا * الملاعدة القاین گروا: بولغان بعادي ۶۰ وها واا 





من کتاب ر بنا انه اذا صرح الله أمسة لا ٴجسل اعمالہا السیئة ه أقام بقامی ]| 
أمة ء٠‏ لا تكون آثمة بثمردة کاختہا انکر ا ما 
تتو لوا بستبدل قوما غير ثم لا يكونوا امثالكم ۶ (۱) 
ان كانت هذه الحضارة لا تلائمنا نما هي الشروط اللا زمسة للحضارة 
حتی تکون . ا تسعد في فلل البشربة جمعاء ١۵؟‏ 


ففی الصفحات الاتية محاولات للاجابة على هذا السوال ٠٠ء‏ 


rege وت مع رد ےد مور ےت ھت ھک ری هس تا دس و‎ SRR Kaa Ra E 


۲۸ 7 سورة محمد الابة‎ )٩( 





(SA 





حا ر خلا تسسم اسان 





لقد رأیتا في الصفحات الماشية ان هه الحضارة الالحاد ية لا تصلسم 

ان تستمر وگ القبادة العالمية 6 لانہا تتو فر فیا شرو ط الخلافة 59 
ان حضارتہم هده 6 هي ارتی حضارة عر فتہا ال ا ۰ فقد نقلنا 
a CES E 0‏ 

” تمتبر التطورات العلمية التي حدثت في القرن الماضى اتفجسارا 
محرفيا في وجسه الاساطير الإنسانية عن الالية والد ين كما تفجرت الافكار 
ألقد بمسة عن المادة و لسفت بمجر ك وس لو ۰ 

تعتبر الصفحات الاتية ردا على هذا التحدى الالحادى لترى معا 
المجتمع التحضر الذى يلام هذا الائسان من المجتمع المتخلف الڈی لا یتناسب 
ركرامة الانسان ۰ واوا ید وط 

تساه نی انها مون تک 178 


لق تا الالناوی ال2 
ارات اط ذلك + فاليم الففات ال جب أن توف سر 

في الكو الخ المثالی الذی بجب ان يكون على ترا زیت الات 

(ارلا ) - ان المجتی المتحضر مو اللي کی کس مت ا اد ال د 

عبو د بة بشرعلى بشر * 

(فانیا ) - اکن هذا التجمع على أمر یتملق بارادتيم اللحضة ٠‏ 

(ثالٹا ) - ان تکون انسائیة الانسان هي حل الاحترام لا الباوة ءء 

(رایحا)- | ن بتحلیی بالقیم والاخلای 

(غالساات او کین الا قاعدة التجمح 

تقد جازبا ان لا بیجد عاقل یرفض هذه الشروط لانیا کلیا ته کد کرامة الانسان 

" 1)۷" ٰ ٦ 





1١8 


أولا ‏ التحر ر الکامل من عبو دية انسان علی انسان : 





ان التحرر الكامل من جود بة انسان على انسان لا پتحقق ابد الا اذا 
كانت الحاكمية الحليا لله تعالی وحده ۰۰ مثلة ف اة الوت الال : 
تكون هذه هي السورة الوحيدة التي بتحرر فيها البغر تحررا كاملا وحقيقيا سن 
الف للیغر ۰ وكون فده في ت الحفاة الانساتيه > لاعفا الاتسان 
تقتضى قاعدة اساسية من التحرر الخقيقي للانسان ٠‏ 

ومن الکرامةالمطلقة لکل و مسق سیت 
ولا کراسة للانسان في مجتمع بحضه ارباب 0 و یحضه ۰- پطیمون ۰۰۰ 

ولا تمتی الشريمة هنا في ا افا -کبا هو الفیم 
السائه اليم ٠‏ ولكن نحنى بالشريعة التسورات والمناهج والقم والموازين والعادات 
والتقاليد ٠١‏ كل ذلك تشر بم يجب ان يخضع لافراد قد ہما وحدیتا لفشطسه »۰ 

افنافق. عابرا الخد لن مک افاس ۲ 
اه هلف فد کی 

الجواب لا | لا نكم تختفلون دائما لتحرركم من ضغو ط الكنيسة ٠‏ 
ومن ثم نتفق معكم ان التحرر الكامل هو الذى لا يكون فيه ضفط احد على ات 
لكر العو لال 

اذا وجدنا الناسفي المجتمم‌الرأسمالی الطاغي والمجتمم‌الاشتراكي الستغل 

پمنحون هذه الضغو ط لشمبم نبباذا نسی هذين المجتمعين ؟ حسب 
تاعدة التحرر ؟ ۱ 

كافك اضرع ما اس رشان ارات هی اننا 
حا در كانتت ا لاپ عرصم بئن 17 
که رگ اقا سی مالسا ی وروی تاه 
کرو ار الحقیقي الکامل ال ی نک اليه حضارة الانسان ٭ 


بسچ یس 


(۱) راجم عرشا کتاب معالم في الداریق ءسید قطب ص ۱۰۷ 











fo. 


اواك ات يتعلق بارادتہم المحضة وا تبارهم الذاتي 








حین يكون التجمع على امر يتملق بارادتيم المحضة واختبارهم الذاتي 
مكل المقیدة والثصور والفکرة و یکون کل ذلك صاد را عن الے واحد » تتمثل فيه 
ماش پر بای از اص لام انش زر 
ود ية البشر للبشر ۰۰ ۰ 

ثم انه اذا كان التجمح علی الجنس واللون والقم والازش 4 فيو تجمسع 
ات ی و ای اا ا 

فالانسان بیقی انسانا بعد الجنس واللون والقى والارض ولكنه لا يكسون 
انسانا يمد ضباح الري والحقبدة والفكرة . 

اذا القينا نظرة غابرة على المجتمعاتءالحالية نجدها كلها قائبسة 
علی الجنس واللون والقوم والارض و ليست قائمة على ارادتهم المحضة من عقبدة کرة 

فالیجتمح الذی کون التجمح علی الجنسواللون والقم ا فییو مجتمسسع 

متخلف ولپس مجتمعا متحضرا ۰۰ ۱ 

واما المجتمع الذى بتجيع فيه الناس علی أمر بتعلق بارادٹیم الحرة واختباردم 
الذى هو المجتمح المتحضر ٠٠‏ 


ور 


فالمجتمم الاسلامي وحده هو المجتی الذى تمثل فيه العقیدة رابط التجیع 
الاساسية واقرب شثال لذلك هو المجتمم‌الاسلامي في المد پنة المنورة 
صلى الله عليه وسلم ا 

هو المجتمع الذى اعتبرت فيه المقيدة هي الجنسیة التي تجح .0 
الابیض‌والاحبر والاصفر ۰۰ الي والریی والفارمی والحبشی وسائر اجناس 
الارض في أمة واحدة ۰+ رت الله ۰۰ و عبسو د یتها یف بل کنر داز 
الا تقی والکل فیہا انداد بلتقون لی اسر شرعه الله لیم ولم EES‏ کی هه 
من ان ا 


سیسوس چیه 


۱۶۸ (۶۷ راجع المرجع السابق ص‎ )١( 





اهمه 


المچتیع البتحضر هو المجتیع الذی نکون انسانیۃ الانسان هي رفح 
الاحترام ۰ فأبا حین تکون " المادة  *”‏ في اب صورة سے القببة 
الملیا کیا ني تلر ينة یس في صورة الانتاج المادى ٠‏ 
في امریکا واو ربا وسائر المجتمعات التي تمتبر الانتاج :.المادى قبة ليا 
نہر سو اج الا الها يالاات نان ها الجن كن ب ا 
شك مجتمعا بتخلفا ٭ 

520 کککىو۲ 1666669 صورها لاان 
الانتاج المادی من بقوبات الخلا فة في الاأرض « عن الله ٠٠‏ ولكننا ا 
هي القببة العابا التي تسقدل في يليا اض * الانسان وقوباته * وقد م 
معا حرية ای سس جن آلة في المجتمسع ف 

وحين تكون القيم الانسانية والاخلاق الانسانية هي التي بق ا 
اللجتمع فہوالجتی التحضر ۰٠ء‏ لاٴن القیم والاخلاق - پتدرد الانسسان 

027 د ا فضلت أمة محمد على سائر الا 'مم السابقة فقال 

تعالى  :‏ كنتم خیر أمة اخرجت للناء تہ و تذہون ملسو 
د نون بالله 174 ) 

فأى مجتمع من المجتمعات اذا تخلى عن هذا المبدأ فيو مجتمع جاهلى 
متخلف بصرف النظر عن تقدمہ النافى ونوا اوفك التعفينات. “فقي اسه 
اا كرو صسمد! بالاخسلای الفاغلة التي مي اخص خصائص الانسان 
7 ذلك حضارة ائما 
هیر اف اوه * فتاه ۸۰ رولك أن عة رال کل الله على 
وت ۳ ) 


الأخلاق ۳ 
)١((‏ سورڈ آل عمران / 2299١‏ (۲) راجمععشا کاب معالم في المطريق سيد قطب 
)٢(‏ الحدیث ورد فى الموطاً للامام مالك ان ۱ 
عله" (۸ f‏ 
رضي عله 








Sof 


ا 


مت ان تکون الانسسوة قاعدة التجتح : 


فحبنما تكون الا 'سرةٌ هي تاعدة ات 4 وى هذه‌الااسنسرو 
على أساس الزواج المشروع أولا شم تکون زا بة الا" ولاه هي اهم وطاف الا سر 2 
پتون هدا المجتمع متحضيرا ٠٠‏ ۰ 
E‏ بمثاية البيئة الصالحة بخرج ثباته بان ربا ۰ 
نثبیا تننشاً الا رلاد تنشئة صحيحة وتنی نیما الثم والا "خسلاق الائسائبة 
الحقة ٠‏ 
ی یی ماد تسین نوی والاتفسال لا على 
اسان الاه والتخصص الونايفي 6 سر ۰۰ حين تصبح وظبفة المرأة 
هي الزيئة والغرايسة والفتشة ۰ 
تتخلى المرأة عن واليفتها الاساسية في رعاية الجيل الججد ید ۰ 
ره ثر ا او بو ثر لیا المجتمح آر, تکون مضيفة ني نثدق او سفبنة او داإقسرة 
أو «كرتيرة مكتب ۰ 
حبن تنفق المرأة طاتتیا في الانتاج المادی وسثاط الاد وات ولا تلفتہا 
في سناعة الائسائیة بلماذ! ؟ لان الائتاج المادى ٠‏ أعلي وأعسز غي الئفوس من 
الائتاج ا کا ر * التخلف الحضاری * #؛والجاهلبة 
في الشیی الاسلامي + 
قد رأيئا غبما مضى ان الحلاقات الجئسية الیہہمیة هي المعول الا یل الذی 
حدام الحضارات الماد بة قد يما وكديثا ٠٠‏ 
خأمسا: لاأن المجتممات التي تسود فييا الاخلاق الحیوائیة لا یکن بحال من 
الاحوال ان تكون مجتمعات متحضرة ميما تبلخ من التقدم الصناي والاقتصادی 
والحلى ٠‏ 
ان هذا المقياس لا بذداى* في قباس مدي التقدم " الاسائى * )١(‏ 


are 











إن 


واخیرا قد رابنا نيما سبق ان الحضارة الماد ية الملحدة الحاضرة ليست 
مجتمعا متحذرا بالتحقيق ٠١‏ لا ن الحضارة الحقیقیة الراقیسة لا توجد الا بعد" 
با یقو * الانسان " بالخلافة عن الله تمالى في ارضدے و ا 
یه جرا ریش ردك الال وا من المبود بة ل 
أن بخقق منهج الله وحده و يرفض الاعتراف بشرعیة طہج غیرہ ٭ ٭* ايگ 
وتف دک ال یاد عا کرک ای مر تة اها 

ران پتحلی بالقيم والاخلاق التي قررها الله له ويسقدا. اا 
المدعاة ثم بأن يتعرف بعد ذلك كله الى النواميس الكونبة التي اونا 
الف :هذ القون الماقاى و يمعهديها :فى ترقية 'الخياة 2 وا ينكل وك 
ی بكي هذا الانسلاق ٠‏ كال العقارة ٠٠١‏ كون هذا المجتضع قد بلغ 
قمة الحضارة ٠٠‏ 

نأب ات از افائی ي ا حضارة بدليل 
ان الایداج المادی قد بیسه. وتوجند معه الجاهلیة رالتخلف وقد صف‌القرآن 
لاان اداي شاف الا و کی سس 
المجالات المادية وبح ذلك ما زالوا جاهلبين ٠٠‏ بقول تعالى : 

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شسى* ء حتى اذا فرحوا 
بما أتوا اخذناهم بختة فاذا هم مبلسون فقطح داپر التم الذ ین لموا والحمد 
لله رب السالمین ‏ (۱) 

قال ایا :۴ انترکون غیما هنا آمنین ه في جنات وو وزروع و نخسل 
الصا خضیم ۰۰ تحتون من الحبال عن فارهين ؟ فاتتوا الله واطيسون 
ولا تدلیصوا امر المفسد ین تا الذ ین يفسد ون في 7 رض ولا ا ¢ 7 

و بسیذه وتلا و ان ۳ الحضارة الماد ية لا تلا تم الانسان ار 
فییا قد لا تی الانسان کثبرا من الاضطرابات والمیموم رالصشاب والانحلال الخلقی 


ا ااا 


)1۱ الانصام / ۵؟ 
50 الشعراء / ۳۵ ۱ 


{of 


بالکت. ا حطت‌فیها کر ابة الانسان: ا 
فيها قيمة الما" الصما" ٠ ٠٠‏ ۵ ) 

انك اس تفہ بهذا البحث العلى الذى أقام علييم الحجة 
پیستقل مہم الی استماع شیاه.ات من بحض فکری آوریا المنصفین : 





بقول الکسیس کار یل (۱ ؟ نی کتابه القبم : الانسان ذلك المجییول وهو 

عالم اتیحت له رمة الاطسلاح على نتائج البحیثالشِخمة موالذی تحدشا عنه 

سايقا و بدا شہادتہ بالکلام عن مخالفة البشر لما بسمیه اووای ال 

ونسميه نحن * قوانين الفطرة التي غطر الله الناس عليها ” والعواقب التي لا بد 

1 ن يلقاها من يخالف هذه القوانين الصلبة التي لا تلين ۵ ولا تترك مخالفيها 

بالا ععقوية ٹم بأخذ با حل بالبشر ية فعلا من هذه العستو بة : 

ن الحضارة العصر بة تحد نفسہا في موف صعب ہ لاٴنہا لا 

تلا قينا ۰ لقد انشفت دون أبة مسرفة بطیمتنا الحقبقية ۰ اذ انیا تو ادت 

من خبالات الاكتشافات الحلمية و شیوات الناس » وأوحاسيم و نار یاتیم ور نماتیم ۰ 

وعلی الرثم من انییا انشئت بمجیوداتنا الا انیا ضیرصالحسة بالنسبة لحجینسا 

5 کر ۰( ؟) 

(۱) ولد الدکتور کاریل بالقرب من لیون في فرنسا وحصل علی اجازة الطب بياء 
كما حصل على اجازة العلم من دیجون * ویحد ان بارس التد ریس في جامعة 
ليون عدة اعوام يحل الى الولايات المتحدة 9 واشتغل في مصهد ( روكفلر ) 
للابحاث الحلمية بنيويورك ٠‏ وه قرابة ثلاثين عأما حتى اعتزل العمل يسه 
سنة ۹ءء ثم عدت اليه وزارة الصحة الفرنسية بمهمة خاصة تتصل بالحرب 
وكانت هذه المييمة تكملة لميمة اضطلع بها ابان الحب العالمیة الاولی ٭ عندما 
كان بعفل جراحا مح القوات الفرنسية والبرینيةمالامريکية ۰ وطح جائسسزۃق 
نويل عام ۱۲ ۱٩‏ م لا بحاثه الطبية الفذة » ( راجح کتاب الاسلام ویشکلات الحضارة 
سید تب ص ۷ ) ۱ 


(؟) راجعكب. + الاسان. ذلك المجيول ‏ الکسسیکارل۔ ی۳۸ 








Soso 


” يجب ان يكون الانسان مقباسا لكل شى* ٠‏ ولكن الواقع هو عكسذ لك- 
فہو غویب في المالم الذی ابتدعه ٠‏ انه لا يستدايم 5 دم دنباہ سے 
لا پبلك بمرفة ‏ عملیة بطبیعته ۰ ومن ثم فان التقدم اليائل الذى اك زته على 
الجماد على على الحياة هو احدی الکوارت التي عانت شا الانسانية ٠‏ البیکة 
التي رلدتها عقولنا واختكراعاتنا غيرصالحة لا بالنسبة لقوامنا » ولا بالنسبة 
کو 

“ انٹا قشوم تعساٴ لا ٹا ننحط اخلاقبا وعقلیا ۶۶۰ (۱) 

* آن الجماعات والاام التي بلشت فیبا الحضارة السناعمة امطم نمسسو 
وتقدم ۾ هي على يجه الدة: الجماعات والاٴىم الا خذة في الضعف والتي 
ستکون عو دتیا الی او رن والہمجیة اسرع من عود 5 غيرها ایا 

" ان الحارة لم تفلح حتی الان في خسلق بیئة طاسیة للنشساط 
المقلي .۰ وف القيسة المقلية والريحية البنتفضة لالب بني الانسان - 
وف "كيرت ان الو ي جود الولو صن ع ادان کت 
المادة وبادیءه ” کو ما حطمت الثقافة والجمال والاخلاق ”ء 

هکذا پقول هذا المالالکبیر * الااوريي الامبركي الذی لا بجعادل 
العلماء ؛علماء الحشارة الحديثئة في كانته ” الملمية ” ولا في ” حدائة 
راھ ارام ادق ا تیدا وين ان عدو الها 
القائمة على بحاربة الا خلای والمبادئ السامیة لا تلائم هذا الکائن الانسانى 
الذی گار اسان کات رتفا اه رة الفط وخ انراد 
السنة الربانية التي لا تتخلف ٠‏ 


ص نید ایو تاه ری ره سا را و9 و ر 





fo 


ثانيا لا شيادة ( ول ديورانت ) 





ولنأخذ شيادة ( ول ديورانت ) الكاتب الاميريكي المتفلسف ٠٠‏ وهو 
| 
بالتقدم الذى تمثله هذه الحذارة في مجموتیا. ۰ 0 

ادو يسبد ومعارضا. للدي في جملته كما 

انه ظاهر العداٴ للاسلام بصفة خاصة ٠٠‏ قد نفرت له مواسسة فرنكلين تر ترجمة 
ديق ك ا ا و ا 
اجزاء من کابه قسة الحضارة ۰ وستطبم‌قاری؛ اللغة العربيسة ان يلاحظ 
موقفه هذا من الاعجاب اا في جملتها ٠‏ كما يلاحظ موقفسسه 
ا a‏ 
يؤدى هذه الشيادة عن هذه الحذارة في كتابه ا الفلسنة *(5) 

قول هذا الكاتب الاميركي : ٠‏ 

* وقافتنا الیم سطحية ومسرفتنا خدارة ء لادا أغنياء في الالات 
فقرا* في الا غواض مقن تان یازا ایس تانق ترا ایام 
الدييى » وانتزع الملم ٹا الاٴسس التمالسیة خلا قا م 
کله شارا فی فردی بت نر تعکس تجزه خلقنا الیشدلب 2 
× بلاح. ان الكاتب - مح اقراره بأن حرارة الايمان الد بني قد انشأت ذات بسم 

ااا ق ا ور ب ل اة راهان الد 2 اتا ف 
يلجأ الى الفلسفة لدسید اتزان العقل المفقود | بالفلسفة JESSE‏ 
كانت حصيلة ذهنية باردة » لمت ثر قط في حياة البشرية 2 > فالحياة 
البشرية لا تا ثر فیا الا الحقیدڈ الدافمة ٠‏ ولكن الكاتب الغر بي الامريكي ‏ 
7 9 و" 0 
(۱) المرجم السابق ص١۱۸‏ 0 
(۲) راجمكتاب الاسلام وشکانت الحضارة »سید قطب ص۱۳۳ مع‌تضیهرات طفيفة- 





Sov 


اننا نواجسه برة اخری تلك الشكلة التي اتلقست بال سقراط وتو 
کیف نیتدی الی اتضلاق اال تحل محل الزوا۔ اا التي بحال أثرها 
في سلوك الناس ۴ ۱(۰۰) 
” وضدنا 5 مٹة الف سياسى وا ل حکیر ” واحد ٭ اننا 
۱ تلوف حول الا" رض بسرعة تق لہا شیل ٠‏ ولكننا لا نعرف الى تسین 
ئذ ھب ا في ذلك ه او مل نجد هناك السعادة الشافية لائفسنا 
المضطر ہے ٭ 
۶٤ٍ‏ 0 تنجسسو 
شیا یغیر الحکة ۲(۶) 
" واخترام موانح الحمل 2-7" هو السیب الباشر في تخمير اخلا قدا 
ن القائون الاخلا قي قديما بقيد الصلة ان بالات 6ل والیکسام 
تان ودی الى الا بسوة بحیث لا یمکن الفصل بشید ولم يكن الوالد مسثولا سن 
ولد ہ الا بش اف ۵ ام ال فقد اتحلت الرایحاسة بين الصلة الجنسية 
وبين التناسب وخلقت موقفا لم یکن باه نا یتوتمونه ۰ لا آن جمیع الملا قات 
بین الخال رالا آخذة في التغبر نتيجة هذا العامل ٠‏ ويجب على القانون 
الاخلا تي في المستقبل آن بدخل ني حخسایه التسییلات لب دة التي جاء ت 
بیا الاختراعات لتحقیق الرنبات المتاسلة *(۳) . 
هذه هي شيادة هذا المالم الاميركي : آداها لا لکونه یسب 


التدیسن ولکن الا مر الواقم فرش نفسه علیه ۰ 


ی 





n.‏ سس 


(۱) راجح مناهج النلسفة " و دیورانت " جاص 1 ۷ 
)٢(‏ المرجمالسابق ص٦‏ ۔ ۷ جا 


(۳( المرجم السابق ا ص ۱2 





۸م ک 


ثالثا ‏ شيادة الا ستاذ "0 








والاان نسمح شييادة الاستاقٍ أبي إلا على المود ودی في بعض جوانب 
هذه الحضارة ما أنشأته من آثار تنطوی علی دید ید مدمر للحياة الانسائیےۃ 
ذاتہا فضلا على الخصائص الانسائیة 0 

من کتاب ہمت ٤‏ 


emcare ص‎ 


" ولما كثر بذ لك اختلاط السنفين فواحتکاك الذکور پالائاث ٭ وأخفت 
ہد اا الطبيعية في المجتمع » تقدم هذا التصور للحربة الشخصية 6 و هذ ه 
الفلسفة الجد بد ة ل ای 


6 
والبحولة والزیجات هو جملا نفو سیم المضدار بسة تطمئن الی ان الذی هو واقع 


امام اعیدیم ٭لا باعریه ۰ فلا پوجسو امنه خيفة » اذ لیس هبو طا و ترد پا ۾ بل 


يد عن قلق الاباٴ والبنات ه والا خسوة والا خوات 


هونيضة وارتقاء ( Emancipation‏ ( تا خلقبا 
بل هوعين اللذة والمتعة التي يجب ان بتقنيا الم في حياته وان هذه الا ویة 
التي يدفع اتا الا شتا ایت ا النار » بل هي EE‏ 
تی بح تھا الا وار 

جا لا بزال هذا الات ام 1 یی 
في کیان الا من الغر پية و ينتقص من قوة حیاتیا بسرظ حائلة ۰ والتاریخ شاه 
ما سرى هذا الداء في مفاصل أمة الا اوردها موارد التلف والفنا* ٭ ذلك 
بأنه يقتل في الانسان كل ما آتأه الله من القى العقلية والجسدية لبقائه و تقدسه 
فيه الحياة :2 

” وأنی للناس ۔. لعمر الله ذلك اليد وتلك الدعسة والسكيسنة 
التي لا بد لم منہا لمعالجة أعمال الانشاء والتعمير ما دامت تحط بم 
محركات شيهوانية من كل جا جات © وتكون عوادافهم و تا ابدا لکل فن جد بد من 





ا 


الح فى حرفي "في بان عفر بتأثير ما حولم من ال دب الخلیع والصسور 
الساريسة والاغانی الماجنة » والافلام الفراسية ه یالرقص الشیر ٭والمٹناٹر 
الجذابسة من الجمال الانكسوی الصریان ؛ و فرص الاختلاط پالصنف البخالف 
استغفر الله ٠‏ 

E A 538‏ نما هي كيفية الخ لاص 
مدا 3 فود دار يق الخسلاص + و یت 

في الصفحات الاتیےة تحاول بكل اختصار ‏ أن نجيب 7 
هذا السوال ان شاء الله تحالی ٠‏ 








یور 





أ ا کہا طبر اق ق راان اا لااد 
فرك مان ESS SBE E SS‏ 
و لکن ما الابمان الذی نحنیه في دذه الدراسة ؟ 5 
نتول في الاجابة عن هذا السكال ٠‏ ان الا یمان الذی نمنیه ا 
لت اعلان الم بلسائه أنه م5 من ٠‏ فما اثر المنافقین الذ بسن تالا 
آا ا کی ول ین لومم 
۲ يمن الناس من يقول آبنا بالله واليم | الاخر ونا هم بمو منین بخاه عین 
الله والذ پن آمنوا وبا بخدعون الا انفسیم وما یشحرو ن # 
50000 قبا م الانسان ياعمال وش ماكر أعتيد اس کم دا 
المه نون » فما اکثر الد جالین الذین بتظاهرون بالسالحات واعال الخير ء 
اس الم جہ تاولی ماس اکر افساتن E‏ 
4 ان انیت یعاس نله فور خاوشن: +راڈ ا ابر ال الف 
تاموا تسالى » يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا تلبلا € 
ولي هو مجرد بحرفة ذصلیة بحقائن الابمان مفكم من قوم عر فوا 
حقائق الا بمان, وم بر نوا ٭ وجحد زا با واستبقنتيا أنفسهم لد وعلوا ٠ ٠‏ * 
كال ارا یپ ها و011 
بعد ما تبین لہم الحق ‏ وان فریقا شیم لیکتمون الحق وهم يعلمون + 
زا ین الا ماد اش سن سا شا ئا ) والایمان 
( بالوببود ية ) والایمان ( بالقومبة ) والايمان ( بالو طن ) بولا داق ا52 
لأسن يقير فلا با یتدم الیشر لا ۷ نفسیم 55950 اال 
ولبقل الناس ما شض :وا ٠٠‏ 








چ 


0+ ۰ الذى بخلص بن الالحاد هوالایمان الذ 

حدده سيد قطب في ظلال القرآن لنقرأ هذه الکلمات : 

" خالاہمان تصد یق التلب بالله ورسوله س اف القت تہ 
7 ٔ 7۱۹49 التصد یق ماف الاك ال الیل مدوم 
ولا فرت 38 و ی و مواجس ۰۰۰ ولا يتلجلج فيه القلب والشصور ۰۰ 
۷ص 5 الله ٭ نالثلب متی تذوق حلارة 
غذا الایمان واطمان الیےَ مع على موا روس كال لی مت 
في خارج القلب في اقح الحباة ني دنیا الناس ۰۰ > برید ان بوحد معنن 
ما پستشحر ه في با داسنه من حقیقة الایمان ۰ وما پحپدا. به في تلاهر ه من مجريات 
و ال 1 ی 
التي فر حسه ٠٠‏ والصوة الواتعيسة من حوله ٠٠‏ لان هذه الفاق ة 
جس اق كل لحلة ومن هنا هذا الانطلاق الى الجياد 
في سبيل الله بالمال واللفس ۰۰۰ فيو انطلاق ذاتسي من ثفس‌المو؟ من ٠٠‏ بريد 
باق كى الم وال نة الى في تله ولراك نکی راقع الدب 
e‏ 


» 


والخصو مة بین المٴ من ويبن الحياة الجاهلة من حوله خصوة ذاتية 
ناهعة مح عدم ایستدا ضه کذلك التنازل عن تصو ره الایبای الکایل الجمیسل 
المستتيم في 7 واقسه السیلی الناتص الشائن الشحرف ۰۰ . 

اخ Es‏ بولح طحق ی ا 
الى التصور الايمانى والحباة الابمائبة ٠”‏ 

هذه العتاصر والشو مات هي التي تکون " الايمان الحق . وان شه 
تلت ” المقبدة الحقة * واذا فتد بحش هذه العناصر فان ما بقي نها ۷ بستحت 


أن يسي ( ايمانا )أو ور 


ما 


دسج و3 #۳۵ ره یی هت ی 


(۱) في ظاثل القرآن ۲۲ 





یکن انتسی ( فكرة ) أو ( نظربة ) أو ( رأبا ) وی صنوان من 
SGN CS a‏ شیسو الذی تشر تن شمسه عل اتب 
التشتركليا . تتفل البيا اشخٹہا حاملة سس 2 والحياة ۳ 
و یمجبنی با کته في دفا المقام إل 5 أحمد اتن يقن الل مفرقا 
پین الرأی والمقيدة قال : ۰ 
0 07 ا ترى الرأى وأن تقد ذء اذا راپت الرای نتد 
ادخلته في معلوماتك, ٠‏ 0 ) 
۱ واذا استقدته 0 في دمك ےت عذلامك و تشلفل في 
یوار ۵ (3) 
حتا ٠.0‏ ذو الرأى فیلسوف 8+ و 
باطلا أما ذو العتبدة 5 فجازم بات ؤلك الاقدناع ء9 ۰ 
الرأی جشة ة هامدة 5207 ة ليها ما لم تستفع فيا العقبدة 
ا 5 
نك الراك ا و و و 
تذامير في شكل وليل . 
اف ات پیر نیرت الس ال نے 
وسلم : 
لو وضمرا ار یمینی » والتمر في شمالی ء علی أن ادج الذى 


مثل هذا الایمان هو الذی تیه 4 وهو د طر یق الخلاصس من ھ20 56 


aga:‏ نج دی سرد سح ES Arron EE‏ ب ار بجا بل ب 


۰ 


وبعدا هذا التقرير الحاسم نود ان نشير الى شيئين 55 : 


اولہسا : ۱ 
سس اھر الا a E‏ 


ار 5 : ۰ 5 
سید 
سسحت كي يودبف الله 


في الصفحات الاتية محاولات للا جابة عن ذلك ٠‏ 


۳۵۰ كتاب فيض الال اخ انين‎ (DD 
۲۲ نقأاذ عن کاب | یمان والحیاة ان ص‎ 











"FL 


الله الذي نو من بسسسسےه 


اس یور هت وی Kanu:‏ 





لقد تامت الادلة علی ان وا" هذا الكون قرو علبا تحکمه وتدبره وشرف 


زا ٭ سماھا احد هم 5 الحلة الا ولی 6 E‏ سيره الحثل الأول و 





غسيرهم E‏ اھ ها وی 
تور وه ات نف اتا 
ال لہ تحرف ة1 الانے :الام لات الال # الل >١٠‏ 
االو الفا تخا اى ا الاله العظيم 59 
ي اع ال اکن اف راك نشیم ے راک وہہ ش2ر كيف 
وم "ننه شري E‏ وعن كنله التقمريو عن حقبقلة 
الحياة وعن حقيقة المادة وكثبر من عتائق الكون الماد بسة من كير بيسة ومشناطيسية 
كل ذلك ما عرف الا باثارها ٠٠‏ نكيف بطم الملحد في معرفة ذاتالله 
اتا تر نے 
ذلكم الله ربكم لا اله ا۷ موخالق کل ی۶ قاعمدوہ ومسو 
على کل شىء کیل لا تد رکه الابسار وهو بد ك الابساروهو اللحایف الخبیر (۱) 
وكباب سین الل البعرى ان حصو رالننا ین ال ریا فبيا 


من جبال وانہار راونا ل شی ۶ من اس کت قبشستّه م 


ناو ان بستطیح ان پتصو ر هذه المنتاسة ۴ 


فلذا ارد النبي المصدافى صلی الله عليه وسلم الى 56 طر بق 
رأنفعمها في هذا الباب فقال : 





” تسفكررا في آبات الله ولا تفكروا في ذات اللسه فانكم لن تقد روہ 
تسد ره 8 


۳۳۸2 ۳ ای دا رر alas HN TA CERES CANON‏ هت ۲ جر اس دس وی موزل 


٠١ / الانمام‎ )١( 








سی 5اا . ہے 


قیل تعالی ٭ ریا قد روا الله,حسق‌تدرہ ٠*‏ والاٴرض جیما تیفتسه يوم 
القيامة والسبيات لاو اف نل e‏ پشر کون ( 
تعاس اض نی سی ا اه 

من ثرات المادة الما" عوهم لا بدرکون ودعه ائبته و عنمته وهم لا بستشمرو ن 
حسلاله وقوته وو 

۶ 1 ۶ ان سور :. 
الله عسز وجسل خالق کرک صصق تو الا اتا لاف ادالتن 
الضكيل عن جانب من عنامته وقوته ٠‏ 

ان هذا الجائب يقي للبشر الحقائق الكلبة بتصو ر ها اد راکیم المحد ود ٠‏ 

تال یال "رش جمیعا تیفته يوم القبارة السمیات مطو بات بیین» ٩‏ 
كا رای و آل ی الطبیعی ۰ ٦‏ دا 
اف لا سام می ARAN‏ سور جال ت ہتے]ا 
تبضشه بوم القبامة ٭ فأى عقل يستطيعان يعرف مدى هذهالمايسة 
و هذه القوة ؟ ۰۰ نما علی, الانسان الذی من الله تعالى عليه ووصل الى 
هذا اليم المميقالا أن بقول : 

* سبحائه وتمالی عسا پشرکون 4 


می :ہریت EEE‏ 


لقد رانا شاو و امس یلسانت الاب ایا 
بالله على تحو ما حدده سید قطب رحبه الله و ھنا نود آن نشیر الی تقد ة ماع 
وجي : اقرار سفات‌الله كما جاء بها القرآن هوالعصة الوحيدة من الالحساد 
ا ما قرره الشيخ الامام ابن تببة فلنستمع اليه : 

بقیل : * فأسا لا ول وهو ( التوحيد غي الصفات ) فالا “صل في هذا 
الباب ای الله بما صف بهنفسه ويما وصفته کو سن ه ثفيا لریوبد 






و 


اف نے ۵ و پثفی عنه ما نفاه عن نفسه " ۰ 





سر جیڈ 





ال این " قد عم آن دريقة سلف الا مس وا شیا ابات ا اف ی ۳ 


الصفات من شیر تكييف ولا تمشیل ومن غبر تحر يف ولا یال وكذلك يلفون عنذ 
ما نفاہ عن ئفسه مع اثبات با اثبته تو القنات: عن عدو نات لا في أسمائسےے 
SU aE SES‏ اسر رس ماف سینا 
فا ولا هی ایا فیا الات سرن 
في آسبائه سیجزون با کنیا بعملون 4 ۵ 

قال تعالى #۶ ان الذين ععفھو س1 ا بون ا أفمن بلقی 
تھا گرا ےت القبامة اعطوا ما شم #الابة )١(‏ اذن تصل الی 
النتائج اه 





١‏ - منزا غوحاد عن طریقسة القرآن في اثبات صفات الیحسار ی 
من غیرتمثیل ولا تددليل ولا تشبيه ولا تحر يف ولا تأویل ء لا یلم ۔ و ان 
ولو اثبت _وجوده بدلیل هذه التیدیدات المذكوة في الا بتین ۰۰ 
هذا ما أكده شيخ الاسالم اين تيمية بقوله : 
” وأما من زاغ و حاد عن سببلہم ( 1لا بي و من الکسفاروالشرکیان 
والذ ين أوترا الکتاب » ومن دخل في هو لاء من الصائسبة والمتفلسفة والجوميسة 
والقرامطة والبا دانية ونحوهم ٠٠‏ فائيم على ضد ذلك رنه بالصفات السلبيسة 
E olk‏ يجود | مطلقا لا حقبقة له عند التحصیل 6وانما 
5 الى وجرد في الا "ذهانه بت تحققه زی ا * ثم زاد قاتلا : 
”یت تی بستلز م شاية التمدلیل (الالحاد ) و شابة التمقبل نادیم 
ہمثلو نه ص000 7پ oe‏ ُا رالسفات مدای 


پستلزم ا : 


7 التقرير تفیم آن نفي صفات الله ب يو#دى ذلك الى نفي الذات وهو الالحاد 
۲ 1 











مح یسر ےرہ ان سو روج رون س رح 32۔۳ یہید یور عمجت جر سروس رز 





)۱( الرسالة التدمر بة ه شیخ الاسانم ابن تبمية ص 7 تحقيق الاستاف زدبر الشاو پش » 
الكت الا یه اه 
( ۲) المصدر الا ص ١١‏ 





بت 1 ٢ك‏ 





سیم مسج موم رصن وی مره موس 


رپ رت ) أسماء الله مع بعش أسماء المخلوق لا بودی الی ات 


ا ہم یھ رح یچ امس ہی : 








Î‏ رستا اف سی ۸ضا الجفاك بان سيف :4 :ريا في ل 
بنش ]مما انله ذکرت في القرآن توافق اه ب تق اللہ فا تشر بسن 
ذلك ؟ 5 
7٭7 7 ِگٹم ہہ 
ان اتفاق الا امین زا الله واسم المخلو ق ال 
الا سوال الى ت مو اللو ة ی بالغالق ۰۰ 
فلا بد من شرب آأمثلة على ذلك : 
قد سى اللهئفسه (حيا ) فتال : ٭ الله لا اله الا هو الحی لتبر, ) 
وف ییا ل ر حنمن و المبت 
من الصی 6 
هل العياة كالحياة ؟ الجواب لا إ 
وا قبل ا ل رشان تج السا ۰ بثل السیح اضر 
مالعلم والرنا والنخب والعمل والنداٴ والتکلیم رالا ستراء ١‏ 
ہر ہج 
رات اون لماذا أول الناس الصفات أونفو ها شنا بن المي اڈ آان 
الاشتراك اللفني لا يؤدى الى التشبيه ٭ فالاامر بحسب المضاف البه وذلك ان الله 
تعالى وصف نفسه ا عرشسه فذکر ذ لك فپ سبح مواضح ضح‌من کتابه وألنه 
استری على العرش وصف بعض خلقه بالاستواء على غيره في مثل قوله # لتستوا على 
یو ره ۲ وله ۴ ناذا استو بت انت و من معك علی الفلك 6 وقوله # واستوت على 
الجودی 6 
هل بعقل في الذهن أن استواء الله مثل استواء هذه المخلوقات ؟ لا ] 
لپسر,الاستواء کالاستراء ۰۰ ا ۵ 
مر كما قلنا بحسب المضاف اليه فاستواٴ لعف رش تایب ایشا 


المخلوق خاص به لا شاك فيه الخالق و 








۲ ۱۷ 


ولحل وهسهم جاه من فيسيم للاية 8 هل تعلمون له سميا 6 ۰ بقیل اهل 
اللفة : هل تعلم له سميا ای نظیرا ہنی بلاج وڈ 507 برق عسن 
5 # هل تعلم له 7 6 مثيلا أوشبييا 6 فلا ١‏ اشكال في ذلك أبدا ٠‏ 
هناك 1 ببة أخرى تعة نتبر الفیصل في هذا الیاب و هي ثیله تمالی 
یی ا ف رفن الب اش( 
نفی توله ۲ تیب  *‏ رد للتشبیه والتمٹیل ٭٭ وقیله ۶ وهو 
e‏ لد ماه امین 2 0 
٣‏ - - 3 ۹" 
الي فقال  :‏ قالت البهود بد الله مغلولة غلت ا ولمتوا ما تالا 
بل بداه مبسو داتان ينفق كيف يشاء ۴ 
وصف بحضرخلقه ببسد!. البد في تله : 8 ولا تجمل بدك مغلولة 
الی عسنقك ولا تبسداہا كل البسط ٤‏ قرف اذن ‏ أن نثبت للم e‏ 
لم نثبته نکن من الملحدین المعطلین ۰ ثم ننفی الممائلة لقن 6ل اکن 
من المشبہین ۰ هل يد اللدكيد الانسان ؟ اللهتعالى أخبران حذ٭الا ۳ 
لا یه بوم القبامة 070 ادن ESS‏ وبين ذلك 
الف :5ال وم 
اک يجسوز أن ننفي عن الله صفة العلم والقرة والرحمة رالو جو د 
والحياة والكلام ‏ ر ثم اتصاف المخلو ق بکل ذلك - لا بجوز لنا ادن اش أو 
نورل صفة اليد والاستواء عن الله خوفا من التشببه ٠٠‏ اذا فعلنا ذلك كأننا لم نفیم 
مراه الله من الايسة + لیس كمثله شسى وهو السنيمالبصير + فع وال ب :اله 
و في آخر ها اثبات للصفات ٠‏ 


rar a‏ کہ شر شش 





)١(‏ شرح العقيدة الداحاوية أخراج ناصرالدین الابائی محمد : ص ۹۹ سنڈة ۱۳۹۱ء 











س 1۸ ٢‏ سے 


| تة 


اہم 


5 ١ 
قد بقول قائل : آن الخوترني سألة الصنات قد نات زمانه ۰۶ والان‎ 
تحر في معركة شر سسة مخ الملحد ین المنكرين لوجود الله تعالى -". فلسنا فس‎ 
حساجة الى محركة تد خاضہا این تبمبة والشیخ محمف كيك الوهاب رحممما الله‎ 


تسالی ۰ 
نقول ليذا القائل قد ع رفت شيعا وفاتتك أ* شباء ۰ أن مما فاتك کس 


neee “aE am ott ETE DR 


الصفات | وتأويله يجعل في الانسان توعا من قابلية الالحاد ٠‏ 








aL ne 





زيبان ةلفان الله الكائر: طبويت تان الله بر نة اة 
E‏ ا ا ر من ا میتی مه 
جمیح السفات بخانة تشیییه بالملخلوق ۰۰ فویف اله اسي وح هراي 
المطق بفرط الاطلای ۰۰( ) فما الفرق اذن ببن هذا ”الم من" فا ناه 


چم سس ی 


ان الفرق بیدا في التسبية نے الا كلا ها قمع لا تون 





ليا في الخارج صاقو کی هتفرن اه 


وهذا الم؟ a )۹9 ۶ ٤‏ 
عله يعلم ان هذه الصورة لا وجود لها في الخارج ابدا ٭٠‏ ایا تو جد في 
الذ من فقط ا 


اں: أرما الى نتيحة نکی الصسفات ۱ د تاليا 0 فانہات تكدى سس يقصد ير 


قحك س الى انكار وجود الله 5 


ویحد هذا کی‌تتیل او اسن الصفات لا وجید لببا في الباقستم 
ارت 
الشق عو مل انظطا لسن اوس تال ا الد راتا 
رد گان وا یم ارس للا اتی ولا ناسین ف ال ا مق میم 
ی 


١١ص الرسالة التدمرية © ابن تيمية‎ )١( 


0 











یا - 1 مور راط ان الت کر ھنم ربا انف 
به من الصفات الكبالية )١( ٠‏ 

وكذلك الحال في الدار ف الثاني ۰ فمن قال لله علم ۳۹۳ 7: 
کستوتي وحب کحسیسی اوغا کرضائی ادان كبداق أو استواء کاستوائسی 
یه اف ی 0ى٦‏ ` 

فالخلا ص من الالحاد اذن يتمثل في شيئين یئبن : 
0 لایمان بات الله سبحانہ بلا تشبيه ولا تصدلیل ولا ١‏ اویل ۱ 
۲ الایمان بالمفات بلا تشيبه ولا تصدايل ولا تأويل ٠‏ 

مره حو الع این ی تقو یر فك ا اللين ن الات 
فقال : 
ولا جميعا ر بفرون من شی * * فیقسون في نظیره وف شر سنه * 3 
N‏ الیل * ولوامعنوا النظر لسووا بين المتمائلات وفرقرا 
بین المختلفا ت ء کا تقخضیه الممقو لات : یلکاتوا من الذبن تما العلم ! 


برر ن انما انزل الی الرسسول هو الحت من ربسه * و بودی‌الی صراط المزيسز 
ری و لہا 





ن الم من الذى يؤ من في أعماق قلبه أن , زیت تہ اپ ا 
الذوات ٠٠‏ وله صفات لیست کتساتر الصفات أحق بالا" من 158 EEE‏ 
من ربسه الا انه توة محاسلقة في الذهن ۲ فبقول ائه : لا موجود ولا معدوم ؟ 
ولا حسی ولا بيت دولا عالم ولا E‏ 9 وکا 4وہ لا منفصلا لان ال 


التون ول + في خا رجه ولا يتكلم ولا و انما رحمته ارادة الرحبة وی نیا 





وع دنت جن 





ےر ید سے سر وا 


(1) المرجع السایق ص۷۰ (۲) المرجم السایق ص ۲۰ (۳) المرجم السابق ص٠ ٢‏ 





ارادة الفشب ولیس لەجیة العلو ولا بستوی على عرشه و لیس له ید ولا البسط 


ولا البطش ٭ ١‏ 
رم 
في خب آل تبك زا بن في قلبه . او الاییان» هذا ا 


اه E‏ تاد يتن أئمسة المعارف الحقلبة ول کا 
في تلك المماهد و دار في ل ال آر الإ اقا 
كف حائر +٠‏ على ذقن أوقارعا سن نادم ء 
) 3 * 3 
وكيف لا یمیش البثبت في دمأئينة نفسية اذا علم أنه ربه في السماء 
۶ م آمنتم من في السماء € ° 
يانه فوق عرفه بكيفية تلم ق به ٠0‏ دأنه يتكلم ۲ 0 تکلیما ٤‏ 
وأنه پر حسم ۶ ان الله بالنا سلرو؛وف رحسیم 6 
سس بصير ۶ ان الله کار ا یز f‏ 
وأئه حبی * الله لا اله الا هو الحی " | القيوم + 
انو بحسب ۴ فسوف یأتی الله بتو م e‏ 
راس وت ان الذین کنر يناد ون لمقت الله اكبر من متتكم اذ 
تدعون الى الا يمان فتكفرون ۴ 
أنه صف نفسه بالمكر والكيد ۴ فكو ون وبكر الله + 
٭ انهم بكبد ون كيدا وأكيد كيدا 4 
ا مك قط لصيل : # أولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت أيد ينا 
انماما فہم لہا مالکون ٤‏ ۵ 
ا 00 ۶ ونادیناه من جانب العاو ر الاٴ “بسن وقريناة 


نجيا 6 


o‏ ویر رود تس ا 


۸ ایثار الحق علی الخالق ابوعبدالله ۔حمد بن المرتضی الیمانی ص‎ )١( 

















۷ 


اق نت بالتسليم + رن ط ای ن خلق الانسان علمه البیلن ٤‏ 

ا لخن 2 و شخب الله طبیم ولعدیم ٤‏ 

ونظائر هذا كثير جد | , فلا شك ان الذی بحمل في رأسه هه الا 
كحقبقة ویعیش طیہا ء انه کون في ممن عن وساوس الشيطان , ومن لوشة 
الالحاد فوقكل ذلك أنه في مرضاة الله لاه عرفا ريسم على حقیقتسه ه عرثه 
کما اخبر ہ في کستابه ۰ وکا اخبر پذلك رسوله صلی الله ۶ و 

وأما ای پنحت‌في ره لومنا فيجمله ر و ثم بقول للناس هذا 
هو الله الذی لا اله الا هو فلا مك /۷ بکون في محل بر الله واحسائه. که 
الصفات المنزلة في القرآن ٭ خوانه استبدلہا بصفات مصطنحة فلا بد أن سے 
ی اة 2 ۳۷ : 

« ذلك بأدہم الاجا انتا الف سا جا ا اأعمالہم ۴ 

اى "کر ن مسألة اثبات صفات الله ليست E‏ 
مم سنا رنہ آ ا ا وسباسى انما هي حقیقة اا 
المجتمح كما حي E EL‏ ا ابا ا 
سبحان ریس رپ العزة عما a‏ طی المرسلین یالحمد لله رب 
الہالمین 6 

فسیح نفسه عسما بصفه المفترون المشرکون ۰۰ و سلم علی المرسلین لسلا بة 
قا لويد - 2 ا 
بيا له من الا سماء والدفات ؛ وید ت : 





( 4 ) الذرة : في الفيزيقا والكيميا .. اصغر جزء من المادة اعتبرما جون 
دالتون الوحدة التى تتقسم اليها المادة .. وثبت غير هذا الان .. فالذرة 
تتگون من نواة يها جسيمات تحمل شحنا ت كبربية موجبة تسمی ( البروتونات ) 
وجسيما ت لا تحمل شحنات كهربية وتساويها في الوزن تقرييا تسسسى 
( نيوترونات ) . 

و یحیط بالنواة جسیما ت‌اصفر من‌الیروتونات تسمی ( الالكترونات ) 
تحمل شحنات کپربية سالبة » . و عدد شا یساوی عد د البرو تونات لتماد ل 
الذاره. پر نیا ہے 

و تشتلف ذرات‌المناصر المختلفة في الوزن ۰ . فمثلا ذرة الايد روجين 
تتئون نواتها من بروتون ید ور حولها الکترون . 

وذ رة الا کسبین بنواتها (م) بروتونات ید ور حولها () الکترونات 
ولم يزل العلماء يقد مون الذ رات ستی انتبت بحوث‌الذ رة في امریکا بالقتبلة 


الذرية والخد ما ت‌السلمية للطا قة الذرية . الموسوعة ص ۸ - ۵ ۸ 


ر ) المجرة ٠‏ المجموعة الكبرى للنجوم والسدم بين الا رض والمجرا تالخارجية 
تحتوى على ثلائين الف مليون نجم » فضلا عن المجموعة الشمسية و 
المجموعة الشمسية على بعد ... ٠.‏ سنة ضوئية من مركز المجرة التي تشيه 
القر وال ) 


والمجرة تد ور حول محور عمود ى علی مستوی الطریق اللینی ( وهسو 


عم 
طر یق ابيض في السماء ) فى مائتى طیون سنة ضوئية ۰ . الموسوعة ص ۱1۸ ۰ 








۳ 

( 5 ) بوفون » جور لوى لكلر ك » التونتدی : ۱۷۸۸-۱۷۰۷ عالم 

طبيعي ومو* لف فرنسی » کان آمینا لحد يقة الملت ( حد يقة النباتات‌الان ) 
بیاریس ۰ . من ۱۷۲ الى آخر ايامه 1 کر س‌حیاته لکتایسة موسو عته 


الضخمة : “ التاريخع الطبيعى ” £ جزءا ۰ 


( 4۲ ) جورج جاموف ١۹1٤١‏ بد فيزيقي ورياضى امریگی من اصل 
روسی أجرى بهو شه الاولى عن الطبيشة النووية بجامعة لیتنجراد وكوبنها جن 
ین استاذ! بجامعة لیننجراد ۱۳۱ شم ذهب للولایات‌المتحدة فعمل ۳ (م 
يجامعة جورج واشنطن م . له کتاب ( میلاد الشم‌ومو تہا ) ۸۱۹۶۰ 

و ( تاريخ حياة الارض ) ١56١م‏ و (واحد ء اثنان , ثلاثة ولا نهاية ) 


۷ م .ء(ونشوء التون ) والا خيران مترجمان الى العربية . . الموسوعة ص 0. > 


(؟ ) الا ثير في الكيمياء ه مصطلن يطلق على أثير الا يثيل » وهو مركب 
سن الامل “ايثيل (١‏ واکسجین . با لا لون له طیسار 
قابل للاشتعال ٠‏ يستخدا م مذييا عضويا . ومخدرا . 

اما في الفیزیقا وعلم الفلت ‏ » فالاثیر وسط‌فرضی ‏ ینقل الضو* والحوارة 
ويملا جميم الغرافا ت . شفی » عدیم الراشصة لا يتد خل في حركة الا جسام 
خلال الفضاء و ينكر الكثيرون وجوده الطادى : يسمى ايضا في الفردسية 


ر6 ) د ورگا ب يم أميل ۸ - ۱۱۷ م رائد علما؟ الا ستماع الفرنسییسین 


يعد ( گو دت ( كان استاذا بالسو ر بون 4 تأثر اتجا هه في علم الا جتسسام 


بفلسفة كو نت‌الوضعية » وکان له تابعا ناقدا . عزا الى العقل المشترك للمجتمع 


ع 
اصل الد ین وا لا شسلاق ۰ الموسوعة ص 1 ۱ ۸ 





SV 


6921 الطو طم : حيوان يرتهط باسم العشيرة عند الشعوب البدائية ويخاصة 
اهالى استراليا الاصليين . ويعتبر لحمه محرما على افراد ها الذين يعتقد ون 
انهمانحدروا منه .. ويحطون لذلك اسمه ( مثل عشيرة القنغر ) و(عشيرة 
بابا ) في افریقیا الغر بية وضیر ذلك .. 

ثم قال : ولا توبسد نظر يية وا حدة مقبولة تناما عن اصل ذلك النظام . 


الموسوعة ص ٦٦۱۱ء‏ 





( 8 ) کویرٹیگوسں ( ۳۲۸6 6جرون)) ۱۵2۲-۱6۷۲ غلکی بولونی ۰ . 
با الا رض ای ران الشمس تد ور حسولہا وہ وهو 6 بذ لكف ê‏ يعتبر مواسس 


على الفلك الحديث , ولكن الفضل الاول يرجع الى البيرونى ۾ العلا سسة 


العربي الذى قال ذلك قيل خمسيائة عام: راجع شس‌العرب سطسم 


على الغرب ص ۱٩‏ .۰ 








Yo سسم‎ 


حواشی الباب الثالث 





n 


) 1 ) هكسلى ءتوماس هنری : ۱۸۵۰-۱۸۲۵ بیولوجی ومر ب انجلیزی 
تخر ن فى مستشفى شير نسج گروس ۱۸۵ ۰ وفي اثتاء عطه جراحا مساعدا 
ذآهر السفينة البريطانية ( رالسنيث ) في رحلة بحرية الى المحيسط 
الهادی ( ۱۸۵۰-۱۸۲ ) جمع اشقالا من كاثنا تالبهر .. وستفیسا 
على اساس لم يكن معروفا من قبل ونشره ١۸٤٣۹‏ تقارير عن عطه في النبت 
الفلسفى للجمعية الطلكية + “وقد غد١‏ هكسلقى 'داعية للد ارويئيية ٠.‏ وان كان 
قد اعتنقها مع شسىء من التحفظ .. لهعدة كتب في فروع علم الحیسسسسوان 
المخظفة عدا ابحاثه المبتكرة التى جمعتفي اربعة مجلدات ومقالاته 
و محا ضرا ته العامة التى :معت ايضا في تسعة مجلدات . راجعالموسو عة 


ص ۱۸۹۰م 


2 ) ؟انت » عمانوٹیل : ۱۸۰-۱۷۲ ء فیلسو ف المانی یمد من 
اعظم الفلاسفة جميعا .. ولد في كو نجز برج , حيث تعلم وعلم بجامعتہا 
المنطق والميتافيزيقية. .» فند مذه بالشك الذى انتبت اليه الفلسفنة 
عند هيوم لانها لم تحلل المعرفة الانسانية تحلیلا وافیا .. وقد شبه مذ ضبه 
بثورة كو بر نيكس في علم الغلك نبد ان کانت‌الا رض مرثزا والا جرام تسد ور 
حولها اصبحت الارض تد ور مول لسن الاب ٠‏ 

وكذلك في نظرية المعرفة . » فبعد ان كان صوب فكرة ما » متوتخا على 
کو نہا مطایقة لخاری ثایت ٠‏ اصيح الواقع الخارجى مقصور على ظواهر ه المدركة 
بالنس .؛ واأط. ط ورا* الطييعة سا یسیه ( کادت ) بالشی* في ذاتع ء فلاسبیل 
الى محر فته "بالعقل المحض ۰ . واذا حاول الانسان المحاجة بعظہ النظری في 
حقائق الاشياء في ذاتها وقع في تناقض . فاليحث في الله -عنده ‏ ينتهى الى أنه 


موجود و غير موجود .. راجع الموسوعة ص ۳۵) ۱ ۰ 











ا 


) 5 ) کومت » آو کونت [وجست ۸ ۔-۔ ۱۸۵۷ ء فیلسوف فرنسی 
مواسس الفلسفة الوضعية التي ترفض الميتافيزيقا و تعتد على نتايج العلوم 
الطبيعية الحديثة . . هدفه الا سمى هواصلاح المجتمع ليعيش الناس 
في توافق وانسجام » ومذ هبه مبسوط في کتابه " محاضرات في الفلسفة 
الوضمية " وفيه بين المراحل الثلاثة التي اجتازها الفكر في تطوره : 
اللاهوتية التي تعلل الا شياء بقوى خارقة .. والميتافزيقية التي تعلل الاشياء 
یمباد ی* مجردة ۰ . والوضمية التي تملل الاشیا* بالمشاهدة والتجارب تأييد! 
للفروض . 

و تتفاوت‌العلوم بساطة وتركيبا فابسطها الرياضة عفالفلك » فالفيزيقية 
فالکیمیا* فنملم الاجتماع .. وکل نبا یعتمد على سابقه والا جتماع يعضد 


علیپا جمیما ء ولها في خدمته .. راج عالموسوعة ص ۱۵۱۷ . 


۷٩ (‏ ), جرینتش » ناحية بلندن بانجلترا علی نهر التاییز تقع فيبل 
الکية الملكية البحرية وستشفی جر ینتش والمتحف البحری الوطني لا یبزال 
خط الطول الجفرافي یحسب فیها تبعا لخط الزوال ‏ .۰ راجم الموسو عة 
ص ۲۸ 1 
( 5 ) هيوم دافيد ۱۷۷۲-۱۷۱۱ فیلسو ف ومو*رخ اسکنلند ی مذ هبه 
نتيجة منطقية لفلسفة لوك وباركلى . قال ان كل شىء بما في ذلك الانسان 
ساس کالہ لام وكين لى اة قاقمة دائمة ۰۰ فمعرفتتا سلسلة 
ا حسية ۰ . والفکرة التي یستحیل رد ها الی الاتطباعا ت‌الحسية التی 
) ومن هنا عرف مذ هب هيوم بالشك . . مو* لفه الرئیسی » رسالة فسسسي . 


الطبيعة البشرية . . راجع الموسوعة ص ۱۹٢۳١‏ 











۱ 
۱ 
۱ 
۱ 
۱ 
| 
1 . 
( 6 ) براجطتية : مذهب فلسفی » یقیس صدق القضية بنتافجها العطية 
عن جانيها التطبيقي ... بل الامركله موهصون بنتائج التجربة الفعليسسة 
العملية التي تحل للانسان مشكلا ته . 
ع ا ای ار امه ی ا ی 
زمن مین ومكان معين » ومرحلة من التقد م العلص مهينة 
واعلام البراجطاتية هم : ( جيمس ) و ( بيرس ) و ( ديوى ) . الموسوعة 


سس ۲۳۲۵ 





#7 )| كنيدى . جون فتزجرالد : ۱۱۲-۱۱۷ الرئیس الثامس 
والثلائون للولا یا ت‌المتحد ة الاميريكية » ولد ببروفین بالقرب من بوسطن ۲٩‏ طیو 
و تعلم في جامصة شارفرد » خدم في البحرية الامريكية ۱۵-۱1۱ م 
اشتغل بالصحافة مراسلا للاخبار » واشترك في الاعمال السياسية و برز فسي 
الحزب الد يمقرااطي .. انتخب عضوا بمجلس‌النواب ۱۹۵۲-۱۷ شم 
بمجلس الشیو خ .. 

انتخب رئیسا للجمپورية في ۸ نوفمبر ۰٦۱۹ء‏ 

دافع‌عن الزنوج الا مریگیین للحفا ظ علی حقوقهم المد نية . توصل صسیع 
السلكة المتحد ة والا تحاد السو فییتی الی ابرام انفاقية تحریم التجا رب النوو سة 
في نطاق عداو 1:4:15 وذلك لتحقیق السلد م العالی .. افشتالسسسه 
رلی اوزوالد ) بطلق ناری في اثنا* زیارته لدالاس بتکساس فسقط مین فغلفه 
لیندن جو نسون في منصب الرياسة .. 


راجع الموسوعة ص ۱٦۸٦‏ . 








) 8 ) جمہوریة السنخال ۱۲۱ر ۱۱۷ م٢‏ > ...ر.؛٣٤‏ ارم نسمة بخر بي 
افریقیا عاصمتهپا دکار . اهم قباتلها الولوف السلمون ۷۰۰ آلف والیابارا 
والماند تجو . 

من منتجاتہا : الذرة والغول السوداني والصمغ العر بی ۰۰ یجری فيها 
نہرالسنخال ... کانت جز؟ا من افريقيا الغربية الفرنسية ثم عضوا بمجموصة 
اَل الائریوۃ انریطڈاہرسن: ه ۲ نوفمبر ۱۹۵۸ م . كونتاتحادا صسع 
مالی ولکه لم یستمر . استقلت في ۲۰ افسطس ۱1۰ م و هی عضو بهيشة 
لام ٩‏ ۲ سبتر ۱۰ م. بها جامعة افتتحت‌في )۲ نبرایر ۱۹۵۷ م 


و تضم کلیا ت‌الحقوق والاد اب والعلوم والطب . الموسوعة ص ۱۰۲۳ م 





) 9 ) لشبونة ء مدينة ٣٤‏ یر ۷۹ نسمة میناٴ یمتاز بهد و ثه وا تساعه في 


فرب الیرتفال وعاصمتها . هي من اکیر موانی * او ربا . 


( 0 ) السودان الفربي اتقليم في افريقيا الغربية يمتد بين الصحسراء 
الكيرى والمناطق الاستوائية و يشمل النيجر و نيجر يا والسنفال وفولظ المليا 
ومالى ود اهو می والکو نضو و فانا و تو ضو و ساحل العاج وسیرالیو ن و ليبريا 


و فینیا و فیر ذ لك 


( 11 ) وکانت هذه التجارة اليشمة ر تجارة السود ) تشمل جمیح بلدان 
افریقیا الغربية وفي مقد متها ر وما حولها من ساحل العاجو غير ها 
فلنتكلم عن نيجيريا ثم عن ساحل العاج . 

( نيجر يا ) جمپورية اتحاد ية ۲وور1۸( کم ...ر...رلالا نسمة ولكن 
الا حصاقئیاتالا خیرة تقول انپا قرایة ...ر...ره۸ نسم او یزید ٠۰‏ وهي 
في نطاق الکومنو لث بغرب‌افریقیا علی خلین فینیا عاصمتها لاجو س » نتسب 


الی نہر نیجر . 








۷۹ 


وتتگون نیجر یا من اتحادا فيد راليا يضم اربجسة اقاليم هي : نیجریا 
الشمالية وعاصمتها ( كادونا ) و معظم سکانہا مسلمون من قبافل الهو سا 
والفولاني ٠.‏ 

ونجريا الغربية وعاصمتها (ابادن ) وسكانها كان سوالى خمسة 
ملايين ممظلمهم من قیائل الیو ر با . 

و نیجر یا الشرقية و عاصمتها انوجو وسکانهپا خمسة ملایین ومعظهم من 


تبائل ( الا ييو ) والكمرون الشمالی . . وکادت تحت‌الوصایا البريطانية ثم 





انضمالى الا تحاد في يونيه ۱۱ م.. اهم الموانی* لاجسو س ۰۰ یز ر ع 
الکو والمطاط والنخیل و یستخرن مها البترول .. 

تأثر اهل الشمال بحركة الاصلاح الد يني التي تزعمها الهاج عثمان دان 
فو د یو وسلا لته في اخريات القرن ۱۸ واوائل ۱۹ وا زا آثرما تویسا 

كان البرتغاليون أول الشعوبالاور بية الذين وصلوا الى ساحل نیجر با 
76( م وتبعهم البريطانيون ٠١١٢‏ م وسرعان ما اصبحت المنطقة السا حلية 
سوا الترحيل ١:‏ رو ل اورا الام ھن جب وه 
(ساحل العاج ) جمهورية 1۳ )ر۲۲۲ کم » ...رء .9ر5 نسسمة بشربى 
افريقيا على ساحل المحيط الاطلنطى .. بين ليبر يا وغانكة عاصمتہ ا 
راس مت شا ای زر موه یه تون سل سای میس 
وهضية داخلية تغطيها الغابات والسفانا الطو یلة .. 

و هي تعتبر من اغمنى بلاد افريقيا الغربية بمنتجاتها الكثيرة نها چ 
القطن والكاكاو و زيتالنخيل والخشب والبن وغير ذلك .. 

وقد استقر بها التجار البرتغاليون الذين جعلوا السود سلعة حقيسرة 
في القرن ١١‏ . 

حصلت‌فرنسا علی حقوق في الساحل ١١5‏ مولكنها لم - تحتل 








سے ٭ ۸ا سے 


المنطقة احتلالا مستمرا الا في ۸۸۲ .. اصيحت محمية فرنسية ۱۸۹۱م . 
وفي يناير 481 ١‏ م اضيف جزء من فو لتا العلیا لساحل الماج . . ولكن حينما 
أعيد تخطيط فول العليا اول يناير ( .م56 )١‏ ضماليها مقاطعات بوبو 
د يولا سو وجتاووا . 

اد مج ساحل العاج في افريقيا الغر بية الفرنسیة ٣۹۰١م‏ فہي عضو 
في مجموعة الد ول الافريقية المرتبطة بفرنسا منذ > د يسمبر E‏ 
في ۷ اغسطس ٠۹1١‏ م عضو بالا مم المتحدة . 

ونسية السلمين حسب الا حصائيا تالا خيرة : ن في المائة وا السیحیون 
ي اه ولاق د في الناعة لا یتشیون الی دن مرن وق 
الشمال يوجد يعض المسلمين مثل مد ينة ( بند وکو ) و ( دبکلا ) و ( کون ) 
و ر ستاط ) و ( بو تا ) و( وجینی ) وبلاد کویاغا من ( ما نگونو ) و 
( یو 9( و دوروو ر لیو بغار و رغ 


(,72 ) روزفات »فرانکگین د یلا نو : ۱۹٤۵-۱۸۸۲‏ الرئیسں‌!الا مریکی ۳۱ 
للولا یا ت‌المتحد ة الا مريکية »وکیل وزارة البحرية ۱۹۲۰-۱۹۱۳ م رشن (|٠۲١‏ 
نائبا لرئیس الحزب الد يمقراطي » اصیب ۱۲۱ بمرض شلل الا طفال » ولکنه 
۱ .تماد استخد ام قد ميه ۳ وا قام عي ) وارم سبرنجز ) بجسو رجیا 6 مواسسة 
لمعالجسة ضحایا هذا المرض . . 
۶ ۶ ۳ 
حاکم نیویورك ۱٩۳۳ - ۱٩۲ ٩‏ م بدا عہهد رقاسته ۱۹۲۲ م والا زمة 
على اشد ها » وأعلن مولد الخطة الجديدة » فاخذت الادارات‌الحكومية 
تعمل على انعاش الاقتصاں ء بانفاق الاموال العامة » و تنمية الموارد الطبيعية 
3 + ع 
و تهيكة العمل للعا طلين . ٠اعيد‏ تالانتخابات +4 ١‏ . فوا جهت روزفلت مقا ومة 
مو ۶ ١‏ 
شد يد ة واعلنتالمحكمة العليا بيطلان بعض أجراءا ت الخطة الجديدة فشلفى 
7 ۱ 500 4 1 
اعاد 3 تتظیم المحثمة العلیا ۷ (م۰ طت‌فجاة ود فن (بهاید بارك ) ۰۰ زوجته آنا » 
الیتور روزفلت , . 











نت( ۱۸ نت 


( 5 ) السوید » مطگة ساحتها .رو کم۲ وسکانها ۲ ۱ره) > ر ۷ 
نسمة عاصمتها ستوکپولم سطحها جیلی يرتفع الى ۲۱۲۳ م تقشع في 


۶ 
شرق اوربا 


( جا / ) امريكا الجنوبية : قارة ساحتها ۰۰ر۱۰ ۸ر۱۷ كم؟ و تعداں جا 
ءرء ۰ .ره ۱۱ نسم . تنقسم سیاسیا الی عشر جمپوریات ۰ 

ر امیرظ الشمالية ) : یعرف بهذا الاسم القسم الشرقی من تصف الکر 2 الخربی 
مساحته ...ره ۲۱ر۲۳ کم۲ تعداده ۲.۰ طیون نسمة یحد ه شمالا المحیط 
المتجمد الشمالی » وشر قا المحیط الاطلنطی وخلين المكسيك , وجنويا 
امریگا الوسطی و غربا المحیط الهادی . الاقسام السياسية بالقارة خمسة .. 
ود ضمت للولا يا تالمتحدة ۱۹۰۹ء 
ا لاف دو زط لتق الى ی يک ات لیا 
جميع الا قطار الناطقة بالامبانية او البرتغالية او الفرنسية ۰ . وجذه الاقطسار 
تو لف اليوم عشر ين جمهورية ۰ . 

تعتبر - الیوم - الولا یا ت المتحد و في تلليعة البلاد الزراعية والصناعيسة 
و يعتبر اكتشاف كولومبوس للقارة الامريكية ۱4۲ حدثا خطيرا ونقطة 
تحول في تریح المالم. فعلى اثره فتحت تلك القارة للاستیطان الاو ر بي 


ونالت استقلا لها في يوليو ۲ ۱۷۷م ۰ راجیع الموسوعة ص 1 ۱۹۵ م 


( 1 ) خروشوف ءنیکیتا سرجیفتش : ۱۸٦٤۰‏ - ز عیم روسی 
شيوعي » کان صانعاقفال انضم للحزب الشيوعي ۱۱۹ . اعبن السکرتیر 
الا ول للمجلس الا قلیمی للحزب بموسگو 1۳۵ ۱۳۸-۱ و ۱۵۲-۱۹۲ عیسن 
سکرتیرا ول للجنة المركزية للحزب الشيوعي بعد وفاة ستالین . اصبح له تأثیر 
كبير في الشكون السوفييتية وفي سیاستها الخارجية. . شارك في مو* تمر جنیف 


۵۵ ۱ م ۰ .اننقد ٠ ۹٥٩‏ م سياسة ستالين الد كتا تورية . .را جع الموسوعة العربية 
الميسرة ٠‏ 











AN سد‎ 


(6/) جمہوریة ساحتہا و( ر٢٣‏ کم٢‏ وعدد سکانہا درد ره 


نسمة تقع‌في جنوب اور با وعا صمتها روط + . و ٹحتوی على مد ينة الفا تيكان ٠‏ 


(7/ ) المجبر أو ( مجيار ) شمب هنفاريا » وينتمى الى الفصيلة 
اللفوية الفسيئية ‏ وكاتوا قباكل رحبل , هاجروا ع 61.۰ من الا ورال الى 
شر قي القوقاز . . حين اتصلوا بالشعو ب التركية » ومنهم تعلموا الزراعة 


واقتبسوانظمهم السياسية والحر بية . . 


(8/ ) الدنمارك ساحتہا ۳۱ ۹ری کم وسکانہا ۰۰ .را ری نسمة مطكة 


( 7 ) كوبنهاجن ٠‏ عاصمةالدانمارك و هي ٣٦٣٦‏ ر٢٢٢‏ نسمة و تحتبر 
كوبنها جن من اجمل مدن اور با .. 

قد تعرضت هذه المد پنة لب‌جمات متکورة ۰ . ففي ۱۸۰۷ قذف البریطانیون 
المدينة بالقنايل وگاد وا يد مرونها كلها بعد آن رفضت‌الد انمارث المحاید ة 
تسلیم اسطو لها . ۰ 

اختلها الالمان ۰ ۱۹۵-۱ و قذفهابالتتایل . وبهپاجامعة هی من 
الجامعا تالاو ر بية القديمة »أسست ۱۷ م و تلف من خمس لیات ء اللا هوت 
والحقوق والطب والفلسفة والریاضیا ت والعلوم الطبیعیة . . راجسع الموسوعة الحربية 


المیسرة ص ۱1 م 


( 2,0 ) ز هری : من الامراض النتاسلية » سیبه | حد ی اللوپیا ت‌الرشوة » و تتتقل 
عداوته غالبا بالا تصال الجنسی » و قد تتتقل من الا م المصاية الى الجنين في 


اتنا" الحمل واحیانا باللس المباشر . 








A 


و یمکن الوتایة منه بنشر الثقافة الصحية والا جتطعية لمنع او تنظيم الا تصال 
الدنسيى 


ی 


هذا هو رای اع الس یقت واما الاسلام الذی: نزل على مد صلی 


المایر ( البفا* ) ۰ . 


ومقتا وساء سبیلا “# ثماوجب على كل من يغفل ویفعل دلك بعد الاحصان 





¢ 


ان يرجم حتى يموت . ولان لم يكن محصنا يجلد ماقة جلدة ثم قال الله 
تعالى ‡ قل للمو* منين یخضوا من ابصارهم ویحفظوا فروجهم #الايسة 
# وقل للموٴ منات یفضضن من ابصارهن ویحفظن فروجبن ۷ ثم امسر 
النساء المو* منات‌بالحجاب فقال * يا أيبا النبي قل لا زوا جك و بناتك ونساء 
الم منين يدنين عليبن من جلا بييهن ذلك أدنى ان يعرفن فيو" ذين » 
و فیر دلتك. 

مذا هو العلاج الصحیح ۰٠ء‏ وابا نشر الثقافة الصحية والا جتماعية لیس 
بعلا ج والدلیل على ذلك ان الد ول الكبرى المثقفة هي اسرع الدول الى 


اقتراف هده الجريمة النكراء ۰ ۰ 


)21( سلمان الفارسی (ت ون" ) » مجوسی » تنصر ٤و‏ جد في البحث 
عن العقيدة الحقة رحل الى الشام ثم الی یثر ب ( المدينة المنورة ) حيث 
التقی مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الہ۔جرة .. واعتنق الا سلام 


۶ 


و 


ضحى من مشهورى الصحابة » آشار بحفر خند ق غي الاماکن الضمیفة للعد ینة 
فحماها من هجوم الا حزاب في غزوة الخند ق . اشتهر بالزهد والتقشف واتباع 
السنة النبو ية المطهرة وتال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ( سلمان منا آل 


البوت مار الى آلا عو اسلا ال وه 





A f سس‎ 


22 ) حص : ارتفاع في درجة الحرارة عن حد ها الطبيعي وهي صبا دا 
٦‏ د رجسة او ورد( درجة مقوية . 

تقا س د رءسة الحرارة عادة بوضع مقيا سالحرارة في الفم ويوضع في الشر ج 
في حالة الوضع وصفار الاطفال و بعض المرضی الا ان د رجبة الحرارة يواسطة 


الشرج تكون اعلى منها بواسطة الفم بمقدار خمس الد رجة المثو ية . 


(2/3) فیینا » مدینة ۱۲۱ کم۲ وسکانہا ۸ ۷ر۷۰۰ر نسمة 


و ھی عاصمة النمسا . 








سے ٣۸٢‏ سے 


المراجعالعربية والا جنبية 


المراجع العربية 
)( حرف الهمزة_) 

89 ب اللەالعلم ءبشیرالترگی ط سنة ۹۹٣1ھ‏ ۱۹۷۹م 
 - ۲‏ الله یتجلی في عصر الملم اليك تخب من العلا الا مر يكين بحتاسبة 

السنة الد ولیة لطبیعیا تالارض ت : الد مر اش‌سرحان القاهرة ۱۹۹۸م 
۳ الله والعلم الحد یث تاليف عبد الرزاق نوفل طالثالثة سنة ٣٣‏ ۱۳۹ف 
:یڈ الله جل جلا له » سعید حوی ‏ ۳۹۵ ۱ص ط ۲ منقحة 
و ت الله اليف عباس محمود العتاد 
٦‏ ۔ الله نظرات‌في الئون والحياة ء عبد الجواد رجب سنة ۱۳۹ ه 
۷ ۔ آبوداود (السنن) 
۸ - أباطيل يجب ان تمحى من التاريخ د . ابراهيم على شعوط سنة 


1 ۵ ۱۷۲ م شارع یصقوب بالمالية . 


١3‏ ب 
1١‏ - 
JY‏ - 
¥ - 
€ 1 - 
و ۱ ت 


اتجا مات هد امة في الفگر المعاصر د . محمد محمد حسین 

اتمام الوفا* في سیر الخلفا » محد الخضر مکتية دار الد عوة 
يحلب الطیمة الا ولی المحققة ۱۳۸ ف 

اثر العلم في المجتمع , بوتراند رسل ‏ ت: تمام حسان مصر 
اثرالعرب في الحضارة الاوربية , عباس محمود الفعقاد دارالمعارف 
بمصر ۱۹1۰م 


اثر العرب والاسلام في النهضة الا دبية تالیف د . عید الحلیم منتصر 


" احجار على رقعة الشطر نج » ولیام ذی کار بیروت ت: جزایرلی 


ط . الاولى سنة ٩۷ ١‏ 4م 


٤ e 
الا خلا ق 6 موسوعة احمد امین الا د بیه‎ 








۲ 


۲ 


¥ 


۲ ۶ 


٦ 


TY 


TA 


الاد وية المفرد ة ء عبدالله ين احمد البيطار المتوفي ١١٤١ھ‏ 

الا د يان في القرآن » تاليف محمود بن الشريف 

آساس‌البلا غة الزمخشری 

اسالیب الغزو الذکری تاألیف الاستاذین د . علی جریش و محمد شریف 
الزييق .. ط الثانية سنة ۱۳۹۸ ه ۱۹۷۸ء 

الا سفار المقد سة ء د کتور وافي ه 

اشاطير الاعريق: سلسلة “ترات الأنسائية تین الا سا ك5 
النيكة الفاية بر 

الاسرائيليات والموضوعا ت في كتب التفسير محمد ين محمد » 
أبو شهية سنة 8410( هاب ۱۹۷۷۳ م 

أ سس الماد ية الد يالكتيكية والماد ية التاريخية » تاليف سبيركين 
یاخوت ت : محمد الجندی » دارالتقد م موسکو 

الا سلام فی عصر العلم » محمد فريد وجدى ط٣‏ سنة ۲۸۲ ۱ص 
۷ بیروت 

الاسلام وتضایاتا المعاصرة » احمد موسی سالم دار الجیل بیروت 
سنة و ۰۷ ۱ م 

الا سلام في عصر التلم ء محمد اجمد الغمراوی ؛ اعداد ن. 
احمد عید السلام الکرد ی ۹1۰٠م‏ 

الاسلام و مشكلة الحضارة » سید قطب مصر سنة ۱۹۱۷ء 

الا سلام على مفترق الطرق وحن د »ات : نجدة هاجر 
وزميله مصر 11۰ ۱م 

الاسلام یتحد ی » وحید الد ین خان ط ۷ سنة ۱٣۹۷‏ ھا ۱۹۷۷ء 


الاسلام في وجه الزحف الا حمر »محمد الغزالى رجب سنة ۱۳۸۲ یف 


اکتوبر سنة 1۲ ۱ القا هرة 








۳1 


۲ 


¥ 


€ 


۳۵ 


۳۷ 


۱ 


CY 


tt 


£ 


1 








FAY ات‎ 


الاسلام والنصرانية » صحط عبد 0 + 

الاسلام ومذ ھب داروین ء محمد باشميل »جماد ی الاولی > ۳۸ وه 
5 (م 

الاسلام والخلا فة ءعلی الحسینی الخربوطلی ء 2" ۹ م 
الا سلام والشيوعية ء وزارة الا وتاف الاد ارة العامة للد عوة 

مصر 1 ۷۲ ۱م ۰ 

الاسلام آو الشيوعية » تالیف محمد عرفة ص ۳٩‏ 

الا سلام في اا المعاصر د . محمد البهى سنة 
۰ عم 

الاح ال ع ي اتا ي الك اة 
سنة )۲ ره ۵ 

1 سلام والعلم الحد یث , عبد الرزاق نوفل ط الثانية 
اشتراگیتهم واسلا منا يشير العوفة بيروت 575 ؤم 

اصول الفلسفة الماركسيق» و رج بو لیتز ر » می بیسی » موریس 
گاقین 

أعروا * البين مد الا مین ایی ر هة بات 
یار این رحمة الله الهند ی » تحقیق عمر الد سو قي ء 
الد ار البیضا؟ ۱۳۸ص 

أزمة العصر »> محمد محمد حسین سنة ٩  ھ ٣۳٢۹۹‏ ۷ ۱ م 
افگار ورجال ہجرین برنتن »ت : محمود محمد مصر ۵٦۱۹م‏ 
الا غمی الیهود ية في ساعل الاسلام عبدالله التل » عمان مه رجب 
۰.۱ 2۱۷۱/۸/۲۲ 

اثریقیا القد یمة :+ تکتشف من جدید , تألیف ر باسیل دانین 


سون ) ت : نبیل بدر وستد زظول مراجصة محمود شرفی الکیال . 


1 


CA 


۵۱ 


o 


of 


o € 


5ه 


oY 


۵۸ 


0G 
کے‎ 


ان الوت ٢‏ آنا فال اة ۾ عا مالعاو 
سنة ۷۷ ۱م دارالاعتصام القاهرة فصل قد وة فیر صالحسقصء ۲ 
اقتصادنا » محمد باقر الصد ر ط الاولی سنة ۱۲۸ ض ‏ ۱۹۷۷م 
الامثال في القران » محمود ین الشریف طبحة دار المعارف 

الا مم المتحدة وموازین القوی المتحولة في الجمعية العامة ء 
كميل داغر . 

الانسان بين المادية والاسلام » محمد قطب مصر ۱۹۱۷م 
الانسان في القرآن » عباس محمود العقاد طيمة دار السلال 
ااتسان دنك المخهول عالیکسن کارل تاه شغیق اعد 
فرید بیروت 

الا تا جیل 

الاتسان بين العلم والدين » شو قي ابو خلیل ط٢‏ ۱۳۷ص 
۷ م 

آو ربا العصور الوسطی ء دکتور سعيد عبد الفتاح عاشور 
سنة ۱۹۷۲ء 


ڈ3 


( حرف الباء ) 
اليداية والنهاية لا ين كثير مطيعة السعادة مصر 
البد اية آو النهایة » مارکی تاشیلد وسيلة م شا عادل حامد 


بیروت 
البستانی ¢ بطر 2 چ محيط المحیططل 


الخامسة ‏ مصر ۰ 








٦( 


1 


15 


٦ 


11 


1۷ 


1A 


Y3 
YY 
۷ 


3 


Yo 


( حرف التا* ) 


التاريخ الاو ر بي الحد یث » تاليف د . عبد الحمید البطریق وزمیله 


سنة ۱۹۷۱م 


تاريخ العرب قبل الاسلام للد كتور جواد على 


تاریخ الدعوة الاسلامية آدم ایلوری النجیری 


تاريخ اوريا العصو ر الوسطى أه ت : فشر مصطفى زيادة مصر 
سنة ٦1۹1م‏ 

تاریخ اخلای او ربا ٹالیف لیکی ء نقلا عن کتاب ماذا ۔ 
المالم بانعطاط السلمین » ابزالحسن الند وى 

تاریخ العالم » جمع جون | . ص مرتن ١ت ٠:‏ ادارة الترجمة مصره 
تاریخ الفلسفة الحد يشة »یوسف کرم 

التاريخ الاسلامي وأثره في الفکر التاريخي الاو ر بي في عصر 
النهضة د . جمال الدين الشيال دار الثقافة بيروت 16( م 
عن ۸۰ 

تاريخ الفكر العر بي الى ايام ابن خلد ون » عمللز فرو خ بيروت 
طبعة دارالعلم للملايين لبنان 1م 

تدهور الحضارة الغربية »تألیف اسوالد سبنفلر 

التعصب والتسامح بين المسيحية والاسلام ء محمد الغزالى . 
التصر يف لمن عجز عن التاليف خلف بن عباس الزهراوی 

التطور والثبا تفي حياة اليشرية ء محمد قطب سنة E‏ 

؟ ۷ (م 

تطور المبتمع الامیرکی ء نالیف کینت لن » ت : نحیم موسی 

دار اليقظشة سنة ٦٦۱۹م‏ 











سر وٹ 


003201 تفسیر النسفی 

۷ تفسير الجوا هر للشيخ الطنطا وی 

۷۸ - التفسيرالكبير » فخر الرازی 

۷٩‏ د تفسیر ابن سعوں 

۰ ۔ تفسير الطو سى 

ڈنو س تفسير ابن كثير سنة )٤۷۷ھ‏ 

) التفسیر الاسلامي للتاريخ د . عماد الد ین خليل ( الصراع‎ - AF 
۰ ص ۲۵۱ سنة 1۷۵ ۱م‎ 

۳ 2 التفکیر الفلسفی في الاسلام عبد الحلیم محمود شيخ الازضر 
سابقا الطبعة الا ولى سنة > ۷ ۱م 

5م - تگوین العقل الحدیٹ و. هراندال ت : جورت طعمة دار 
الثقافة 

هم - التلمود تاريخه وتعاليمه , ظفرالدین خان ط ۲ دار النفاعس 
سنة ۱۹۷۲م ) 

۹ظ ہے تہافت‌العلمانية » الد ؟تور عماں الدین خلیل سنة ۳۹اک 

AY‏ - التوراة » مصطفی محمود الطبعة الاولی سنة ۱۹۷۲م 


(صرف الجیم ) 


۸ - جامح البیان للشیخ السید معين الد ين محمد بن عبد الرحمن 
الحسينى الشافعي سنة ٣۸۳۲۔‏ ۸۹۲ 

= جو هر القامو سن » مطبعة منشورا تالكتب 

و ہے اا ی ا الہ م لی وت 

٩۱‏ - الجواب الصحيح لمن ید ل دين المسيح » ابن تيمية 

۲ - جمپورية افلاطون ت : خباز بیروت 

٣۳‏ جاعلیة القرن الحشر ین » محمد قطب دار الشروق سنة ۱۳۹۵ ص 


م١‎ ۷ ۵ 











۹س 
اعرا 


عاضر "الخاق الاسلاي. #٠‏ الوقرويةة. مكوات ار م ھی کب 





ارسلان ‏ محجاج تویهض سنة ۱۷ م 

5 الحجاب لا بي الاعلى المود ود ى دار الفکر للطباعة والنشسر 

9 حر ية الفکر » سلا س موسى » بيروت سنة ١٦۱۹م‏ 

4 حقوق الانسان في الاسلام » مجمع البحو ث‌الاسلامية ورعایته 
للقیم والمعانی الانسانیة ء الموٴ عرالسادس المحرم ۱٢۹۱‏ اث 


ارس ۹۷۱١م‏ فصل الاعلان العالمی لحقوق الانسان ص ۲۷ 1 


( حرف الخا* ) 


ك خصائص التصور الاسلامي ومقو ماته »سيد قطب ص ٣۲٣۲‏ سنة ۰٦۱۹م‏ 

5 خطر التبرج والا ختلاط » عبد الباقي رمضون ء موءسسة الرسالة 
الطبعة الاولى سنة ١۳۹٤٣‏ ھ۔ ۱۹۷۲م 

خلق الانسان بین الطب والتران د . محمد على البار الطبعة 
الاولی سنة ۰ ۵ ۰ ۱۹۸۰ 


ر حرف الدال ) 


ت الد ین و تاليف محمد عید الله د راز » دار القلم سنة ۱٩۷۰‏ م 
داثرة معارف القرن العشر یین محمد فريد وجدى 

دائرة معارف البستانی , المستشرقون ت : محمد ثابت الفند ی » 
وزملا وه مصر ۲ ۵ ۴ ۵۱ 

ےس الدین » و حید الد ین خان طبع ۱۲:۲ هم ۲ ۷ (م 

دي ديانة الستقیل » تاليف جون الوف بودين » نقلا عن كتاب 








مت 
م 
ص 


سم ۹۲١س‏ 


دراسة الگتب المقد سة في ضوء المعارف الحديثة ء موريس بوكاى 4 
دار المعارف الطیعة الرابعة سنة ۱۷۷ م 

د راسات‌في النفس البشر ية محمد قطب دار القلم 

ا او لو 


)| حرف الذال ) 


الذاتوالفرائز ءسیجموند فرویده ت : محص عثمان نجاتی 
القا هرة ۱۱ م : 
(دجر ف الرا” ) 
راعد الثقافة العامة » كورنيلو س هيرشبوغ ت: محمد يوسف 
نجم وزملاو" ه » بيروت ۳٦۱۹م‏ 
الرد على الماد يين » محمد عبد المنعم الخفا جى 
رات ری ھل رو ا اعا اف لات 
روح الد ين الاسلامي عفيف عبد الفتاح طبارة سنة ۳۸ (ص 
روح المعانى للا لوسى ( التفسیر ) 
( حرف الزاى ) 
زاد المسير في علم التفسير » الامام ابن الفرج 
زعماٴ الا صلاح ىہ احمد امین ‏ القاحرة ۱۹۲۵ م 


( حرف السین ) 


سقوطالعلمانیة ءانورالجندی ط وسنة ۳ ۱۳۹ف ۱۹۷۲م 


ایم E‏ گت یک کھ ساس اما 


القا مر ١٣۱۹م‏ 
سفر التكوين والخروج والتثنية من التوراة . 
سلسلة تراث الا نسانية » مجموعة من الاساتذة ٠‏ البهيكة العامة 


للكتاب مصر . 











۱ ۲ ۵ 


١5١ 


تہ 


(٤ 


ہے ¥= 


(حرف الشین ) 





سایپ ى ال ج اهارو اوتا 


رینفرید هو نكة ت : فاروق بيضون وزمیله بیروت ٩۱۹1م‏ 


محموك 


الشیوعية » تدلر یا وعطيا كاريو هنت 

الشي وعية وا لا نسانية » عباس محمود العقاد بیروت ط ۲ 

شر ح الطحاوية القاضی این ابي ال ز الحنفي » تحقیق 
شاک مصر 


الشعر الجاهلی طه حسین 


( حرف‌الصاد ) 


صیح الاعشی ‏ قلقشند ی 

صحیح مسلم مع شرح النووی مصر 

صحیح البخاری مع شرح فتح البارى 

صراع مع الملاحد ة حتی العظم ء عبدالرحمن حسن حینکة المید اني 
الصنم الذى هوى » ستة من کبار الفر بت : فواد حمودة 
الصحاح في اللخة والعلوم 


( حرف الضاد ) 


ضد د و هرنغ - د یاليكتيك الدلبیعیة ء کارس مارگس وفرد ر يك 


) حر ف الطاء ( 


الطريق الطويل للانسان » روبرت ل. كبرمان ت : ثابت جرجس 


پیروت ۱۹۳۰م 


الطريق الى الاسلام ء محمد اسد ت : عفیف بیروت ١٦۱۹م‏ 


٥٣ 


۱۳ 


۷ 


۱۳۹ 


ICY 


١ 56 


۱ 1 


“ یس۔ 


3 





TEN, 


۲۹٤‏ سم 


الطفولة الجانحة جان شازال ت و انطوان عبد ه پیروت ۲ ۰۷ ۱م 
ےس الطبری ابن جریر ( التفسیر ) 
( حرف العين ) 


)0 معالم تاريخ الانسانية ه. و . ويلز 3 و عبد العزيز توفيق 

حاود مصر ۷٦۱۹م‏ 

- عباقرة العلم » تاليف يوسف كرم نقلا عن کتاب الاسلام و نظرية 
دارون احمد باشمیل 

ےس قائد الفکرین في القرن العشر ین عباس‌محمود العقاد دار 
الكتاب العر بي بيروت , 

العقل والد ین » وليم جيمس ت : , محموں حسبالله مصر ۱۳٣۸‏ ٹف 
ےہ ' الجبقل والمادة ء تالیف برتراندرسل ت : احمد ابراهیم 

الشریف. الق هرة ۱۹۷۰م 

ت العلمانية واثرها في الحياة الا سلامية ( رسالة الما جستیر ) 
للزميل صفر - جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة 

20 العلم یدعوللا یبان .١‏ کرسبی موریسونں ت: صالح محمود 
الفلکی ط ی يونيه سنة ٦۱۹م‏ 

العلم اسراره وخفایاه مقد مذ ج ۳ » مارولد شابلی وزمیلاه 

ت : الفند ی وزمیله مصر ۱۹۷۱ 

العلم والد ين في الفلسفهة المعاصرة اخمد موسی سالم دار الجیل 
بیروت سنه ۱۹۷۰م 

0 على فترق الطرق ٠‏ محمد اسد ات :ٍ د . عمر فروخ » دار الحلم 
ےس عندط يحكمالطغاة » فصل صناعة الزعیم تالیف د . جريشة 

- العہد الجدید ( الاناجیل والرسائل ) مصر 1 ۷ ۱م 


-ى ۔ العہد القدیم ( التوراة ) بیروت ۱۹۰۱م 





۱ ۷ 


1١17 





سے ۲۹۵ ے 


( حرف الغين ) 





و “القارةعلى الاك لاملا ال اشاطلية جه يبحت الفديق 
الخطيب ط ۲ مصر 0 

- الغزوالصليبى والعالم الاسلامي »> تاليف الد كتور عبد الحليم 
7 ۱ 

سس الغزوالفكرى » جلال کشت ط٣‏ الکویت 


شر 9ا0 ۲ 


سں قي لال اران :اشر ۾ سید فاب 
فتح القدير ( التفسير ) محمد الشوكاني 

فتح المجيد شرح کناب التوحید » عبد الرحمن حسن » 
تحقيق النقي القاهرة ۱۲۷۷ه 

فتح الیاری شرح صحیح البخاری ‏ الحافظ ابن حجر مصر 
المطبعة السلفية ۳۱۰ ۱ص 

الفتاوی للشیخ شلتوت محمود طبعة الادارة العامة للثقافة 

الا سلامية بالازهر جماد ی الا خرة ٩‏ ۳۷ ۱ص د یسمیر 4 4۵ ۱ع 

5 فضل الحضارة الا سلامية والعربية على العالم » زكريا هاشم زكريا 
هاشم مصر . 

- فرويد ویافلوف هارى ويلز ت و شوقي جلال مصر 

- الفضاء الكونى نقلا عن كتاب الانسا ن بين العلم والدين تاليف 
شوقي ابو خليل 

س۔. فقهالدعوة , جمعةاحمد حسن من ظلال القرآن لسيد قطب 


5 الفکر الا سلامي الحديث وصلته بالا ستعمار الفربي د . محمد اليهى 


ط٦‏ ۱۹۷۳م 








0 


١1 


١ 


Y9 
Y۲ 


YY 


¥ € 


Yo 


. 3Y 7 


ا ند 


ق ا ا ا وو ی 

2 تھا مه و او ات واه سنة ۳۹۹ھ 

5 (م 

ن تار ا اليف( أونجتون ) نقلا عن کناب عتاعد 
المفگر ين » عباس محمود العقاد ص وهم 

- فن البحثالعلبى ك ۰۱۰ ب بفروج ت: زكريا فهسي الالف 
کتاب ۱۹1۲م 


( حرف القاف ) 


2 القرطبي ر النفسیر ) الجامع لاحکام القران عبدالله محمد احمد 
الانصاری: ۰ 

هت یلو ما الات لال اتا طسوت 
ین القانون لابن سينا طبعة روط سنة ۱۵۳ م 

قذاءفالحق » محمد الغزالى منشورا تالمكتبة العصر ية بيروت 
قصة الايمان بین الفلسفة والعلم والقران » ندیم الجسر مفتی 
طرایلس الشرقي من منشورات المكتبة الاسلامية ط٣‏ ۸۹٣۱ھ‏ ۹٦۱۹م‏ 
- قصة الحضارة » ول د یورادت ت : محمد بدران القاهرة ۱۹۰۷ء 
7 قصصالانيياء للشيخ عبد الوهاب النجار 

9 قواعد المنہج في علم الا جتماع تاليف اميل د وركايم ت : الد كتور 
محمود قاسم ومرا جعة الد كتور محمد بد وى مقدمة الطبعة الثالثة القا هرة 
۶ ۷ لم 

ب القومية الصربية في ضو* الا سلام » رسالة مط جستیر للزمیل صالح 
العيودى ‏ جامعة الطك عبد العزيز يمكة المكرمة . 

- القوميةالعربية في القرن العشرین ‏ تاليف د كتور توفيق برو 


3 


ل شسق ٠‏ 


1۷۷ 


١ 74 


1۸ ۰ 
A۱ 


۱۸ 


JAY 


JA 


Ao 
A7 
AY 


AA 


112 اث 
(حرف الکاف ) 
7 کارل مارکس_ »مساهية في فد الاقتصاد السیاسی » الماد ية 


الد ياليكتيكية والماد ية التاريخية 

- كتاب ميلاد الشمس وموتها الذى صدر عام ٠1م‏ 

تاليف جورع جاموت : نقلا عن كتاب الانسان بين العلم والد ین 
شوقي ابو خلیل ص ۲۲ 

2 كتاب حياة الارض الذی صد رعام ۱۹۰۱ء للموء لف نفسه نقلا 
عن کتاب الانسان ۰ . المذ تور 


- کفا حی 6 يونس الحاج 


ہے الکشافت. لر رى 


ب الگز المرصود ‏ في قواعد النلمود د . رومکنن وزمیله ت.و یوسف 
نا نصر الله بیروت 

0 کیف نحارب الالحاد تاليف محمد باشمیل ط١‏ سنة ۳۹۷ف 
۷ء 


( حرف اللام ) 





- لمحة عن تطور المجتمبع ملد بد ء التاريخ ۰ المكتبة الا نكليزية 


بد مشق تاليف ل. سینخال 


( حرف الميم ) 


مط يتال عن الاسلام ء العتاد 

سے ماذا خسرالعالمبانحطاطالمسلمین » ابو الحسن القد و ی 
. میادی؟ الاسلام للمود ود ی ۰ 

سے مجلةالدعوة المصرية العدد (١۹۸/۳١‏ 


مجلة روز الیوسف عدد ۲/۱۷/ ۱۹۷۰م ص 1 ۷۰ ۸۸ 








محاضراتضی النصرانیة ابو زھرة ط ه الگویت  ٩۷‏ ۱ 

- مختصر د راسة التاریخ ء ارنولد توینیی ت: فواد نبیل 
الظاهرة ١٦۱۹م‏ 

د مذهب‌النشو* والارتقا* + شيرة علی الغاياتي تقد یم محمد 
البپي مصر ٩1۵5‏ ۱م 

ے۔ مدخل الي طم السياسة . مارولد لاسکی ات و زا د 


البہي مصر ه ۳۵ ۱ص 


ك المة اهب المعاصرة » عبد الرحمن عییرة ص ۷۷ 


سے المرأة في عصر د يمقراطية و اسماعیل مظہر » مصر 666١م‏ 
03 المرأة بين الفقه والقانون ء مصطفى السباعي المكتبة الاسلامية 


كمال محمد 996١م‏ 
ے. ‏ الستقل 137 الین سيت قط 


م المسلمون تحت الحکم الشيو عي ¢ محمك سای عا شور 


السلون تهت الشيطرة السيعية مخ اک 


ے۔ ‏ الشگلة الاغلاقية والخلسغة » کزسون. کاو عي الخلیم 
محمود ط ۲ القا هرة 

ی مصیر الانسان لیکو نت‌د ی نوی ت : خلیل الجسر الضشورات 
اة : 

- مصطفی کال الذئبالاغبر مارمسترونج دارالہلال ۲٥۱۹م‏ 
- ۔ المعلقات‌السبع ( ديوان التابغة الذبياني ) احمد بن الحسین 
الزونى المتوفي عام 1۸ص راجعه الد کتور محمد عید المنمم خفاجي 
معجزة القران » محمد متولی الشعراوی ( کتاب الیوم ) ۲۵٩‏ ۱ هد 


. 6۱ ٩۷ 4 











0) 


۲۱ ۶ 


۳۱ 


Y3 


0 


س ٩‏ اس 


معالم في الطریق »سید قطب مصر 

مع‌الله » نظرات‌في الکون عبد الجواب رجب 

الفسد ون في الارش س. ناجی دمشق ۱۷۳ 

متارنة الاد يان » احمد شلبي 

- مترر ء لم التوحید وزارة المعارف في المطكة العرپية السعود ية للصف 
الثالث الثانوی 

و اه یی ال ادي ال د لك اناو چ الا ية 
و 

0 0 

مکائد بهود ية عبرالتاریخ »عبد الرحمن حبنكة الميداني سنة 
E‏ ۱۹۷۲م 

9 منازع الفكر الحد يثك » جود » تب عباس فضلى حماس سنة 

۵ ۷ ئفىف 7 ۵ ام الحصراق 

َ‫ منهج البح ثالعلص عند العرب في العلوم الطبيعية او الكونية 
جلال محمد عبد الحميد موسی 

7 المخلطات‌النلمود ية الیپود ية الصبيونية , انوار الجند ی دار 
الاعتصام سنة ۷۷ ۱م تحتعنوان الفلسفة الماد یة ص ۳ ۱۷ 

المخططا تالا ستعمارية لمكافحة الاسلام , محمد محمود الصواف ٩۲‏ ۲ ۱ 
ضاهج الفلسفة ء لی دیورانت ط ١‏ ص-لاعن تتاب 

السو عة العربية الميسرة > صورة طيق الا صل من طبعة ٥1م‏ 

ے اوري الل ایی وة موت ات : احمد زکی 
مصر ۱۰۹۳م 

سے ا ن یا کن ا و ال سا 
صبرى شيخ الاسلاآم للد ولة المشانية سابتقا سنة ۱۳۹ص و (م 


المكتية الا سلامية لصاحبہا الحاج ریاض الشيخ 











۲۵ 


YY 


TY % 


۲۳۰ 


YY) 


۲۳ 


YY 


ب اس 
ےد الضار .. ( التفسير ) تالیف رشید رضا 
سے الموطاً ر الستن ) الامام مالك ین انس 
ر حرف التون ) 
۳5 نحن والحضارة الشربیة , ابو الاعلی المود ود ی 


2 تظام المستشفیا ت‌البیما رستانات » عبد الله پن احمد البیطار 


المتوفي 11 دص 

تظم الحكم الحد يثة » میشیل ستیوارت ت ‏ احمد كامل القاصوة 
۲ (م 

- نظر یة دارون بین مو*ید یپا ومعارضیها ء قيس القرطاس 
بیروت ۹۱ ٣۳١ف‏ 

نظا م الحكم والسياسة في الولا يا ت‌المتحد ة »جمارولد رينك الق مرة 
۳ نقد الفكر الد يني + اليف جلال الد ين العظم 


( حرف الپا* ) 


۷۸ (م 


5 هزيمة الشي وعية في العالم الاسلای ‏ انوار الجند ی 
( حر ف الواو ) 


ےس ابوالجوں الحق ۰د . حسن هویدی ۱۳۹۸ هب ۰۷۸ م بیروت 


( حرف الیا* ) 


الیپود في القران » عفیف طبارة . 








ںی ت 

۱ المرا جنیع الا جتهية 
طلست 2.14 11018 158 VOLTAIRE ESSAI SUR‏ 
POUSSEAU, 225001885 SUR L'ORIGINE ET LE FONDEMENT‏ 
DE T'iNGALITE , PAMIS LES HOMMES‏ 
CHACHOIN , EVOLUTION DES IDEES RELIGIEUES P.158‏ 
MAX NORDAU , REPONSE AU MROREURE DE FRANCE PARIS 1908‏ 


` SALOMON REINACH, ORPHEUS, P.356 


LARESUSSE DU XXEME SIECLE ARTICLE RELIGION 

ENRI BERGSON j LES DEUX SOURCES DE LA MORALE, ET DE LA 
RELIGION P.105 

B. DT, HISTORIE MAHOMET ET LE CORAN P.XXXIV 


` DURKHEIM , OUV , CITE P. 343 


ٿا نیا كث الا نگلیزیة : 





UNIVERSAL HISTORY OF THE WORLD . 


` ENCYCLOPADE DIA OF SCIENCE 1957 VOL 13. P. 233 


MAN IN THE MODERN WORLD 0 

LININ و‎ DELECTED WORKS MOSCOW .1947 VOL 11 P. 66? 
RELIGION و‎ IN THE MIDDEL EAST A.J. ABBER . VOL. 2 
P. 606 = 607 

ENCY. BRITANNICA VOL IX P. 19 

CHALES OWEN ,„, HISTORY OF ENGLAND BEFORE THE NORMAN 
CONQUEST , 191410 

HISBSTANTIMES SUNDAY MAGAZINE , SEPT.24+, 1 
CONFLICT OF REGILGIOM AMD SCIENCE. 


10 
11 
42 
12 


14+ 
15. 


16 
17 











الفپ۔۔سسسسسارس 


الباب الثانسي 
الفصل الاول : 
اصل الکون 
اصل الکون والفروض التي قد ميا الملاحدة 
الفرض الا ول 
الفرض الثاني 
الفرض الثالث 
عودة الی ننلر بة التصادم 
موقف القرآن من اصل الکون 
الترآن محجزة قد ہما وحد پثا 
الفصل الثاني : 


قتا پا الما(حدة 


مد 2 الحباة وتنو عہا 
5 الملحدة تبحث ث عن نشأة الحباة 


الفصل الثالك + ۰ 
یی انت 


الملم والد ين يقاتلان فكرة المصادفة العمياء 
الل مطل ٠‏ العا 

هیادة علم الیتد مد 

شيادة طم الطبيعة ٠‏ 

شہادة علم الفلك في ابطال فكرة المصادئفة 
ات سے ات اھ لاتحائفی 
الدین بیطل ید2 الصدنة السمیاه 
الافاق والانفس 

قانون المدفة 


ححه شيداانية ۱ 
الد کتور الحظم والحجة الشيطانية _ 
الفدارة السليمة تفر معرفة الله بدون احاطة 


۲۳ 
۳۳ 
۳۵ 


۳۹ 
1 
<Y 


۵1 

1٦ 
1 
۷ 











ا ات 





الفصل الراب : ٠‏ : : 
اس الد ين بتعارض مع الملم الحد بث 

العلم يدعو الى الايمان 

المادة أم الله 

الالحاد رتوانين المادة 

الاساسالثاني م«قارئة الادبان 

المذ هب الفطرى _ 

خطأ علماء الدقارئة 

الحقل الجمعى ونشأة الدين 

نقض نار یسة د ورکائصم _ 

اهل مكة أدرى بشعابيا 

اما الناحیة الد بئية 

و قفات عند الابة 

الا ساس‌الثالث - الکشف الکوبرنیکی 

موقف الا سادرم ازاء الکشف الکو بر نیکی 

السوال الا ول 

السؤال الثاني 

قوانپن الكون 

د وران الا رض والجبال 

حقيقة تجب الاشارة البہا 

الحركة البرمية لا رض 

حر كة الا رض السنوية حول الشمس 

موقف الزمخشری من هذه الاية 

السؤال الحجيب 

من هداپا القرآن 











س 6 + اش 


باج العلم الحديث فبتحدث عن سیع السموات على التحو التالی 


ما لم پصل اليه العلما:لحد یث 
خطأ واضحم ١‏ 0 
وش یك شاند من اهله 
شاهد من الفاتیکان ۱ 
الياب الثالث 





تودائسسنةے 
آثار الالحاد ثي الحباة الاو ر بية 
این موضح الد ا* 
7 مو ضح الداء الد واء 


الفصل الا ول + - ۱ 
وعد كت أثر الالحاد في الفكر الا وربي 


3 0 
تفة قلبلة ۰ کر و ريي 
الالحاد والد ولتان العنلیمتان 


ممه لفك ذا اثر الالحاد في الحكم والسياسة 
ار فا یل اگوی هن انح مان 

" مظاهر الالحا د من المظاھر الجد یدۃ 
المساواة الفارئة 

او بنقضون هذه الد بمقراطبة المنحرفة 
ب ا 
نعة ".سا ي اتور 
تقار بر لبفر بول 


الفصل الثالت + - ۱ 
الخمر و عجز القوانین الوضمیة 





اعد د المرضى 

تاا" ت في هذا التقرير 
مر الاسلام 
امامنا تجر يتا 

من برکات التشر لاقي 





jaf 


21 


۱5۸ 
(۹ 
1۰ 
[1 
[11 


۷ 
11A 
¥ 
( 
1/1 
۷۵ 
Yo 
YY 


۷۸ 
(5 


A ٤ 
۱۸۵ 
AY 
۹۱ 





الحل الاسلامي لیذ ه الحتدة 

الالحاد والجییل الانسالي 

الدكتور الکسیس کازیل یلم 

افص الم يدفلة المتونات في القوادين التيفضبة 
أولا في ا 

ثأنيا عند الملاحدة 

المماكة العربية کر اه 

فباذا أتول 


الفصل الخامسن: ‏ - ٠‏ : 
ل لت نلہور اثار الالحاد في الد ول الکبری 


فرنسا ام الحضارة اج 
قلة الزواج في فرنسا 
الحد وی في مستحمراتیا 
السو پد : ۱ 
الہادتات الجنسية البشعة في السويد 
الحال في امريكا 





انشاء و ف ولادة في جميع المدارس 
چي ریسیا البلحدة ایدا 

الف الس رات 

وفي المجسر 

وفي الدانمارك ۱ 
کو بنواجن تضد ر المدابو عات الجسة 
اور پا غاية 

الخلادسة 


لعل اسان شی 
---۔۔ساسباب تدمیر الا مم والشعب 





قوم عاد 
قوم لوط 
آهل مد بسن_ ۳ 

انتا ر الحضارة الشر بيسة 


۲۲1 
۸ 
۲۸ 
۲۹ 




















ہے ۳۰۶۷ مت 





محا ولات الانتحار 
المطالبة بحر پة اللواط في امر ربكا 
رجل بعقد على رجسل في د ول الشمال الاسکند نافية 
لزاع ر ر ھی في الشبوعية 
شیدلانان قد غلا على الملاحدة 
الاستعداد ات الحرہیة لتدمیر العالم 
الوراثة الارضية من جديد 


الفصل الثامن : ۱ 
"۰ 1 حضا ره ة لا تلائم الانسان 


الا القن الال من قو دة انان على اسان 
9-2 9998000 ۶ 
الغا ان تكون انسانية الانسان هي مضع احترام 
اعاعا ان تین الاسة قاعدة التجیخ 

اولا شیادة الکسیس کاریل 

انیا ول دیور انت 

ثالثا شیيادة الاستاف ایی الملا المود ودی 
کنیا نلاس ین ا لته 
الله الذی نو من به 


حواشى الباب الثاني 
حواشی الباب الثالث 


المراجع العريية الا“ جنبية 
النہار : 


۲۳۷ 
f FY 
۲۳۹ 
۲۰
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "0248 Pdf الإلحاد وآثاره في الحياة الأوروبية الحديثة"

See other formats
